宗教改革與現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生

宗教改革與現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生袁江洋中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所2010.11.4主題一、清教論題二、科學(xué)與宗教之間的關(guān)系三、宗教改革四、宗教改革對現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生的作用五、案例：皇家學(xué)會一、清教論題1、韋伯（MaxWeber,1864-1920）論題：《清教倫理與資本主義精神》2、默頓(RobertKingMerton1910-2003)論題：《十七世紀英格蘭科學(xué)技術(shù)與社會》3、不同角度的質(zhì)疑：天主教護教士、科學(xué)史家4、清教倫理：一方面，更強調(diào)禁欲主義、虔信、專注與勞作、上帝在其創(chuàng)造物之中等等；另一方面，狂熱、宗派主義等等。5、問題：宗教改革對現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生到底起著怎樣的作用？1、韋伯論題：清教助力于資本主義精神的上升韋伯說的資本主義是在對比美歐與其他地區(qū)時所觀察到的美歐獨有的資本主義。這在某種意義類似于科學(xué)史上的李約瑟問題。傳統(tǒng)：一個人，每天掙3.5元，工作8小時；現(xiàn)在生產(chǎn)率提高一倍，他只工作4小時。資本主義：他會同樣工作8小時，這些他每天掙7元。美食-美睡。禁欲主義：有助于資本的積累和再生產(chǎn)，節(jié)制消費。虔信上帝。開爾文教派將塵世的成功作為自己的宗教義務(wù)。財富觀：為發(fā)財而發(fā)財是可恥的，但虔行而致的財富是上帝的恩賜。2、默頓論題默頓問題：何17世紀后半葉英國科學(xué)加速發(fā)展？答案：清教倫理+培根主義（功利、經(jīng)驗）依據(jù)：統(tǒng)計-科學(xué)家清教徒比例，研究熱區(qū)的變幻，成果數(shù)等等。清教倫理：虔信、上帝在其創(chuàng)造物之中當時自然哲學(xué)家：閱讀上帝的兩本大書：《圣經(jīng)》+自然；啟示+暗示。3、質(zhì)疑天主教護教士，如霍伊卡這樣的科學(xué)-宗教史家；如果清教能刺激科學(xué)發(fā)展，那么，這是否是說，天主教阻礙科學(xué)發(fā)展？霍：“科學(xué)的基督教化”；基督教影響著世界觀和方法論進而影響到科學(xué)。《宗教與現(xiàn)代科學(xué)的興起》。更直觀的觀察之一：盡管后來有伽利略的悲劇，但科學(xué)革命畢竟興起于意大利而非清教國家（英國、荷蘭等），而意大利是天主教文明的中心！觀察之二：中世紀后期：法國科學(xué)領(lǐng)先于世界。科學(xué)史家迪昂、克隆比的研究。觀察之三：長時段視角：現(xiàn)代科學(xué)興起于歐洲是過去長期演化的結(jié)果。類似于霍伊卡。科學(xué)思想史家霍爾對清教論題的極端看法：無關(guān)的共時現(xiàn)象。比喻：燈籠褲VS馬褲。二、科學(xué)與宗教之間的關(guān)系1、早期的見解：血與火的沖突；《科學(xué)與宗教沖突史》等；著名的案例：布魯諾（GiordanoBtuno，1548-1600）被燒死在羅馬鮮花廣場；伽利略（GalileoGalilei，1564-1642）受審；帕斯卡（BlaisePascal，1623-1662）放棄科學(xué)；2、在世界史的框架中，可以清楚地看到基督教的作用（無論是天主教還是清教）。3、默頓的工作（1939）改變了人們的看法。4、后續(xù)研究和有關(guān)批判5、默頓的誤區(qū)：“要尋找科學(xué)與宗教之間的一體性，就要把目光轉(zhuǎn)向宗教活動而非神學(xué)?！比欢?，文藝復(fù)興、宗教改革運動興起后，神學(xué)研究也發(fā)生了極大變化。自然哲學(xué)家們有自己的神學(xué)。6、個人見解：自然哲學(xué)-自然神學(xué)-神學(xué)；文德爾班、柯瓦雷。布魯諾之死人們一度認為是因為捍衛(wèi)哥白尼學(xué)說，但布魯諾之死更真實的原因是宗教異端，“反三位一體”的阿里烏主義。（后來的牛頓也是如此！）他被開除教籍，在受審過程中曾考慮承認有罪并悔過，但最后仍無法妥協(xié)，以死相抗：：“你們對我宣讀判詞，比我聽到判詞還要恐懼！”伽利略受審罪名：宣揚哥白尼學(xué)說。實際過程：伽利略與亞里士多德派經(jīng)院哲學(xué)家們結(jié)仇，《兩大世界體系之間的對話》，辛普利丘，教皇（伽利略原來的朋友，《星際使者》一書的受題獻者）。另解《圣經(jīng)》：伽利略是虔誠的基督教徒，內(nèi)心世界承受沖突，由此，要求另解《圣經(jīng)》，并與他的朋友、紅衣主教貝拉明探討這種可能。帕斯卡多病落水事件，如路德之受雷擊，專心致力于宗教事業(yè)。如何理解科學(xué)與宗教之間的關(guān)系？文德爾班《哲學(xué)史教程》：探索人類智力內(nèi)在的永恒的結(jié)構(gòu)；自然神學(xué)作為一個介于自然哲學(xué)（科學(xué)）與神學(xué)之間的中間領(lǐng)域（區(qū)別于托蘭德等人的“Deism”，自然神論）。哲學(xué)家、科學(xué)史家柯瓦雷：理解人類思想的統(tǒng)一，科學(xué)與宗教之間的沖突、對抗與互滲，均不過是這種統(tǒng)一性的表現(xiàn)。自然哲學(xué)?自然神學(xué)?神學(xué)K?M?VK:KnowledgeM:Metaphysics、MethodologyV:Value（神學(xué)、文化價值）三、宗教改革1、天主教體制：上帝-教士-信徒；主教制；封圣、偶像崇拜2、中世紀后期的宗教腐?。黑H罪券3、清教：因信稱義；直面《圣經(jīng)》（印刷術(shù)的發(fā)展，民族語言翻譯《圣經(jīng)》）；信綱（宗教經(jīng)典的選擇）；長老制；反偶像崇拜。4、路德（MartinLuther，1483～1546）教、開爾文教派、英國國教（阿里甘教）；小教派數(shù)百種5、清教-天主教之間的相互迫害，甚至不同教派之間也相互敵視路德困惑、雷擊、反思（宗教是古代人對人類苦難的反思）因信稱義、直面《圣經(jīng)》、焚燒教諭和贖罪券、九十五條信綱尊重王權(quán)：《關(guān)于教會特權(quán)制的改革致德意志基督教貴族公開信》、《論教會的巴比倫之囚》和《論基督徒的自由》等文章，公開提出教皇無權(quán)干預(yù)世俗政權(quán)。宣稱教會如果不能自己進行改革，國家政權(quán)應(yīng)予挽救，并將羅馬教會稱為“打著神圣教會與圣彼得的旗幟的、人間最大的巨賊和強盜”。歐洲權(quán)力結(jié)構(gòu)：神權(quán)與王權(quán)分立結(jié)構(gòu)，并進一步分化（封建、教派分裂分化）受審、薩克森選侯保護（綁架形式）、譯圣經(jīng)并著書；兩種勢力的對抗路德教：奧格斯堡和約：1）路德教與天主教平等；2）領(lǐng)主決定地區(qū)宗教派別；3）兼任天主教神職的領(lǐng)主在改宗后放棄天主教名義下的財產(chǎn)。開爾文教先定說狂熱宗教殺戮其他教派信徒英國國教享利八世偶然背后的必然：婚姻、英國走向強盛、以宗教改革方式斂財（什一稅、沒收天主教會財產(chǎn)）1538年12月17日，羅馬教皇保羅三世宣布開除“異端”亨利八世的教籍。神圣羅馬帝國威脅要入侵和斷絕貿(mào)易。但是，這時的亨利八世，政權(quán)已經(jīng)鞏固，國土也強大，他不把教皇和神圣羅馬帝國放