【高中語(yǔ)文】《兼愛(ài)》課件37張+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

學(xué)習(xí)目標(biāo)標(biāo)題解讀《兼

愛(ài)》兼，本義，一手執(zhí)兩禾，有兼顧、一同、一并之意。兼愛(ài)：即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)。這是一種不存在血緣關(guān)系，不分尊卑貴賤，平等無(wú)差別的愛(ài)。標(biāo)題解讀

墨子，名翟，春秋末戰(zhàn)期國(guó)初期宋國(guó)人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人。春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、教育家（主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)）、科學(xué)家、軍事家（主張“有備無(wú)患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)）墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期他和孔子兩人被并稱(chēng)為“顯學(xué)”大師，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛(ài)。走進(jìn)墨子

墨子還是一位科學(xué)家、發(fā)明家。他博學(xué)多才，擅長(zhǎng)工巧和制作，他曾制成木鳶，據(jù)說(shuō)三天三夜飛在天空沒(méi)有掉下來(lái)。墨子首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理。也在杠桿原理、力的作用、點(diǎn)線面體圓等領(lǐng)域有精深造詣。

中國(guó)2016年發(fā)射首顆空間量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星“墨子號(hào)”，這是對(duì)墨子在科學(xué)領(lǐng)域所做貢獻(xiàn)的肯定。

“天才匠人，孤獨(dú)俠客”——墨子墨子的思想主張即無(wú)差別的愛(ài)，不分厚薄親疏。對(duì)待別人要如同對(duì)待自己，愛(ài)護(hù)別人如同愛(ài)護(hù)自己，彼此之間相親相愛(ài)，不受等級(jí)地位、家族地域的限制。兼愛(ài)

是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，即反對(duì)一切非正義（侵略）的戰(zhàn)爭(zhēng)。非攻尚賢

反對(duì)世襲制度，強(qiáng)調(diào)舉賢不分門(mén)第，不分親疏貴賤，以賢能為用人標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有才能不能做官。尚同墨家認(rèn)為治理天下需要全國(guó)上下思想統(tǒng)一，遵從上天意志。尚同即在“尚賢”的基礎(chǔ)上，推選賢者仁人上位，要求不論是天子還是平民都要將上天的“義”作為自己的行為準(zhǔn)則。墨子的思想主張反對(duì)鋪張浪費(fèi)、勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)。主張凡不利于實(shí)用，不能給百姓帶來(lái)利益的，應(yīng)一概取消。節(jié)用

反對(duì)厚葬久喪。節(jié)葬非樂(lè)

提倡廢止音樂(lè)。墨子認(rèn)為音樂(lè)耗時(shí)傷財(cái)，浪費(fèi)資源消磨意志，因此要禁止音樂(lè)。非命提倡人定勝天、事在人為的生存態(tài)度，鼓勵(lì)人們強(qiáng)力從事、改變現(xiàn)世中的不平等狀態(tài)。墨子的思想主張墨家認(rèn)為“天”有賞善罰惡的意志，它規(guī)范制約人們的思想和行為，是法律的來(lái)源，也強(qiáng)調(diào)了法律的公正和平等。天志墨翟認(rèn)為除上帝之外，還有鬼神。鬼神也是以上帝的意志為意志。他們幫助上帝賞“兼相愛(ài)”的人，罰“別相惡”的人。明鬼小結(jié)政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛(ài)”。為官的要“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，為民的要相親相愛(ài)，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事：主張“有備無(wú)患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取國(guó)際上的支持。標(biāo)題解讀《墨子》其書(shū)《墨子》這本書(shū)是墨子的弟子及其再傳弟子對(duì)墨子言行的記錄。

該書(shū)涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴(lài)《墨子》以傳?！都鎼?ài)》有上、中、下三篇，這里選的是上篇?！凹鎼?ài)”是墨子最根本、最核心的思想，其本質(zhì)是要求人們愛(ài)人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念。背景介紹

墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開(kāi)始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，到處充滿著大國(guó)攻小國(guó)、大家篡小家、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來(lái)極大的苦惱。墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛(ài)”、“非攻”等主張。標(biāo)題解讀疏通文意（第一段）

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。以……為：把……作為治：治理；事：事務(wù)所自起：興起的原因；自：從；起，興起，發(fā)生焉：于是譬之如：把它比方作，好比攻：治療然：這樣弗fú：否定副詞，相當(dāng)于“不”。何獨(dú)：何嘗標(biāo)題解讀疏通文意（第一段）

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。文本研讀圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。第一段本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？類(lèi)比論證醫(yī)生治病需要明確病因圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因1.本文是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的？標(biāo)題解讀比喻論證和類(lèi)比論證的區(qū)別比喻論證是指用比喻者（喻體）之理去論證被比喻者（本體)之理的論證方法。類(lèi)比證論是一種通過(guò)己知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類(lèi)推從而證明論點(diǎn)的論證方法。比喻論證和類(lèi)比論證的區(qū)別比喻論證類(lèi)比論證構(gòu)成本體和喻體本體和客體（類(lèi)體）方式比喻比較要求本體與喻體性質(zhì)不同；只在某一點(diǎn)相似；喻體可以虛構(gòu)。本體與客體性質(zhì)相同；相似點(diǎn)多多益善；客體材料客觀真實(shí)。效果說(shuō)理形象和具體化說(shuō)理嚴(yán)密性和邏輯性標(biāo)題解讀疏通文意（第二段）

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。當(dāng)：同“嘗”，嘗試察：明察，考察孝：孝敬自愛(ài)：愛(ài)自己【賓語(yǔ)前置】虧：使受損失自利：使自己得利圣人是以治理天下為事務(wù)的人，不可不探察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生？起于人與人不相愛(ài)。臣與子不孝敬君和父，就是所說(shuō)的混亂。兒子愛(ài)自己，不愛(ài)父親，

因而使父親受損失以謀求自己的利益；弟弟愛(ài)自己，不愛(ài)兄長(zhǎng)，因而使兄長(zhǎng)受損失以謀求自己的利益；臣下愛(ài)自己，不愛(ài)君上，因而使君主受損失以謀求自己的利益。這就是所謂的混亂。標(biāo)題解讀疏通文意（第二段）

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖：即使之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性慈：慈愛(ài)（反過(guò)來(lái)），即使父親不慈愛(ài)兒子，兄長(zhǎng)不慈愛(ài)弟弟，君主不慈愛(ài)臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛(ài)自己，不愛(ài)兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長(zhǎng)愛(ài)自己，不愛(ài)弟弟，所以使弟弟受損失以謀求自己的利益；君主愛(ài)自己，不愛(ài)臣子，所以使臣子受損失以謀求自己的利益。這是為什么呢？都是起源于不相愛(ài)。標(biāo)題解讀疏通文意（第二段）雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室。賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。雖至：即使是盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人室：家竊：偷竊利：使……得利“賊”1：名詞，劫奪財(cái)物者“賊”2：動(dòng)詞，傷害家：卿大夫的封地國(guó)：諸侯的封地亂：侵奪亂物：紛亂之事具此：全都在這里，具：完全、齊全標(biāo)題解讀疏通文意（第二段）雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室。賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。即使是在天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛(ài)自身，不愛(ài)別人，所以劫奪別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛(ài)。即使大夫相互侵?jǐn)_各自的封地、諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛(ài)自己的封地，不愛(ài)別人的封地，所以侵?jǐn)_別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛(ài)他自己的封國(guó)，不愛(ài)別人的封國(guó)，所以攻伐別人的封國(guó)以利他自己的封國(guó)。天下的紛亂之事，全部都在這里了。本段的中心句是什么？本段中有哪些“亂”？“亂”之因？當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)臣子之不孝君父子自愛(ài)，不愛(ài)父弟自愛(ài)，不愛(ài)兄臣自愛(ài)，不愛(ài)君父自愛(ài)，不愛(ài)子兄自愛(ài)，不愛(ài)弟君自愛(ài)，不愛(ài)臣盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室賊愛(ài)其身，不愛(ài)人大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)因標(biāo)題解讀疏通文意（第三段）察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。若使：假使若：像，如

猶：還視：看待惡wū施：怎么實(shí)行惡：相當(dāng)于“何”“怎么“弟子：弟弟和子女亡：同“無(wú)”，沒(méi)有

有：同“又”探察它從哪里產(chǎn)生的？都起源于不相愛(ài)。假使天下（的人）都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君主像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛(ài)的人嗎？看待弟弟、兒子與臣子像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈愛(ài)的事呢？所以不孝不慈都沒(méi)有了。還會(huì)有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰(shuí)還會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰(shuí)還會(huì)劫奪財(cái)物？所以盜賊又沒(méi)有了。標(biāo)題解讀疏通文意（第三段）猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。若：像治：形容詞，治理得好，安定太平還有大夫間相互侵?jǐn)_封地，諸侯間相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的封地像自己的封地，誰(shuí)還會(huì)侵犯呢？看待別人的封國(guó)就像自己的封國(guó)，誰(shuí)還會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國(guó)的事又沒(méi)有了。假使天下的人都相親相愛(ài)，封國(guó)與封國(guó)不相互攻伐，封地與封地不相互侵?jǐn)_，盜賊沒(méi)有了，君臣父子間都能孝敬慈愛(ài)，像這樣天下就治理好了。第三段察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？若使天下兼相愛(ài)……則天下治假設(shè)論證鋪排反問(wèn)4個(gè)“猶有”3個(gè)“誰(shuí)”10個(gè)“若”正面論證第二段反面論證對(duì)比論證標(biāo)題解讀疏通文意（第四段）

故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。第一個(gè)“惡”：怎么第二、三個(gè)“惡”：動(dòng)詞，憎恨，討厭則：就勸：鼓勵(lì)子墨子：墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱(chēng)譯文：所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛(ài)呢？因此天下人相親相愛(ài)就會(huì)治理好國(guó)家，相互憎惡就會(huì)使天下混亂。所以墨子說(shuō)不能不鼓勵(lì)愛(ài)別人，（道理就在）這里啊。故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。第四段本文第四段的結(jié)論是什么？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂本文認(rèn)為“亂”起于人們的“不相愛(ài)”，人們損人害人以求自愛(ài)自利。墨子倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”，從而實(shí)現(xiàn)“天下治”的政治藍(lán)圖。選擇性必修上冊(cè)第二單元提出問(wèn)題圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起分析問(wèn)題天下亂——不相愛(ài)君臣父子不愛(ài)不慈賊竊異室大夫亂家諸侯攻國(guó)解決問(wèn)題天下治——兼相愛(ài)盜賊無(wú)有家不相亂國(guó)不相攻君臣父子孝慈得出結(jié)論天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂—論證結(jié)構(gòu)—正面論證反面論證正反對(duì)比鋪排（排例）1.有人說(shuō)，墨子的《兼愛(ài)》語(yǔ)言不簡(jiǎn)潔，有絮叨之感。你怎樣看待墨子語(yǔ)言的絮叨？2.“兼愛(ài)”的思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開(kāi)出的藥方，它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)可能實(shí)現(xiàn)嗎？3.儒墨兩家一度被認(rèn)為是先秦時(shí)期兩大“顯學(xué)”，試比較：墨子的“兼愛(ài)”和孔孟的“仁愛(ài)”有何異同。合作探究《說(shuō)文·秝部》：“兼，并也。兼持二禾?！薄凹媸詹⑿睢薄ⅰ凹嫒莶?。仁：會(huì)意字，從人，從二?！墩f(shuō)文解字》：仁，親也。親者，密至也。子曰:“仁者,人也，親親為大?！?《中庸》)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子》)孟子曰:“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”(《孟子》）

錢(qián)振鍠在《名山小言》中說(shuō)：“文章有為我與兼愛(ài)之不同。為我者只取我自家明白，雖無(wú)第二人解，亦何傷哉，老子古簡(jiǎn)，莊生詭誕，皆是也。兼愛(ài)者必使我一人之心共喻于天下，語(yǔ)不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也?！薄赌印芬晃馁|(zhì)樸充實(shí)，直言不諱，不重文采，不加修飾，通俗易懂,有一說(shuō)一，重在以理服人?？偸前岩环N觀念、一種邏輯貫穿到底，絕不旁生枝節(jié)。不但用語(yǔ)淺顯，還唯恐說(shuō)不清，往往正面說(shuō)一遍，反面又說(shuō)一遍;一個(gè)觀點(diǎn)總結(jié)過(guò)了，下一段落還要再總結(jié)。這種文風(fēng)與墨家的思想主張和受眾群體有關(guān)。墨家主張人人平等相愛(ài)，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng);強(qiáng)調(diào)節(jié)儉,反對(duì)鋪張浪費(fèi);注重道德實(shí)踐，反對(duì)紙上談兵。從這些思想傾向和歷史記載的“巨子”事跡來(lái)看，墨家代表的是社會(huì)中下層人民的政治訴求，他們“傳道”的對(duì)象文化程度普遍不高。這種文風(fēng)既契合他們的功利實(shí)用主義思想，也利于作者期待的讀者群體接受。1.有人說(shuō)，墨子的《兼愛(ài)》語(yǔ)言不簡(jiǎn)潔，有絮叨之感。你怎樣看待墨子語(yǔ)言的絮叨？2.“兼愛(ài)”的思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開(kāi)出的藥方，它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)可能實(shí)現(xiàn)嗎？不可能實(shí)現(xiàn)。一是時(shí)代特征。當(dāng)時(shí)墨子所處的時(shí)代是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。奴隸制度迅速瓦解，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)屢見(jiàn)不鮮，統(tǒng)一是必然的趨勢(shì)。各國(guó)國(guó)君都希望通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)兼并其他國(guó)家，使自身強(qiáng)大從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。墨子“兼愛(ài)”的思想在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛、利益重組的時(shí)代是不合時(shí)宜且沒(méi)有立足之地的。二是階級(jí)局限。墨子提出“兼愛(ài)”的思想時(shí)，是站在當(dāng)時(shí)社會(huì)弱勢(shì)群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望。但是，這種“兼愛(ài)”的思想在等級(jí)社會(huì)中是難以施行的，墨子的“兼愛(ài)"思想超越了階級(jí)局限，他希望各國(guó)的國(guó)君通過(guò)實(shí)施“兼愛(ài)”的主張來(lái)減少戰(zhàn)爭(zhēng)，愛(ài)別人的國(guó)家，愛(ài)他國(guó)的國(guó)民。墨子試圖調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)和勞動(dòng)者之間的矛盾，他希望在維護(hù)自身利益的同時(shí)，也維護(hù)各方的利益，但是，這只是墨子的一種不切實(shí)際的空想。而且，此時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂并不是墨子簡(jiǎn)單理解的由各方不兼愛(ài)，“交相惡”引起的，其根本的原因是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，墨子這種“兼愛(ài)”的思想從根本上來(lái)說(shuō)是一種理想主義，是不可能實(shí)現(xiàn)的。1.內(nèi)涵一致二者都顯出了愛(ài)的普遍性?？鬃拥摹胺簮?ài)眾”、孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等墨子的“兼相愛(ài)，交相利”“天下之人皆相愛(ài)”“愛(ài)人者此為博焉”等都體現(xiàn)了愛(ài)的普遍性、廣泛性。3.墨子的“兼愛(ài)”和孔孟的“仁愛(ài)”有何異同？【相同之處】2.社會(huì)背景和基本目標(biāo)相同都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，都懷著安邦定國(guó)、終止混亂紛爭(zhēng)的理想。儒家“仁愛(ài)”所追求“天下歸仁”的理想境界，墨子“兼愛(ài)”倡導(dǎo)“天下治”的盛世局面，都體現(xiàn)出一種“大同社會(huì)”的理想。3.墨子的“兼愛(ài)”和孔孟的“仁愛(ài)”有何異同？【相同之處】3.均注重個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)“仁愛(ài)”與“兼愛(ài)”都把個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)放在重要的地位，借此來(lái)是實(shí)現(xiàn)各自“愛(ài)”的理想?？鬃又鲝堃拔崛杖∥嵘怼薄靶藜阂跃础薄靶藜阂园踩恕?，孟子主張人要養(yǎng)成浩然之氣，“以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也?！蹦诱f(shuō)“君子察邇而邇修者也；見(jiàn)不修行，見(jiàn)毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無(wú)入之耳；批捍之聲，無(wú)出之口；殺傷人之孩，無(wú)存之心，雖有詆訐之民，無(wú)所依矣?！本右烀魃磉吶说纳菩胁⒂枰越梃b，看到品行差的人要反省自己，以此修正自己的不足，即使有惡人影響，也不會(huì)起作用。君子如果想要有所作為，要先修身。墨子的“兼愛(ài)”和孔孟的“仁愛(ài)”有何異同？1.愛(ài)的基礎(chǔ)①兼愛(ài)是建立在利益的基礎(chǔ)之上的。

“子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利”，站在功利的角度。墨子強(qiáng)調(diào)的“利”，不是維護(hù)一己私利，更強(qiáng)調(diào)“利他”和“公利”的思想。人與人相互幫助，恰如我們今天所倡導(dǎo)的“與人方便，與己方便”“互利互惠”等②仁愛(ài)是建立在血緣的基礎(chǔ)上的

儒家的愛(ài)，愛(ài)是以自己為中心，從天性中的情感出發(fā)，強(qiáng)調(diào)推己及人。“仁”首先見(jiàn)之于“親親”，愛(ài)始于血緣，先愛(ài)自己的父母兄弟，才能去愛(ài)眾生一切，才能“泛愛(ài)眾”（雙親——民眾——萬(wàn)物）（推己及人——差序格局）【不同之處】2.愛(ài)的關(guān)系①兼愛(ài)一定是雙向交互的。

墨子的兼愛(ài)思想站在功利的角度，提