【高中語文】《兼愛》課件37張+統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

學(xué)習(xí)目標(biāo)標(biāo)題解讀《兼

愛》兼，本義，一手執(zhí)兩禾，有兼顧、一同、一并之意。兼愛：即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。這是一種不存在血緣關(guān)系，不分尊卑貴賤，平等無差別的愛。標(biāo)題解讀

墨子，名翟，春秋末戰(zhàn)期國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家（主張教育目的是實現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識和邏輯知識）、科學(xué)家、軍事家（主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)）墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽為“科圣”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國時期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛。走進(jìn)墨子

墨子還是一位科學(xué)家、發(fā)明家。他博學(xué)多才，擅長工巧和制作，他曾制成木鳶，據(jù)說三天三夜飛在天空沒有掉下來。墨子首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理。也在杠桿原理、力的作用、點線面體圓等領(lǐng)域有精深造詣。

中國2016年發(fā)射首顆空間量子科學(xué)實驗衛(wèi)星“墨子號”，這是對墨子在科學(xué)領(lǐng)域所做貢獻(xiàn)的肯定。

“天才匠人，孤獨俠客”——墨子墨子的思想主張即無差別的愛，不分厚薄親疏。對待別人要如同對待自己，愛護(hù)別人如同愛護(hù)自己，彼此之間相親相愛，不受等級地位、家族地域的限制。兼愛

是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，即反對一切非正義（侵略）的戰(zhàn)爭。非攻尚賢

反對世襲制度，強(qiáng)調(diào)舉賢不分門第，不分親疏貴賤，以賢能為用人標(biāo)準(zhǔn)，沒有才能不能做官。尚同墨家認(rèn)為治理天下需要全國上下思想統(tǒng)一，遵從上天意志。尚同即在“尚賢”的基礎(chǔ)上，推選賢者仁人上位，要求不論是天子還是平民都要將上天的“義”作為自己的行為準(zhǔn)則。墨子的思想主張反對鋪張浪費、勞民傷財、繁文縟節(jié)。主張凡不利于實用，不能給百姓帶來利益的，應(yīng)一概取消。節(jié)用

反對厚葬久喪。節(jié)葬非樂

提倡廢止音樂。墨子認(rèn)為音樂耗時傷財，浪費資源消磨意志，因此要禁止音樂。非命提倡人定勝天、事在人為的生存態(tài)度，鼓勵人們強(qiáng)力從事、改變現(xiàn)世中的不平等狀態(tài)。墨子的思想主張墨家認(rèn)為“天”有賞善罰惡的意志，它規(guī)范制約人們的思想和行為，是法律的來源，也強(qiáng)調(diào)了法律的公正和平等。天志墨翟認(rèn)為除上帝之外，還有鬼神。鬼神也是以上帝的意志為意志。他們幫助上帝賞“兼相愛”的人，罰“別相惡”的人。明鬼小結(jié)政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識和邏輯知識。軍事：主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。標(biāo)題解讀《墨子》其書《墨子》這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。

該書涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?！都鎼邸酚猩稀⒅?、下三篇，這里選的是上篇。“兼愛”是墨子最根本、最核心的思想，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。背景介紹

墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會大變革時期，這時奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。社會的動蕩給人民帶來極大的苦惱。墨子有極強(qiáng)的憂患意識、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場上為維護(hù)民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。標(biāo)題解讀疏通文意（第一段）

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。以……為：把……作為治：治理；事：事務(wù)所自起：興起的原因；自：從；起，興起，發(fā)生焉：于是譬之如：把它比方作，好比攻：治療然：這樣弗fú：否定副詞，相當(dāng)于“不”。何獨：何嘗標(biāo)題解讀疏通文意（第一段）

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。文本研讀圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。第一段本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？類比論證醫(yī)生治病需要明確病因圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因1.本文是如何一步步表明自己觀點的？標(biāo)題解讀比喻論證和類比論證的區(qū)別比喻論證是指用比喻者（喻體）之理去論證被比喻者（本體)之理的論證方法。類比證論是一種通過己知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進(jìn)行比較類推從而證明論點的論證方法。比喻論證和類比論證的區(qū)別比喻論證類比論證構(gòu)成本體和喻體本體和客體（類體）方式比喻比較要求本體與喻體性質(zhì)不同；只在某一點相似；喻體可以虛構(gòu)。本體與客體性質(zhì)相同；相似點多多益善；客體材料客觀真實。效果說理形象和具體化說理嚴(yán)密性和邏輯性標(biāo)題解讀疏通文意（第二段）

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。當(dāng)：同“嘗”，嘗試察：明察，考察孝：孝敬自愛：愛自己【賓語前置】虧：使受損失自利：使自己得利圣人是以治理天下為事務(wù)的人，不可不探察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所說的混亂。兒子愛自己，不愛父親，

因而使父親受損失以謀求自己的利益；弟弟愛自己，不愛兄長，因而使兄長受損失以謀求自己的利益；臣下愛自己，不愛君上，因而使君主受損失以謀求自己的利益。這就是所謂的混亂。標(biāo)題解讀疏通文意（第二段）

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖：即使之：主謂之間，取消句子獨立性慈：慈愛（反過來），即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己，不愛兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長愛自己，不愛弟弟，所以使弟弟受損失以謀求自己的利益；君主愛自己，不愛臣子，所以使臣子受損失以謀求自己的利益。這是為什么呢？都是起源于不相愛。標(biāo)題解讀疏通文意（第二段）雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。雖至：即使是盜賊：偷竊和劫奪財物的人室：家竊：偷竊利：使……得利“賊”1：名詞，劫奪財物者“賊”2：動詞，傷害家：卿大夫的封地國：諸侯的封地亂：侵奪亂物：紛亂之事具此：全都在這里，具：完全、齊全標(biāo)題解讀疏通文意（第二段）雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。即使是在天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以劫奪別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_各自的封地、諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵?jǐn)_別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛他自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國以利他自己的封國。天下的紛亂之事，全部都在這里了。本段的中心句是什么？本段中有哪些“亂”？“亂”之因？當(dāng)察亂何自起？起不相愛臣子之不孝君父子自愛，不愛父弟自愛，不愛兄臣自愛，不愛君父自愛，不愛子兄自愛，不愛弟君自愛，不愛臣盜愛其室，不愛異室賊愛其身，不愛人大夫各愛其家，不愛異家諸侯各愛其國，不愛異國因標(biāo)題解讀疏通文意（第三段）察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。若使：假使若：像，如

猶：還視：看待惡wū施：怎么實行惡：相當(dāng)于“何”“怎么“弟子：弟弟和子女亡：同“無”，沒有

有：同“又”探察它從哪里產(chǎn)生的？都起源于不相愛。假使天下（的人）都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君主像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與臣子像自己一樣，怎么會做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還會有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰還會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰還會劫奪財物？所以盜賊又沒有了。標(biāo)題解讀疏通文意（第三段）猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。若：像治：形容詞，治理得好，安定太平還有大夫間相互侵?jǐn)_封地，諸侯間相互攻伐封國嗎？看待別人的封地像自己的封地，誰還會侵犯呢？看待別人的封國就像自己的封國，誰還會攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國的事又沒有了。假使天下的人都相親相愛，封國與封國不相互攻伐，封地與封地不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下就治理好了。第三段察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？若使天下兼相愛……則天下治假設(shè)論證鋪排反問4個“猶有”3個“誰”10個“若”正面論證第二段反面論證對比論證標(biāo)題解讀疏通文意（第四段）

故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第一個“惡”：怎么第二、三個“惡”：動詞，憎恨，討厭則：就勸：鼓勵子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱譯文：所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下人相親相愛就會治理好國家，相互憎惡就會使天下混亂。所以墨子說不能不鼓勵愛別人，（道理就在）這里啊。故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第四段本文第四段的結(jié)論是什么？故天下兼相愛則治，交相惡則亂本文認(rèn)為“亂”起于人們的“不相愛”，人們損人害人以求自愛自利。墨子倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，從而實現(xiàn)“天下治”的政治藍(lán)圖。選擇性必修上冊第二單元提出問題圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起分析問題天下亂——不相愛君臣父子不愛不慈賊竊異室大夫亂家諸侯攻國解決問題天下治——兼相愛盜賊無有家不相亂國不相攻君臣父子孝慈得出結(jié)論天下兼相愛則治，交相惡則亂—論證結(jié)構(gòu)—正面論證反面論證正反對比鋪排（排例）1.有人說，墨子的《兼愛》語言不簡潔，有絮叨之感。你怎樣看待墨子語言的絮叨？2.“兼愛”的思想可謂是墨子為當(dāng)時的亂世開出的藥方，它在當(dāng)時的社會可能實現(xiàn)嗎？3.儒墨兩家一度被認(rèn)為是先秦時期兩大“顯學(xué)”，試比較：墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”有何異同。合作探究《說文·秝部》：“兼，并也。兼持二禾。”“兼收并蓄”、“兼容并包”。仁：會意字，從人，從二。《說文解字》：仁，親也。親者，密至也。子曰:“仁者,人也，親親為大?！?《中庸》)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子》)孟子曰:“親親而仁民，仁民而愛物?！?《孟子》）

錢振鍠在《名山小言》中說：“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也?！薄赌印芬晃馁|(zhì)樸充實，直言不諱，不重文采，不加修飾，通俗易懂,有一說一，重在以理服人?？偸前岩环N觀念、一種邏輯貫穿到底，絕不旁生枝節(jié)。不但用語淺顯，還唯恐說不清，往往正面說一遍，反面又說一遍;一個觀點總結(jié)過了，下一段落還要再總結(jié)。這種文風(fēng)與墨家的思想主張和受眾群體有關(guān)。墨家主張人人平等相愛，反對侵略戰(zhàn)爭;強(qiáng)調(diào)節(jié)儉,反對鋪張浪費;注重道德實踐，反對紙上談兵。從這些思想傾向和歷史記載的“巨子”事跡來看，墨家代表的是社會中下層人民的政治訴求，他們“傳道”的對象文化程度普遍不高。這種文風(fēng)既契合他們的功利實用主義思想，也利于作者期待的讀者群體接受。1.有人說，墨子的《兼愛》語言不簡潔，有絮叨之感。你怎樣看待墨子語言的絮叨？2.“兼愛”的思想可謂是墨子為當(dāng)時的亂世開出的藥方，它在當(dāng)時的社會可能實現(xiàn)嗎？不可能實現(xiàn)。一是時代特征。當(dāng)時墨子所處的時代是奴隸社會向封建社會過渡的時期。奴隸制度迅速瓦解，殘酷的戰(zhàn)爭屢見不鮮，統(tǒng)一是必然的趨勢。各國國君都希望通過戰(zhàn)爭兼并其他國家，使自身強(qiáng)大從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。墨子“兼愛”的思想在那個戰(zhàn)火紛飛、利益重組的時代是不合時宜且沒有立足之地的。二是階級局限。墨子提出“兼愛”的思想時，是站在當(dāng)時社會弱勢群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望。但是，這種“兼愛”的思想在等級社會中是難以施行的，墨子的“兼愛"思想超越了階級局限，他希望各國的國君通過實施“兼愛”的主張來減少戰(zhàn)爭，愛別人的國家，愛他國的國民。墨子試圖調(diào)和統(tǒng)治階級和勞動者之間的矛盾，他希望在維護(hù)自身利益的同時，也維護(hù)各方的利益，但是，這只是墨子的一種不切實際的空想。而且，此時所出現(xiàn)的社會動亂并不是墨子簡單理解的由各方不兼愛，“交相惡”引起的，其根本的原因是社會生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，墨子這種“兼愛”的思想從根本上來說是一種理想主義，是不可能實現(xiàn)的。1.內(nèi)涵一致二者都顯出了愛的普遍性。孔子的“泛愛眾”、孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等墨子的“兼相愛，交相利”“天下之人皆相愛”“愛人者此為博焉”等都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。3.墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”有何異同？【相同之處】2.社會背景和基本目標(biāo)相同都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國的社會動亂時期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。儒家“仁愛”所追求“天下歸仁”的理想境界，墨子“兼愛”倡導(dǎo)“天下治”的盛世局面，都體現(xiàn)出一種“大同社會”的理想。3.墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”有何異同？【相同之處】3.均注重個人內(nèi)在修養(yǎng)“仁愛”與“兼愛”都把個人內(nèi)在修養(yǎng)放在重要的地位，借此來是實現(xiàn)各自“愛”的理想?？鬃又鲝堃拔崛杖∥嵘怼薄靶藜阂跃础薄靶藜阂园踩恕?，孟子主張人要養(yǎng)成浩然之氣，“以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”墨子說“君子察邇而邇修者也；見不修行，見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無入之耳；批捍之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。”君子要察明身邊人的善行并予以借鑒，看到品行差的人要反省自己，以此修正自己的不足，即使有惡人影響，也不會起作用。君子如果想要有所作為，要先修身。墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”有何異同？1.愛的基礎(chǔ)①兼愛是建立在利益的基礎(chǔ)之上的。

“子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利”，站在功利的角度。墨子強(qiáng)調(diào)的“利”，不是維護(hù)一己私利，更強(qiáng)調(diào)“利他”和“公利”的思想。人與人相互幫助，恰如我們今天所倡導(dǎo)的“與人方便，與己方便”“互利互惠”等②仁愛是建立在血緣的基礎(chǔ)上的

儒家的愛，愛是以自己為中心，從天性中的情感出發(fā)，強(qiáng)調(diào)推己及人。“仁”首先見之于“親親”，愛始于血緣，先愛自己的父母兄弟，才能去愛眾生一切，才能“泛愛眾”（雙親——民眾——萬物）（推己及人——差序格局）【不同之處】2.愛的關(guān)系①兼愛一定是雙向交互的。

墨子的兼愛思想站在功利的角度，提