思維方式變遷三十年-哲學(xué)梳理

思維方式變遷三十年——哲學(xué)梳理前言同志們今天我講的題目是改革開放三十年哲學(xué)思維方式的變遷。從1978年到2008年我國的改革開放走完了30年的歷程，該到總結(jié)的時(shí)候了?？偨Y(jié)可以從多方面來進(jìn)行，比如說經(jīng)濟(jì)學(xué)的黨史的、黨建的、政治學(xué)的、社會學(xué)的等等。從哲學(xué)的角度來總結(jié)這三十年，更有利于把握我國改革開放經(jīng)驗(yàn)的一些根本。主要就是透過這三十年改革開放的一種表象，一種表層來深入把握其深層的哲學(xué)思維方式的變遷，即分析什么樣的哲學(xué)思維方式成就了我國改革開放30年的實(shí)踐，而這30年的改革開放的實(shí)踐又形成怎么樣的新的哲學(xué)思維方式。從哲學(xué)角度來總結(jié)這三十年我想主要把握一下六個(gè)方面。由唯書思維到唯實(shí)思維與確定中國特色社會主義的道路從哲學(xué)思維來總結(jié)我國改革開放三十年的實(shí)踐。中國共產(chǎn)黨從過去過于書本公式的思維走向注重生活公式的哲學(xué)思維。由此，我們才能科學(xué)的判斷當(dāng)今中國所處的歷史階段和首要的任務(wù)，進(jìn)而才能從過去超越歷史階段來看待社會主義走向今天從社會主義初級階段出發(fā)選擇一條適合中國國情的中國特色社會主義道路。對中國國情認(rèn)識的基本教訓(xùn)，是從唯上思維、唯書思維、唯實(shí)思維來看待中國的社會主義，從馬克思、恩格斯的思維出發(fā)，從蘇聯(lián)斯大林的社會主義模式出發(fā)來看待對待中國的社會主義。由此認(rèn)為中國可以跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，多注重在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域搞革命，并沒有把大力發(fā)展生產(chǎn)力看作是社會主義首要根本任務(wù)，犯了超越歷史階段的錯(cuò)誤。從1978年開始，中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)意識到必須要選擇一個(gè)認(rèn)識中國國情的一個(gè)正確的出發(fā)點(diǎn)——從實(shí)際出發(fā)來看待中國的社會主義。所以在1978年，中國共產(chǎn)黨人掀起了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的大討論，來沖破“兩個(gè)凡是”的束縛，來沖破左的傾向，確立解放思想，實(shí)事求是的思想路線。解放思想、實(shí)事求是的思想路線實(shí)質(zhì)是要正確選擇認(rèn)識中國國情，認(rèn)識中國發(fā)展的歷史方位的一個(gè)正確的出發(fā)點(diǎn)——從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識中國的國情。中國的歷史發(fā)展的方位依然處在社會主義初級階段，是一個(gè)不夠格的社會主義，生產(chǎn)力依然不發(fā)達(dá)。既然是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、不夠格的社會主義，那么首要根本任務(wù)是大力發(fā)展生產(chǎn)力，所以我們把大力發(fā)展生產(chǎn)力看作是社會主義首要根本任務(wù)。如何來大力發(fā)展生產(chǎn)力？當(dāng)時(shí)認(rèn)識到一是科學(xué)技術(shù)，二是市場經(jīng)濟(jì)。當(dāng)年把科學(xué)技術(shù)看作是第一生產(chǎn)力，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)是中心的，資本主義可以用，社會主義也可以用，社會主義可以用市場經(jīng)濟(jì)來解放和發(fā)展生產(chǎn)力。搞市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)時(shí)有些人受左的傾向的影響，用姓社姓資的思維定式來看待市場經(jīng)濟(jì)。說市場經(jīng)濟(jì)姓資，而不姓社。當(dāng)時(shí)姓社姓資的思維定時(shí)阻礙著我國的改革開放，阻礙著我們搞市場經(jīng)濟(jì)。在這么一個(gè)情況下，我們提出三個(gè)有利于的判斷標(biāo)準(zhǔn)。凡是符合三個(gè)有利于的盡管過去貼上姓資的標(biāo)簽，我們可以大膽的加以利用；凡是三個(gè)不符合有利于的盡管我們過去貼上姓社的標(biāo)簽，也要大膽的加以摒棄。有三個(gè)有利于判斷標(biāo)準(zhǔn)來沖破姓社姓資的思維定式。大力發(fā)展生產(chǎn)力，市場經(jīng)濟(jì)，三個(gè)有利于判斷標(biāo)準(zhǔn)，就是當(dāng)時(shí)的鄧小平理論的核心，是當(dāng)時(shí)中國特色社會主義理論的一些核心。正由于我們認(rèn)識到市場初級階段，大力發(fā)展生產(chǎn)力，市場經(jīng)濟(jì)，三個(gè)有利于，才使我們選擇了一條有中國特色的社會主義道路。怎樣理解中國特色呢？當(dāng)然從很多方面可以加以理解，但我感覺到有四個(gè)基本的方面。從歷史方位來理解中國特色社會主義不是馬克思、恩格斯當(dāng)年所設(shè)想的資本主義高度發(fā)達(dá)以后的那么一個(gè)社會主義；而是處在社會主義初級階段的生產(chǎn)力相對不發(fā)達(dá)的這么一個(gè)社會主義，這個(gè)歷史方位具有中國特色。首要根本任務(wù)具有中國特色“馬克思社會主義”首要根本任務(wù)是，打破生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系的障礙機(jī)制，也就是通過無產(chǎn)階級暴利革命來消滅私有制，來進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力。中國特色社會主義首要根本任務(wù)，不是在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域搞革命，而是大力發(fā)展生產(chǎn)力。是在生產(chǎn)力上大做文章，而不完全在生產(chǎn)關(guān)系上大做文章。解放和發(fā)展生產(chǎn)力的方式具有中國特色馬克思、恩格斯設(shè)想的社會主義是在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域搞革命，采取的方式和手段是階級斗爭，暴利革命，無產(chǎn)階級專政。我們今天解放和發(fā)展生產(chǎn)力的方式是科學(xué)技術(shù)、市場經(jīng)濟(jì)、大力發(fā)展分公有制經(jīng)濟(jì)等，具有中國特色。思維方式具有中國特色馬克思、恩格斯所講的社會主義是通過階級斗爭、暴力革命、無產(chǎn)階級專政來消滅資本主義私有制，來建立未來的理想社會主義社會，共產(chǎn)主義社會。體現(xiàn)了其中的重要思維方式是兩級對立，你死我活，水火不容，對著干。由于我們今天主要是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，所以我們采取的一個(gè)哲學(xué)思維方式體現(xiàn)在三個(gè)有利于。三個(gè)有利于的哲學(xué)思維方式那就是要注重一個(gè)定向，一個(gè)事物對發(fā)展中國社會主義它的意義、價(jià)值、功用。凡是有利于生產(chǎn)力的，有利于增強(qiáng)綜合國力的，有利于增強(qiáng)人民生活水平的，我們就要大膽的加以利用，即使這個(gè)利用的成果是在資本社會存在的，我們要大膽的加以利用。在這么一個(gè)情況下，我們更多的看重人類共同的文明的優(yōu)秀的成果，強(qiáng)調(diào)共生、強(qiáng)調(diào)共贏、強(qiáng)調(diào)共同發(fā)展的思維方式顯得就比較突出。初級階段，生產(chǎn)力，市場經(jīng)濟(jì)，三個(gè)有利于從這四個(gè)方面體現(xiàn)了所謂的中國特色?，F(xiàn)在在理論界有一個(gè)爭論，其中有一種觀點(diǎn)說只有民主社會主義才能救中國，這種觀點(diǎn)影響比較大；而另外一種觀點(diǎn)說只有中國特色社會主義才能救中國。在這里涉及到一個(gè)主義的選擇問題，主義的選擇涉及到一個(gè)哲學(xué)的思維方式，即合適的才是最好的，哪一種主義更適合中國的國情，該主義就是最好的。抽象來講，民主社會主義確確實(shí)實(shí)是個(gè)好制度——高民主、高平等、高福利、高保障。很多中國人特別向往。但這“四高”在中國能否兌現(xiàn)，能有操作嗎，能完全實(shí)現(xiàn)嗎，不可能。抽象來講，民主社會主義是個(gè)好制度，但是具體來講，一種主義必須要適合中國國情，而中國特色社會主義是適合中國今天國情的一個(gè)最好的主義。沒有抽象的最好，只有具體的最好，而適合才是最好的。西方有很多很多的好理念、先進(jìn)理念，它強(qiáng)調(diào)公正、強(qiáng)調(diào)平等、強(qiáng)調(diào)人權(quán)、強(qiáng)調(diào)人民之間的平等交往，這也是中國人特別向往的。這些先進(jìn)的理念有些適合中國的國情，可以操作；而有些不大適合中國，我們不要急于拿來套用中國的現(xiàn)實(shí)。抽象來講，民主是個(gè)好制度，但它能不能在中國實(shí)現(xiàn)，這必須具有一個(gè)前提——民主或者民眾需要好素質(zhì)。如果民主的素質(zhì)不高，而這個(gè)民主掌握素質(zhì)不高人的手中，這個(gè)素質(zhì)不高的人可以借民主的保護(hù)傘來行個(gè)人私獲。民主這個(gè)好東西需要素質(zhì)比較高的人來實(shí)現(xiàn)，如果一個(gè)民主掌握在一個(gè)壞人的手中，把民主給扭曲了，把民主給變形了。抽象來講，票決制確確實(shí)實(shí)是個(gè)好的方法，相對于過去少數(shù)人說的算，是一個(gè)歷史的進(jìn)步。但票決制這個(gè)好東西能不能實(shí)現(xiàn)出來，要具體問題具體分析。票決是通過選民來投票的，在現(xiàn)代生活中，很多中國人是講關(guān)系的、講人情的、講“圈圈”的。在這個(gè)投票當(dāng)中，利害的偏好有時(shí)候往往大于是非的偏好，這個(gè)人上來對我有利，盡管素質(zhì)不是很高，我也投他的票，另外一個(gè)人素質(zhì)很高，但是上來對我不利，我不一定投他的票，這是一種情況。還有另外一種情況，在單位有一個(gè)位置騰出來了，各個(gè)候選人都有自己的“圈圈”，最終勝出的很可能是“圈圈”比較多的人，而這個(gè)人素質(zhì)不一定很高。還有一種情況在投票之前拉選票，打電話，拉關(guān)系，行賄。這種情況也出現(xiàn)過，所以票決制抽象來講是個(gè)好東西，但這個(gè)好東西能不能加以兌現(xiàn)，那要看選民是否具有好素質(zhì)。我覺得我們既要反對過去那一種少數(shù)人說的算，也不是“唯票論”。我們應(yīng)該把上級和下級有機(jī)的結(jié)合起來，而這個(gè)結(jié)合有一個(gè)思路，我就提出那就是自下而上做減法。我覺得這么一個(gè)選人用人的操作方式比較合理。什么叫做自下而上做減法？打個(gè)比方這個(gè)單位有一個(gè)位置空著需要補(bǔ)充一個(gè)人，那怎么辦？能不能首先實(shí)行海推，推選出三個(gè)人，就是三個(gè)人作為候選人；進(jìn)入第二關(guān)，組織考察，組織考察當(dāng)中可以淘汰一個(gè)人剩兩個(gè)人；再經(jīng)過上級、有關(guān)黨委、有關(guān)上級部門在進(jìn)行考核，在進(jìn)行考察，在進(jìn)行什么，最后選擇一個(gè)人。自下而上做減法，就是把下級和上級有機(jī)結(jié)合起來的比較好的思路，這是我講的第一條，由唯書思維到唯實(shí)思維，中國特色社會主義道路，這是我們?nèi)甑谝粭l基本經(jīng)驗(yàn)。二、由“兩級對立”到“多樣和諧”與注重社會活力和社會和諧的有機(jī)統(tǒng)一從過去我們相對注重“兩級對立”的哲學(xué)思維走向注重堅(jiān)持主旋律多樣思維共生共進(jìn)的哲學(xué)思維。由此，就把注重社會活力和社會和諧有機(jī)的統(tǒng)一起來了。改革開放以前的一段時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)的歷史背景相對注重“兩級對立”的哲學(xué)思維方式，具體表現(xiàn)在，我們在出現(xiàn)問題的時(shí)候強(qiáng)調(diào)“你死我活”、“勢不兩立”、“對著干”。比如強(qiáng)調(diào)公有制和非公有制的“你死我活”、強(qiáng)調(diào)勞資的“兩級對立”。在今天我國社會主義建設(shè)時(shí)期如果還一味的強(qiáng)調(diào)“兩級對立”的思維方式，就不利于民眾來共創(chuàng)社會發(fā)展成果，也不利于民眾各盡其能、各得其所、和諧相處。1978年以來我國的改革開放的實(shí)踐在邏輯上大致經(jīng)歷了三個(gè)歷史的階段。(一)動員參與期1978年初期，我國的改革開放的主要?dú)v史使命是什么？是民眾各盡其能，是社會煥發(fā)活力，采取思想動員，政策動員和機(jī)制動員。思想動員，通過實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)大討論來解放思想，來沖破兩個(gè)凡是的束縛，把思想活躍起來。政策動員，鼓勵(lì)一部分人通過誠實(shí)勞動，合法經(jīng)營先富起來，由先富帶后富，大家共同富裕。機(jī)制動員，在農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，把農(nóng)民的力量給動員起來參與到改革開放實(shí)踐中去，真正使民眾各盡其能，使社會煥發(fā)活力。（二）表達(dá)訴求期在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)過程當(dāng)中，許多力量被動員起來了，參與到改革開放的實(shí)踐中去，也在共創(chuàng)社會發(fā)展的成果。在這么一個(gè)情況下有一個(gè)規(guī)律開始發(fā)揮作用了，就是有為比有位。當(dāng)各種力量都在發(fā)揮作用，為改革開放做出很大貢獻(xiàn)情況下，他們都會提出這樣和那樣的要求。歸納起來有四個(gè)方面的要求，利益要求、權(quán)利要求、公正要求、民主要求。中國共產(chǎn)黨人為了把各種力量動員起來參與到現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中，就要尊重他們的合理訴求，通過尊重他們的合理訴求使他們在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)過程當(dāng)中各得其所。如何來面對這些訴求？有兩種態(tài)度，第一種態(tài)度是不加理睬、不屑一顧。在這么一個(gè)情況下，會削弱黨的群眾基礎(chǔ)也不利于社會的和諧；第二種態(tài)度是積極整合他們當(dāng)中那些合理的要求，有效來凝聚他們當(dāng)中這些積極的力量。而這樣做就有利于擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，也有利于增強(qiáng)黨的凝聚力。顯然我們中國共產(chǎn)黨人采取的是第二種態(tài)度，那就是整合、凝聚。（三）整合凝聚期應(yīng)該采取什么樣的手段來整合這些合理的要求，來凝聚一切積極力量的？中國共產(chǎn)黨人提出以人為本，強(qiáng)調(diào)公平正義。以人為本的基本要求是要建立一個(gè)公平正義的社會，對我們領(lǐng)導(dǎo)干部來講所謂的公平正義有三大基本公平，機(jī)會公平、分配公平、結(jié)果公平。而這三大公平在實(shí)踐上的效果既能使社會煥發(fā)活力，又有利于社會達(dá)到和諧。1、機(jī)會公平這是我們最需要的，也是今天我們最缺乏的。怎樣理解機(jī)會公平？假設(shè)有一個(gè)舞臺，主持人只講人情關(guān)系而不講機(jī)會公平的話，可能會安排跳舞能力一般，舞姿不太優(yōu)美，觀眾也不太欣賞的老鄉(xiāng)出場，這實(shí)際上就排斥了大家各顯其能，被排斥者的心情也不會舒暢，既不利于社會和諧，也不利于社會的效率。機(jī)會公平，舞臺是向在座的各位平等開放的，大家都有機(jī)會、有資格、有權(quán)利到舞臺上跳舞。張三的舞姿很優(yōu)美越跳越自信，觀眾比較欣賞他跳下去了。而李四的舞姿不優(yōu)美，觀眾也不大欣賞，他也不好意思跳下去了，觀眾希望他下來。在平等的機(jī)會和舞臺面前，能力和業(yè)績說明一切。我一講機(jī)會平等會帶來一個(gè)實(shí)踐效果，那就是在座的各位大家在舞臺上各顯其能。當(dāng)大家都各顯其能了，心情舒暢了，感到機(jī)會公平了，你的能力得到發(fā)揮了，反過來不就有利于我們效率的提高嗎，機(jī)會公平既能帶來公平感，而又能促進(jìn)社會的效率。在實(shí)現(xiàn)機(jī)會公平的過程當(dāng)中有一個(gè)新的問題出來了，張三的舞姿非常優(yōu)美，越跳越自信，觀眾希望他跳下去。而另外一個(gè)人舞姿不優(yōu)美，跳得也不想跳了，他在偷懶。2、分配公平讓那些努力奮斗，努力發(fā)揮，積極貢獻(xiàn)的人拿的比較多，讓不愿意跳舞的人貢獻(xiàn)比較小的人拿的比較少，這才是分配公平。否則，一方面是不勞而獲，另一方面是勞而不獲，這才是真正的不公平，分配的不公平。而分配的不公平既是不公平，而且也影響效率。如果按勞分配，多勞多得會帶來什么效果？各得其所，各其盡得，進(jìn)一步來講會帶來大家各盡其能，按勞分配。分配公平既是公平本身又能帶來各盡其能的效果。當(dāng)大家各盡其能了難道不利于社會的效率和活力嗎。在實(shí)現(xiàn)分配公平的過程當(dāng)中又一個(gè)問題出來了，張三的舞姿很優(yōu)美，觀眾比較欣賞，所以被邀請?zhí)璧臋C(jī)會會越來越多，收入也會越來越多。而另外一個(gè)人舞姿不優(yōu)美，觀眾不大欣賞，被邀請的機(jī)會越來越少，收入越來越少。這樣就會加大貧富差距，也會影響人們之間的和諧相處，甚至損害效率。3、結(jié)果公平有兩個(gè)含義，第一個(gè)含義是把人們之間收入的差距限定在合理的限度之內(nèi)，扶貧濟(jì)惠，共享社會發(fā)展的成果。第二個(gè)含義是我們既要扶貧更要扶植，既要輸血更要造血。要大力加強(qiáng)弱勢群體自身的能力建設(shè)，通過自身的能力建設(shè)努力奮斗，努力發(fā)揮，熱情業(yè)績貢獻(xiàn)來改變自己不滿意的處境，由下層逐漸流入上層。這兩個(gè)含義合在一起既是解決結(jié)果不公平的問題，又解決人們之間和諧相處的問題。最終使社會既公平又和諧，還帶來社會的活力和效率。機(jī)會公平、分配公平、結(jié)果公平實(shí)質(zhì)就是各顯其能，各得其所，和諧相處。而各顯其能，這既能帶來社會的活力，又能促進(jìn)社會的和諧。第二條基本經(jīng)驗(yàn)就是通過以人為本、公平正義這個(gè)整合凝聚力手段，來做到機(jī)會公平，分配公平，結(jié)果公平。由此來解決社會的活力和社會的和諧的有機(jī)統(tǒng)一的問題。三、由控制性思維到解放性思維與注重改革進(jìn)程當(dāng)中的“自我完善”和“外力推動”的有機(jī)統(tǒng)一由相對注重控制人走向相對注重解放人，從相對注重管制走向相對注重服務(wù)，從迂腐走向自立。把改革進(jìn)程中的“自我完善”和“外力推動”有機(jī)的統(tǒng)一起來了。束縛和影響中國生產(chǎn)力發(fā)展的最重要的一個(gè)障礙機(jī)制是傳統(tǒng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力運(yùn)作方式。有一個(gè)概念叫做傳統(tǒng)的政治體制，現(xiàn)在人類非常關(guān)心這個(gè)問題。德國老人黑格爾講過這么一句話，熟知并非真知。經(jīng)常掛在嘴邊的，經(jīng)常作為口號來喊的，經(jīng)常寫在墻上和文件當(dāng)中的，不一定是我們搞的最清楚的。傳統(tǒng)的政治體制，我們天天講，但究竟如何來解？恐怕很多人未必搞得很清楚。從哲學(xué)角度來理解傳統(tǒng)的政治體制，它有兩個(gè)核心的內(nèi)容，一個(gè)是權(quán)力結(jié)構(gòu)，一個(gè)是權(quán)力運(yùn)作方式。（一）權(quán)力結(jié)構(gòu)在傳統(tǒng)的政治體制當(dāng)中，我國的權(quán)力結(jié)構(gòu)可以概括為：政治權(quán)力過大而經(jīng)濟(jì)力量、社會力量微弱。政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，在傳統(tǒng)社會，我國屬于大政治小經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于政治的力量。我們的經(jīng)濟(jì)是權(quán)力經(jīng)濟(jì)、命令經(jīng)濟(jì)、行政經(jīng)濟(jì)、指令性經(jīng)濟(jì)、審批經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的背后是政治，政治是經(jīng)濟(jì)的晴雨表，有怎樣的政治往往會有怎樣的經(jīng)濟(jì)。比如說在過去一個(gè)企業(yè)依托于政府，企業(yè)家依附于政府官員，經(jīng)濟(jì)依附于政治。政治和社會關(guān)系。在傳統(tǒng)社會，我國政府是萬能政府、無限政府、無所不包的政府，是大政府小社會，生活在社會當(dāng)中任何人從搖籃到這一生基本上是我們政府安排好了的，計(jì)劃好了的，規(guī)定好了的。你上什么學(xué)，畢業(yè)到那里去，拿多少工資，住什么樣的房子，享受什么待遇，基本上是我們政府安排好了的，計(jì)劃好了的，規(guī)定好了的。我們社會依附于政府，我們社會當(dāng)中的人依附于我們的單位，依附于我們的組織，依附于我們的政府。我們是單位人，是具有獨(dú)立人格、獨(dú)立個(gè)性和創(chuàng)新精神的人，但這個(gè)人格沒有真正確立起來，這就是我們傳統(tǒng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。（二）權(quán)力運(yùn)作方式有怎樣的權(quán)利力結(jié)構(gòu)往往會有怎樣的權(quán)力運(yùn)作方式，就像一個(gè)人有怎樣的知識結(jié)構(gòu)往往會有怎樣的思維方式和行為方式是一樣的。那樣的權(quán)力結(jié)構(gòu)必然會產(chǎn)生這樣的權(quán)力運(yùn)作方式。在座的各位每天都在運(yùn)作權(quán)力，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部每天都在運(yùn)作權(quán)力，應(yīng)該說對中國權(quán)力的運(yùn)作方式比我更清楚。從學(xué)理的角度把中國傳統(tǒng)的權(quán)力運(yùn)作方式的特征加以概括，那就是四句話：權(quán)力至上，自上而下，逐級管制，缺乏制衡。1、權(quán)力至上政治權(quán)力過大，而經(jīng)濟(jì)力量、社會力量微弱，致使政治權(quán)利至高無上。2、自上而下政治權(quán)力至高無上，所以它的運(yùn)作方式往往是自上而下，很少是自下而上。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，我們有審批制，當(dāng)年我在河北省一個(gè)縣掛職關(guān)聯(lián)當(dāng)縣委副書記，我們的書記告訴我韓書記你要“跑部前進(jìn)”，當(dāng)時(shí)我還不大理解這是什么意思。后來我明白了中國的經(jīng)濟(jì)資源大部分掌握在國家經(jīng)濟(jì)部委手中，下級發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要資源、需要項(xiàng)目、需要資金、需要政策，所以就應(yīng)該往上級部委多跑一跑，也就是“跑部前進(jìn)”。“跑部前進(jìn)”就意味著我國的經(jīng)濟(jì)資源的配置主要是自上而下的，一些資源相對容易往上聚集。在政治領(lǐng)域當(dāng)中自上而下的特征也比較明顯，這主要體現(xiàn)在我們的選人用人制度。選人用人制度，盡管現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)選舉，但基本上還是任命制、委任制。任命制核心理念就是選拔，選舉的核心理念就是選舉，選拔和選舉一字之差，但它們權(quán)力運(yùn)作路徑是截然不同的，選拔形象的說法有一個(gè)高高在上的組織和某些人把下面的人給你拔起來，自上而下，你能不能得到重用，往往上面組織和某些人說的算，而選舉，形象的說法下級很多民眾把其中有一個(gè)優(yōu)秀的人舉起來，選舉是自下而上，選拔是自上而下。在文化領(lǐng)域當(dāng)中恐怕有這么一個(gè)特征，第一把手絕對真理，第二把手相對真理，第三把手還有一點(diǎn)真理，而老百姓服從真理。這里面有哪一條合理性的？。話語權(quán)和每個(gè)人的權(quán)力大小直接聯(lián)系在一起，權(quán)力越大，話語權(quán)越高越多；權(quán)力越小，話語權(quán)越小越少。3、逐級管制正因?yàn)闄?quán)利至上，自上而下第三個(gè)特征又出來了，它必然會出來了，那叫做逐級管制。上級管下級，下級再管下一級，這之間的關(guān)系是管和聽的關(guān)系。上級和下級之間的關(guān)系是多方面的：第一個(gè)方面它是個(gè)管制關(guān)系，我們講的執(zhí)行力，要把上級的意圖貫徹落實(shí)沒有管制行。第二種關(guān)系叫服務(wù)關(guān)系，我們是人民的公仆，立黨為公，執(zhí)政為民，這是服務(wù)關(guān)系。第三個(gè)是平等交往的關(guān)系，上下級之間權(quán)利上，機(jī)會上，人格上是平等的，我們之間應(yīng)該平等交往，享受平等的做人的尊嚴(yán)。當(dāng)然還有其他的關(guān)系，但是在我們傳統(tǒng)的社會生活當(dāng)中，服務(wù)關(guān)系我們見到的很少，不是沒有。平等交往的關(guān)系見到很少不是沒有，但是這種上下級的管制關(guān)系倒是給膨脹化了，大家捫心自問，我們作為領(lǐng)導(dǎo)和我們對待下邊是什么眼光對待下邊，我相信有一些人強(qiáng)調(diào)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)平等，但是很多很多的人認(rèn)為我權(quán)力比你大，我級別比你高，我是管你的，你是聽 我的，我們之間的關(guān)系是管和聽的關(guān)系。在管和聽的關(guān)系模式當(dāng)中服務(wù)關(guān)系，平等交往關(guān)系越來越被邊緣化了。我在那兒掛職鍛煉期間有一個(gè)縣委黨校校長在我面前發(fā)牢騷，說韓書記前幾年我在一個(gè)鎮(zhèn)當(dāng)黨委書記，我管四萬七千人，我管很多錢，現(xiàn)在讓我當(dāng)一個(gè)縣委黨校的校長，我只管12個(gè)人，而沒有錢可管。在這里上下級首先是管和聽的關(guān)系，《亮劍》這個(gè)電視劇很多人喜歡看，那里面的主角李云龍，李云龍講一句話，官高一級壓死人，這話不一定完全對。但是在某些地方確確實(shí)實(shí)也有這種現(xiàn)象。所以在上下級關(guān)系當(dāng)中，管和聽的關(guān)系模式是占主導(dǎo)的。在這種關(guān)系當(dāng)中服務(wù)關(guān)系，交往關(guān)系，在前面我講的被淡化了。4、缺乏制衡權(quán)利至上，自上而下，逐級管制，就必然會引出第四個(gè)特征，那叫做缺乏制衡。下級能對上級進(jìn)行監(jiān)督和有效的制約，對每個(gè)單位的第一把手能進(jìn)行有效和公開的監(jiān)督制約嗎？理論上是這么講的，強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)民主，人民民主，黨內(nèi)監(jiān)督，社會監(jiān)督，理論上都是有的，但實(shí)際上對第一把手的監(jiān)督，下級對上級部門的監(jiān)督是顯得不是特別有利的，缺乏有效的制衡。過去我們講權(quán)力缺乏制約必然產(chǎn)生腐敗，但我們沒有真正搞清楚權(quán)力為什么缺乏制約。權(quán)力之所以缺乏制約是因?yàn)闄?quán)利力結(jié)構(gòu)和這種權(quán)力運(yùn)作方式。這種權(quán)力結(jié)構(gòu)和這種權(quán)力運(yùn)作方式，特別強(qiáng)調(diào)對人的控制和管制，由此形成了人的依附型人格和唯上思維和唯書思維的思維定勢。這種人格，這種思維方式它束縛和阻礙著我們生產(chǎn)力的發(fā)展，影響著我們社會發(fā)展的進(jìn)步。所以要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，從最根本的深層的角度來講，就是要不斷的突破這種傳統(tǒng)的政治機(jī)制所蘊(yùn)含的權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力運(yùn)作方式。（三）解放思想要打破這種權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力運(yùn)作方式，就必須解放思想，從1978年至今，30年改革開放的歷程是不斷解放思想的歷程。因?yàn)橐蚱颇欠N權(quán)力結(jié)構(gòu)和那種權(quán)力的運(yùn)作方式，這就意味著是革自己的命，是社會主義制度的自我完善，是我們的自我完善，是權(quán)力和運(yùn)作方式的自我完善。在自我完善這一點(diǎn)上我們必須要解放思想，革別人的命相對容易，革自己的命就比較難。打破那種權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力的運(yùn)作方式革我們自己的命，那就意味著還權(quán)于民，還利于民，政府職能要轉(zhuǎn)變，這三條哪一條做起來難度都比較大，阻力比較多。所以必須要強(qiáng)調(diào)解放思想，在自我完善這一點(diǎn)上解放思想是必須要加以強(qiáng)調(diào)的。從1978年到今天，我們是不是在自我完善的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)解放思想？面對“兩個(gè)凡是”的束縛，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)來突破兩的凡是和左的傾向，來促進(jìn)和確立黨的解放思想和實(shí)施求是的思想路線，在進(jìn)一步深化改革開放的過程當(dāng)中。另外一個(gè)障礙出來了，那就是傳統(tǒng)的社會主義觀，傳統(tǒng)社會主義觀三大特征：公有制經(jīng)濟(jì)、按勞分配、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。按照這三大特征，我國就不能搞非公有制經(jīng)濟(jì)，不能搞市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)，不能搞生產(chǎn)要素分配，因此我們提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)突破傳統(tǒng)的社會主義觀。傳統(tǒng)的姓社姓資的思維定勢使我們的改革邁不開步伐，不敢闖，不敢為天下先。因此，我們又高舉解放思想大旗，強(qiáng)調(diào)三個(gè)有利于判斷標(biāo)準(zhǔn)。通過這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來沖破姓社姓資的思維定勢。在今天強(qiáng)調(diào)解放思想，十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)四個(gè)堅(jiān)定不移：解放思想堅(jiān)定不移、改革開放堅(jiān)定不移、科學(xué)發(fā)展堅(jiān)定不移、建成小康堅(jiān)定不移。解放思想這個(gè)堅(jiān)定不移是放在首位的，強(qiáng)調(diào)解放思想歸納起來主要解決三個(gè)大的問題：第一個(gè)是圍繞著中國特色社會主義這個(gè)偉大旗幟來強(qiáng)調(diào)解放思想。有的民主社會主義思潮反對中國特色社會主義，還有一些左的傾向也反對中國特色社會主義，在如何理解中國特色社會主義這個(gè)問題上分歧還比較大，所以在這個(gè)問題上要解放思想。第二個(gè)主要解決什么？在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀這個(gè)問題上要解放思想，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀阻力比較大，模糊認(rèn)識比較多，還需要解放思想。第三在政治體制改革方面，在行政管理體制改革方面要強(qiáng)調(diào)解放思想。你看這三個(gè)方面解放思想也是自我完善，所以在改革的過程當(dāng)中，在自我完善這一點(diǎn)上我們是強(qiáng)調(diào)解放思想的。在強(qiáng)調(diào)自我完善的同時(shí)還要強(qiáng)調(diào)外力的推動，因?yàn)閮H僅靠黨和政府以及社會主義制度的自我完善是不夠的。由于我們自身的阻力，加上還權(quán)于民難、還利于民難、政府轉(zhuǎn)變職能難，所以還必須注重外力的推動。第一個(gè)是要增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的力量，強(qiáng)調(diào)資本的力量，強(qiáng)調(diào)平等競爭的力量，強(qiáng)調(diào)企業(yè)家的力量，強(qiáng)調(diào)自主創(chuàng)新能力的力量。當(dāng)這些力量越來越大的時(shí)候反過來迫使我們的政府要提供良好的服務(wù)環(huán)境，法制環(huán)境，投資環(huán)境。第二種外力來自于社會的力量，就是民間的力量，民眾參與、非政府組織、民間組織。當(dāng)這些力量越來越大的時(shí)候?qū)φ褪莻€(gè)監(jiān)督，促使我們的政府變成責(zé)任政府，法治政府，服務(wù)政府。這兩種外力對改造權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力運(yùn)作方式，對政治體制改革都是大有裨益的。在外力推動的基礎(chǔ)上還要強(qiáng)調(diào)解放思想，比如在政企分開的問題上，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)力量的問題上，大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)問題上等都需要解放思想。另外，在民間組織，非政府組織，民眾參與等方面需要強(qiáng)調(diào)解放思想。實(shí)際上這么三十年來尤其近十年來我們中國共產(chǎn)黨人在這兩個(gè)方面，在市場經(jīng)濟(jì)方面，在社會領(lǐng)域民主參與方面是特別強(qiáng)調(diào)解放思想的。十七大報(bào)告指出，強(qiáng)調(diào)民主參與，依法管理國家事務(wù)和社會事務(wù)，民眾和政府協(xié)商合作來管理社會事務(wù)、國家事物，加強(qiáng)公平式教育，這些思想都體現(xiàn)得很充分的。所以在我國改革進(jìn)程當(dāng)中，在自我完善和外力推動統(tǒng)一當(dāng)中強(qiáng)調(diào)解放思想也是我們改革開放當(dāng)中非常重要的經(jīng)驗(yàn)。四、由名份思維到實(shí)力思維與在改革中堅(jiān)持原則性和靈活性的有機(jī)統(tǒng)一由相對注重先天的肯定走向相對注重后天的作為，由相對注重等級和身份走向相對注重機(jī)會的平等，由相對注重性質(zhì)到相對注重性質(zhì)前提下的功能。外在的名分，比較看重一個(gè)事物外在的身份，外在的性質(zhì)，外在的包裝，外在的形式。而不大注重這個(gè)事物內(nèi)在的那些功能，內(nèi)在的實(shí)力。先天肯定，考察一人的價(jià)值先看背景、看血統(tǒng)、看身份、看出身，即一個(gè)人的遺傳基因的幸運(yùn)比其后天的努力奮斗更重要。等級身份，等級身份看地位、級別、身份，這些思維方式在過去是比較強(qiáng)調(diào)的。那么今天我們在改革開放的過程當(dāng)中，我們要打破注重外在名分、先天肯定、等級身份的思維方式，逐步走向注重內(nèi)在實(shí)力、后天作為、機(jī)會平等的思維方式，把改革進(jìn)程中的原則性和靈活性有機(jī)統(tǒng)一起來。以前一段時(shí)期我們是相對注重身份名分的思維方式的，以貓為例。過去中國人看待貓，相對偏好貓的顏色，而不大注重貓的功能。這個(gè)貓是資本主義國家的顏色“姓資”，再能抓住中國老鼠也不要。這個(gè)貓是社會主義國家的，顏色“姓社”，即使閉著眼睛睡大覺我也要養(yǎng)起來，在這么一個(gè)思維方式下市場經(jīng)濟(jì)、股份制、證券市場、外資，我們統(tǒng)統(tǒng)排斥掉了，我們牢牢固守“一大二公三純”。這種貓論實(shí)際上體現(xiàn)了一種思維方式就是熱衷于爭論事物在性質(zhì)上和名分上的對立，而且善于把這種對立看成是觀察一切事物和對象的唯一的思維方法。在這種思維方式的影響下，我們往往把在資本主義社會存在的，但屬于人類共同文明成果的那些東西統(tǒng)統(tǒng)排斥掉了，把它當(dāng)作“姓資”排斥掉了，影響了我們中國對人類共同文明成果的一種吸收。今天，我們依然不能否認(rèn)我們中國和西方的資本主義國家在制度和意識形態(tài)的對立，對立的這個(gè)弦還要繃緊。但同時(shí)，要正確認(rèn)識到中國今天在歷史方位的轉(zhuǎn)變當(dāng)中，我們的歷史使命發(fā)生了變化。面臨的矛盾越來越復(fù)雜，我們的重任越來越多，要肩負(fù)歷史的重任，我們要加以化解各種矛盾，我們要領(lǐng)導(dǎo)中國人民建設(shè)有中國特色社會主義，完成這些使命，擔(dān)負(fù)著這些重任，成為中國人民領(lǐng)導(dǎo)的中堅(jiān)力量，我們必須要加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)。中央提出我們黨的各項(xiàng)建設(shè)最終要落實(shí)執(zhí)政能力建設(shè)上來，它是一個(gè)落腳點(diǎn)。要以執(zhí)政能力建設(shè)為重點(diǎn)來帶動黨的其他各項(xiàng)建設(shè)，它又是重點(diǎn)。一個(gè)落腳點(diǎn)，一個(gè)重點(diǎn)把執(zhí)政的建設(shè)重要意義講得相當(dāng)充分和清楚了。有為必有位，我們具有執(zhí)政能力了，才能有所作為；我們有所作為了，才能鞏固我們的執(zhí)政地位。在這里黨的一條執(zhí)政規(guī)律就顯示出來了，那就是執(zhí)政能力，有所作為，執(zhí)政地位。有為必有位是靠執(zhí)政能力來把它實(shí)現(xiàn)出來的。加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)這么一個(gè)重要的決定實(shí)際上意味著我們哲學(xué)思維方式的變遷，而這種變遷就體現(xiàn)在由過去注重外在的名分走向注重我們內(nèi)在的實(shí)力，由注重先天肯定走向后天的作為，正像中央做出的《關(guān)于大力加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)決定》所提出的，我們黨的執(zhí)政地位不是與生俱來的，也不是一勞永逸的。這就意味著我們中國共產(chǎn)黨是靠自己執(zhí)政能力的提高而有所作為，靠有所作為鞏固自己的執(zhí)政地位。顯然這里面蘊(yùn)含著注重后天作為、內(nèi)在實(shí)力的一種哲學(xué)思維方式。這種思維方式的提出要求我們辯證思考一個(gè)問題，就是在改革進(jìn)程當(dāng)中如何處理好原則性和靈活性有機(jī)統(tǒng)一的問題?？偨Y(jié)這三十年我們發(fā)現(xiàn)在處理統(tǒng)一上我們是具有經(jīng)驗(yàn)的，而這個(gè)經(jīng)驗(yàn)我把它表述為在根本原則性問題上，中國共產(chǎn)黨人牢牢的堅(jiān)守底線，堅(jiān)定不移。比如說四項(xiàng)基本原則，這三十年我們一直強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)守的，這是個(gè)底線，這是根本原則，在原則性問題上我們毫不含糊，要堅(jiān)定不移堅(jiān)守這個(gè)底線。在堅(jiān)守這個(gè)底線的前提之下，我們有很大的一個(gè)空間。在這很大的空間當(dāng)中我們需要解放思想，我們需要具有靈活性，需要具有創(chuàng)新性。在這些廣大的空間當(dāng)中我們的經(jīng)驗(yàn)可以概括為根據(jù)三個(gè)有利于判斷標(biāo)準(zhǔn)，以極大的靈活性進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，大膽的探索。鄧小平1992年南方談話里面強(qiáng)調(diào)了三個(gè)有利于，包括整個(gè)南方談話核心思想我理解為，中國在改革開放的歷程當(dāng)中，在堅(jiān)守四項(xiàng)基本原則這個(gè)底線的前提之下，在一切領(lǐng)域當(dāng)中我們都要根據(jù)三個(gè)有利于判斷標(biāo)準(zhǔn)大膽的探索，大膽的創(chuàng)新。在這些領(lǐng)域當(dāng)中具有極大的靈活性，原則性問題上遵守底線，靈活性問題上進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)三個(gè)有利于。概括1978年到今天，改革開放這三十年是新舊體制轉(zhuǎn)換的三十年，是發(fā)展變化迅速的三十年，是一切都在流動當(dāng)中的三十年。從哲學(xué)來講，是許多事物和對象處在不確定當(dāng)中的三十年，一切都在流變當(dāng)中，而且流變相當(dāng)迅速。昨天我們還是堅(jiān)守的東西，今天就可能會放棄，過去我們堅(jiān)守的東西今天可能會提出懷疑。過去認(rèn)為是善的今天可能認(rèn)為就不善了。過去認(rèn)為是惡的今天有一些可以堅(jiān)守的。過去認(rèn)為是是的今天就可能認(rèn)為是非了，過去認(rèn)為是非的今天可能就是了。比如市場經(jīng)濟(jì)、股份制、證券市場、分公有制經(jīng)濟(jì)。過去統(tǒng)統(tǒng)加以批判，都認(rèn)為是惡的、不正確的，而今天我們把它看作是我們在探索當(dāng)中逐漸確定起來的東西。在一切事物和對象處在不確定當(dāng)中的情況下，我們該怎么辦？從哲學(xué)角度來講，首先追問的不是這個(gè)事物和對象它的性質(zhì)，而是追問這個(gè)事物、對象對我們的改革、發(fā)展有什么功用、價(jià)值、意義以及積極的作用。首先要追問功能，而要追問功能必須要確立一種標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)既有利于社會主義又有利于創(chuàng)新，既有利于堅(jiān)持原則性又有利于堅(jiān)持靈活性，把原則性靈活性有機(jī)的統(tǒng)一起來，而把原則性和靈活性有機(jī)的統(tǒng)一起來的標(biāo)準(zhǔn)就是“三個(gè)有利于”判斷標(biāo)準(zhǔn)。我覺得這三十年很重要的一條經(jīng)驗(yàn)，那就是根據(jù)三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)把原則性和靈活性有機(jī)統(tǒng)一起來了。在底線上我們堅(jiān)守思想基本原則，在很多廣闊領(lǐng)域當(dāng)中我們進(jìn)行大膽的探索和創(chuàng)新。五、由人際思維到事功思維與注重對改革及中國特色社會主義的理性設(shè)計(jì)人際是人際關(guān)系，事功是事業(yè)的事，功勞的功，從哲學(xué)角度總結(jié)我國改革開放這三十年第五條基本的經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)在哲學(xué)思維方式上，那就是我們強(qiáng)調(diào)由相對注重認(rèn)識“誰”走向更注重認(rèn)識“什么”，由琢磨“人”走向注重琢磨“事”，這種注重認(rèn)識是什么和琢磨事體現(xiàn)比較注重改革和中國特色社會主義的理性的設(shè)計(jì)。馬克思主義哲學(xué)有一塊內(nèi)容是認(rèn)識論，認(rèn)識論有一個(gè)內(nèi)容是關(guān)于認(rèn)識對象的。我們?nèi)祟愓J(rèn)識對象基本上有兩大類，第一類體現(xiàn)為認(rèn)識人，這叫做認(rèn)識誰。第二大類體現(xiàn)在認(rèn)識客觀事物，我把它表述為認(rèn)識什么。認(rèn)識對象不同，分文化發(fā)展的基本路徑和社會效果也必然不同。西方文化更強(qiáng)調(diào)認(rèn)識什么、認(rèn)識客觀事物，當(dāng)然也強(qiáng)調(diào)認(rèn)識人，但認(rèn)識人是為認(rèn)識客觀事物而服務(wù)的。古希臘哲學(xué)它的哲學(xué)是本體論，通俗的說法是為本體論要找到一個(gè)事物產(chǎn)生根本的原因，從這根本原因出發(fā)來認(rèn)識事物的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡。古希臘有一個(gè)哲學(xué)家叫德謨克利特，他講我寧愿找到一個(gè)事物產(chǎn)生的原因，也不愿意做一個(gè)國家的國王。古希臘講知識是最大的美德，找到原因了，找到因果關(guān)系了，我獲得知識了才是最大的美德。英國有一個(gè)哲學(xué)家叫做培根，他強(qiáng)調(diào)知識就是力量。知識是什么？是找到一個(gè)事物之間的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，和找到一個(gè)事物背后的原因。所以西方的文化更強(qiáng)調(diào)認(rèn)識客觀事物獲得知識，獲得真理。這叫做我愛我?guī)煟腋鼝壅胬?。我是學(xué)哲學(xué)的，學(xué)哲學(xué)我看看西方的哲學(xué)史，基本上是學(xué)生批判、超越老師的歷史。老師的觀點(diǎn)值得商榷，老師的觀點(diǎn)有局限，后面的學(xué)生進(jìn)行懷疑，進(jìn)行批判，進(jìn)行超越，來建立自己的學(xué)說。法國哲學(xué)家笛卡爾提出一個(gè)普遍懷疑原則，我思故我在。對前面一切大師的觀點(diǎn)都進(jìn)行普遍的懷疑，對的拿過來作為哲學(xué)大廈的一塊磚，不對的統(tǒng)統(tǒng)拋棄。經(jīng)過這個(gè)普遍的懷疑和我思顧我在建立自己哲學(xué)的大廈。馬克思是黑格爾的學(xué)生，本來對黑格爾哲學(xué)崇拜的五體投地，但畢業(yè)后，在實(shí)踐過程中，馬克思感覺到在現(xiàn)實(shí)社會中，物質(zhì)決定人的思想、決定人的行為，這和黑格爾的思想觀念影響人們的行為，影響一切的觀點(diǎn)發(fā)生了沖突。馬克思站在物質(zhì)利益一邊批判黑格爾、超越黑格爾，最后成就了馬克思主義理論。西方的哲學(xué)發(fā)展史更多的強(qiáng)調(diào)的是“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼?。這個(gè)真理是對客觀事物本質(zhì)聯(lián)系的一種追問，一種探索，一種道理的獲得，這是認(rèn)識什么的一個(gè)很重要的體現(xiàn)。西方現(xiàn)代文化強(qiáng)調(diào)認(rèn)識什么提的第二個(gè)方面是比較注重琢磨事。西方人不太注重琢磨人，不太善于琢磨復(fù)雜的人際關(guān)系，而去琢磨事：一個(gè)事物產(chǎn)生的原因、事物的本質(zhì)、事物發(fā)展的規(guī)律、科學(xué)技術(shù)、事物發(fā)明應(yīng)該怎么解決，采取什么程序、手段，達(dá)到什么效果等。西方的文化強(qiáng)調(diào)的客觀事物，還有第三個(gè)體現(xiàn)：它注重知識、注重科學(xué)、注重技術(shù)、注重能力。人們對于一個(gè)事物道理的獲得那就是知識，知識的理論化就是科學(xué)，科學(xué)的應(yīng)用就是技術(shù)。而科學(xué)技術(shù)和知識都是能力的一個(gè)體現(xiàn)。西方人更注重憑能力做事，憑本事吃飯。而我們中國的傳統(tǒng)文化，它不是不注重認(rèn)識客觀的事物，也是注重的。但相對而言更強(qiáng)調(diào)認(rèn)識人，認(rèn)識誰。我們這個(gè)哲學(xué)思維偏到人際思維。有三大表現(xiàn)，第一個(gè)表現(xiàn)“我愛真理，我更愛我?guī)煛?。比如說我的指導(dǎo)老師，我的碩士導(dǎo)師，博士導(dǎo)師的觀點(diǎn)有問題，我韓慶祥敢提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)嗎，我要提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)恐怕有一些人說韓慶祥人品有問題。我們這個(gè)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)照著說，而接著說不是不強(qiáng)調(diào)，但是顯得不是很充分?！拔覑壅胬恚腋鼝畚?guī)煛?，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是師。強(qiáng)調(diào)人際思維，在實(shí)踐當(dāng)中體現(xiàn)第二點(diǎn)，有一些人比較注重琢磨人而不大注重琢磨事。人際思維，認(rèn)識什么人，人是什么關(guān)系，他跟我什么關(guān)系，對我有什么利害，這個(gè)方面琢磨的比較多。那年春節(jié)回家我的同學(xué)跟我喝酒多了跟我開玩笑，別看你在中央黨校教書，你認(rèn)識人不一定有我多，我認(rèn)識哪個(gè)市委書記，我認(rèn)識哪個(gè)單位局長，我認(rèn)識哪個(gè)單位的那個(gè)什么人，我認(rèn)識人很多，他比較夸獎(jiǎng)自己認(rèn)識什么誰，認(rèn)識誰，而不大強(qiáng)調(diào)自己認(rèn)識什么。中國的傳統(tǒng)文化注重人際思維體現(xiàn)在第三點(diǎn)就是注重人際關(guān)系。人際關(guān)系對我們每個(gè)人成長和發(fā)展的影響比較大。有一個(gè)我很好的朋友給我講這么一句話，說老兄我跟你講一句真話，假如一個(gè)人在北京大學(xué)讀四年書，掌握理論、知識、科學(xué)、技術(shù)，另外一個(gè)人用很短的時(shí)間搞定他的上司更重要，搞定上司是人際思維，在北京大學(xué)四年掌握知識和理論是事功思維。這句話能反映一定的現(xiàn)實(shí)的話，那就反映出我們的文化偏重人際思維，而不強(qiáng)調(diào)事功思維。1978年以后，我們思維方式在不斷發(fā)生變化。這種發(fā)生變化首先體現(xiàn)在解放思想，實(shí)事求是這個(gè)思想路線的確立。解放思想的實(shí)質(zhì)是實(shí)事求是，實(shí)事求是是事功思維，也就是我們的主觀要從實(shí)際出發(fā)對事物的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識。實(shí)事求是要求大家應(yīng)該把事功思維強(qiáng)調(diào)出來，根據(jù)事功思維對中國的改革開放和中國特色社會主義進(jìn)行理性的設(shè)計(jì)，而這個(gè)理性的設(shè)計(jì)首先是從鄧小平開始的。

鄧小平是如何來設(shè)計(jì)中國特色社會主義，是如何來設(shè)計(jì)中國的改革開放的。首先它從實(shí)際出發(fā)，從時(shí)間、空間、特點(diǎn)和條件出發(fā)來認(rèn)識中國的社會主義。這里的時(shí)間是初期階段，這里的空間是中國特色，這里的特點(diǎn)我們中國屬于什么，人口多，這里的條件我們是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，是個(gè)不夠格的社會主義。鄧小平從這種時(shí)間，這種空間，這種條件，這種特點(diǎn)來一步一步設(shè)計(jì)有中國特色的社會主義。第一個(gè)設(shè)計(jì)，是時(shí)間的設(shè)計(jì)。中國的社會主義可不是馬克思當(dāng)年所講的社會主義，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)以后的社會主義，而是處在初級階段的社會主義。而這個(gè)初級階段的社會主義意味著生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，是一個(gè)不夠格的社會主義，從不夠格到夠格有一個(gè)根本的條件是大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力。第二個(gè)設(shè)計(jì)，就是把大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力看作是社會主義的首要根本任務(wù)。要解放生產(chǎn)力，要發(fā)展生產(chǎn)力需要方法，需要手段。一是科學(xué)技術(shù)，二是市場經(jīng)濟(jì)。第三個(gè)理性設(shè)計(jì)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，市場經(jīng)濟(jì)是中心的，它不姓資，也不姓社，資本主義可以用，社會主義也可以用，所以市場經(jīng)濟(jì)理論出來了。我們搞市場經(jīng)濟(jì)在過去傳統(tǒng)思維認(rèn)為姓資不姓社，阻力比較大。第四個(gè)理性設(shè)計(jì)，三個(gè)有利于判斷標(biāo)準(zhǔn)。這四個(gè)理論都是根據(jù)實(shí)事求是的事物思維理性一步一步設(shè)計(jì)出來的。社會主義初級階段論，社會主義首要根本任務(wù)論，社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，三個(gè)有利于判斷標(biāo)準(zhǔn)理論，這四個(gè)理論是鄧小平理論的核心，都是根據(jù)事功思維、實(shí)事求是一步一步設(shè)計(jì)出來的。以后我們又根據(jù)事功思維注重研究人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，社會主義發(fā)展的那種規(guī)律和黨的執(zhí)政的規(guī)律。對改革開放和中國特色社會主義事業(yè)四位一體的總體布局進(jìn)行理性設(shè)計(jì)。首先我們注重的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中的建設(shè)，改革的秩序首先放在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，只有把蛋糕做大了，生產(chǎn)力發(fā)展了，社會有活力了，解決溫飽問題了，解決窮的問題了。人們對你這個(gè)改革才滿懷信心，對社會主義才滿懷信心。將設(shè)計(jì)的第一步放在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的改革開放解決社會活力和發(fā)展生產(chǎn)力的問題，而不是在政治領(lǐng)域，這是進(jìn)過理性設(shè)計(jì)的結(jié)果。中國社會主義建設(shè)和改革開放不僅要具有物質(zhì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，而且需要營造一個(gè)團(tuán)結(jié)、奮斗的共同思想基礎(chǔ)。如果在改革開放的過程中要是思想僵化、思想分化，我國的改革和中國特色社會主義建設(shè)不可能成功。邏輯的秩序我們第二步是注重文化領(lǐng)域當(dāng)中的建設(shè)。一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，在文化建設(shè)領(lǐng)域當(dāng)中我們一方面通過解放思想來解決思想領(lǐng)域當(dāng)中的僵化問題，在思想領(lǐng)域當(dāng)中只有一沒有多必然僵化，針對這個(gè)僵化我們強(qiáng)調(diào)解放思想。而另外一個(gè)方面我們強(qiáng)調(diào)主旋律，我們強(qiáng)調(diào)共同價(jià)值觀來解決思想領(lǐng)域當(dāng)中的分化問題。在思想領(lǐng)域當(dāng)中只有多而沒有一必然分化，僵化也好、分化也好都是文化大發(fā)展，大繁榮的基因。所以我們一手來解決僵化問題，一手來解決分化問題。通過解放思想來解決僵化，通過共同價(jià)值觀、核心價(jià)值觀來解決思想的分化。而這樣做是為我們改革開放和中國特色社會建設(shè)營造一個(gè)人們團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。當(dāng)我們的改革和中國特色社會主義建設(shè)具有物質(zhì)基礎(chǔ)，群眾基礎(chǔ)和共同思想基礎(chǔ)以后第三步我們邏輯上的進(jìn)入社會建設(shè)領(lǐng)域。在社會建設(shè)領(lǐng)域當(dāng)中我們強(qiáng)調(diào)民眾參與和民主素質(zhì)提高的有機(jī)統(tǒng)一。沒有民眾參與是不行的，在民眾參與過程當(dāng)中民主素質(zhì)不高，民主好東西出不來，所以我們強(qiáng)調(diào)民眾參與和民主素質(zhì)有機(jī)的統(tǒng)一，通過有機(jī)統(tǒng)一力求為我國改革開放，中國特色社會建設(shè)，包括政治體制建設(shè)營造一個(gè)良好的人格的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中物質(zhì)基礎(chǔ)，群眾基礎(chǔ)，文化領(lǐng)域當(dāng)中思想基礎(chǔ)，社會領(lǐng)域當(dāng)中人格基礎(chǔ)。當(dāng)這幾種基礎(chǔ)逐漸具備以后，最后我們就把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到誰去攻堅(jiān)，促進(jìn)政治體制改革，。政治體制改革沒有基礎(chǔ)是絕對不行的。沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有群眾基礎(chǔ)，沒有思想基礎(chǔ)，沒有人格基礎(chǔ)，改革肯定要失敗，當(dāng)這些基礎(chǔ)具備以后，我們現(xiàn)在就是要集中精力推進(jìn)政治體制改革。不僅如此，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中我們形成一種經(jīng)濟(jì)力量，在文化領(lǐng)域當(dāng)中我們形成一種文化力量，在社會領(lǐng)域當(dāng)中我們形成一種社會力量，這三種力量作為一種外力又推動我們政治體制改革。同志們想一想這四個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中我們是不是具有理性設(shè)計(jì)呢？而這個(gè)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)事功思維。六、由物本思維到創(chuàng)新思維與國家核心發(fā)展戰(zhàn)略從哲學(xué)總結(jié)我們改革開放三十年第六條經(jīng)驗(yàn)就是我們在注重事物發(fā)展的必然邏輯與歷史進(jìn)程。以歷史規(guī)律的眼光來分析當(dāng)代中國發(fā)展模式轉(zhuǎn)變的問題。由過去比較關(guān)注人以外的物，走向關(guān)注人本身的能，把提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家提升為國家核心發(fā)展戰(zhàn)略，所以第六條經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)在發(fā)展模式和國家發(fā)展的戰(zhàn)略上。十六屆三中全會以前，我們國家的經(jīng)濟(jì)增長在很多地方，在實(shí)踐當(dāng)中是通過重物輕人的方式來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的。歸納起來我們通過四種物的手段拉動經(jīng)濟(jì)增長的。拉動經(jīng)濟(jì)增長的四種物的手段：第一個(gè)，消耗自然資源，靠山吃山，靠水吃水，靠煤吃煤，靠油吃油。第二個(gè)，興辦一些污染環(huán)境造紙廠、化肥廠、水泥廠來拉動經(jīng)濟(jì)增長的。第三個(gè)，資本投資，通過資本驅(qū)動來拉動中國經(jīng)濟(jì)增長。第四個(gè)，廉價(jià)的勞動力成本，把勞動力當(dāng)作成本，當(dāng)作一個(gè)物來看待拉動中國的經(jīng)濟(jì)增長。說句實(shí)話這四大物的要素對拉動中國經(jīng)濟(jì)增長功不可沒，不可全盤抹殺。但這是一種重物輕人的發(fā)展模式，注重物質(zhì)驅(qū)動，注重資本驅(qū)動。這種發(fā)展模式在今天看來代價(jià)越來越大，而發(fā)展空間越來越小。比如說消耗自然資源，消耗自然資源說到底是吃我們家底，我們家底吃完了，我們還靠什么。每個(gè)人家里有有家底，家里吃完了你吃什么，自然資源總是有限不可再生的，而且我們中國人均占有自然資源率比較低。所以僅僅靠消耗自然資源它的局限性越來越大。第二個(gè)開辦一些污染環(huán)境的造紙廠，化肥廠，水泥廠。這個(gè)代價(jià)在那里呢？就是天沒有原來的藍(lán)了，云沒有原來的白了，空氣沒有原來的清新了，水沒有原來的清了，而我們餐桌上多了不少二惡英了。全國各地除了青海、寧夏、海南我沒有去過以外基本上我都去過了，走完了各地之后在我頭腦當(dāng)中牢牢形成一種印象，什么印象呢？有河皆干，有水皆污，這個(gè)代價(jià)是相當(dāng)相當(dāng)沉重的。第三個(gè)資本投資，資本是一把雙刃劍，這一劍可以拉動中國的經(jīng)濟(jì)增長，我們還要利用資本運(yùn)作資本。而另外一劍資本要吃人。所以我們還要規(guī)范資本，限制資本。在某些地方我看到一種情況，什么情況呢？某些權(quán)力和某些資本勾結(jié)來共同擠占勞動者的生存和發(fā)展的空間，這個(gè)代價(jià)也比較沉重。最后一個(gè)代價(jià)廉價(jià)的勞動力成本?，F(xiàn)在我們的城市的農(nóng)民工已經(jīng)進(jìn)入第二代，第二代農(nóng)民工相對第一代農(nóng)民工，一多一少，多了一些維權(quán)意識，少了一些吃苦耐勞精神，這一多一少那就意味著廉價(jià)的勞動力成本優(yōu)勢將不復(fù)存在?？偨Y(jié)據(jù)分析，代價(jià)越來越大，而發(fā)展空間越來越小，通過總結(jié)這個(gè)教訓(xùn)，我們悟出一個(gè)道理，那就是必須要尋求當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的再生之路，必須要尋求發(fā)展模式的根本轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)到哪里去呢，中國總結(jié)中西方社會發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們提出十一大報(bào)告提出，要轉(zhuǎn)向自主創(chuàng)新能力上來，注重自主創(chuàng)新能力，我把他概括為注重創(chuàng)新驅(qū)動的一種發(fā)展模式。十七大報(bào)告把提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)