科學(xué)與道德、求善的關(guān)系

科學(xué)與道德、求善的關(guān)系

一對科學(xué)精神價(jià)值的價(jià)值是“社會的基礎(chǔ)”,與科學(xué)科學(xué)倫理只是一個(gè)新興的學(xué)科，科學(xué)倫理與知識、價(jià)值、真與善的關(guān)系是一個(gè)非常古老的問題。亞里士多德早在“倫理學(xué)”中探討過“技術(shù)與知識與各種官感的分別”。他在《形而上學(xué)》一書中說,“當(dāng)初,誰發(fā)明了超越世人官能的任何技術(shù),就為世人所稱羨;這不僅因?yàn)檫@些發(fā)明有實(shí)用價(jià)值,世人所欽佩的正是他較別人敏慧而優(yōu)勝。迨技術(shù)發(fā)明日漸增多,有些豐富了生活必需品,有些則增加了人類的娛樂。后一類發(fā)明家又自然地被認(rèn)為較前一類更敏慧,因?yàn)檫@些知識不以實(shí)用為目的。在所有這些發(fā)明相繼建立以后,又出現(xiàn)了既不為生活所必需,也不以人世快樂為目的的一些知識,這些知識最先出現(xiàn)于人們開始有閑暇的地方。數(shù)學(xué)所以先興于埃及,就因?yàn)槟抢锏纳畟H階級特許有閑暇?！边@也許可以說是關(guān)于知識與價(jià)值、真與善關(guān)系的最早的論述之一。很顯然,亞里士多德非?？粗刂R對人的精神生活的意義和價(jià)值,而對其實(shí)用價(jià)值則比較輕視。到了近代,關(guān)于科學(xué)與倫理、知識與價(jià)值、真與善的問題,更是被持續(xù)地討論。例如,培根將科學(xué)看做是“新工具”,強(qiáng)調(diào)“知識就是力量”;“科學(xué)的真正的、合法的目標(biāo)”應(yīng)當(dāng)是“把新的發(fā)現(xiàn)和新的力量惠贈給人類生活”。與亞里士多德相反,培根看重的是科學(xué)的功利價(jià)值,而對科學(xué)的精神價(jià)值則比較輕視。當(dāng)然,盡管二者對科學(xué)的價(jià)值的理解側(cè)重點(diǎn)有所不同,然而,他們都對科學(xué)及其價(jià)值做了善的理解。也就是說,就科學(xué)即善這個(gè)意義而言,二者的觀點(diǎn)則是一致的。翻開默頓的博士論文《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會》,我們不難領(lǐng)略到當(dāng)時(shí)討論科學(xué)與倫理、知識與價(jià)值、真與善等問題的宏大場面。從某種意義上說,那時(shí)似乎是歷史上第一個(gè)可稱得上“科學(xué)倫理學(xué)”的時(shí)代。默頓用很大的篇幅論述了清教倫理與近代科學(xué)的關(guān)系。他說,“清教主義是一個(gè)最有影響的運(yùn)動(dòng)”,“新教倫理既是占主導(dǎo)地位的價(jià)值的直接表現(xiàn),又是新動(dòng)力的一個(gè)獨(dú)立源泉?！彼盀樾驴茖W(xué)提供了一種動(dòng)力”。他認(rèn)為,“由清教主義促成的正統(tǒng)價(jià)值體系于無意之中增進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)。清教的不加掩飾的功利主義、對世俗的興趣、有條不紊堅(jiān)持不懈的行動(dòng)、徹底的經(jīng)驗(yàn)論、自由研究的權(quán)利乃至責(zé)任以及反傳統(tǒng)主義,——所有這一切的綜合都是與科學(xué)中同樣的價(jià)值觀念相一致的。上述兩大運(yùn)動(dòng)的美滿姻緣建立在內(nèi)在相容性的基礎(chǔ)之上。即使到了19世紀(jì),這兩者的離異仍然尚未完成。”在所有的清教倫理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中,默頓特別強(qiáng)調(diào)“成為清教信條的一個(gè)基本前提”的“一種嚴(yán)格的功利主義”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對科學(xué)的巨大影響。一方面,通過功利主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用,科學(xué)使人們“能夠最容易地看到進(jìn)步的證據(jù)”和“人性之善”;另一方面,功利主義又是一種強(qiáng)有力的動(dòng)力,在“功利主義成為一種基本的規(guī)范”這樣一種文化中,“科學(xué)則經(jīng)歷一個(gè)急劇的發(fā)展?！背斯髁x價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以外,默頓還特別強(qiáng)調(diào)清教倫理精神對科學(xué)的重大影響。他說,“它不僅引導(dǎo)人們走上特定的活動(dòng)軌道,而且施加出經(jīng)久的壓力使人們忠貞不移地獻(xiàn)身于這種活動(dòng)。它的苦行禁欲的教規(guī)為科學(xué)研究建立起一個(gè)廣闊的基礎(chǔ),使這種研究有了尊嚴(yán)、變得高尚、成為神圣不可侵犯。如果說在此之前科學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn),尋求真理本身就是報(bào)酬,那么他此時(shí)便有了進(jìn)一步的根據(jù)去發(fā)揚(yáng)對這一事業(yè)的無私的熱忱。”這就是說,清教倫理對科學(xué)的推動(dòng)作用是雙重的:一方面,由于功利主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)決應(yīng)用,使科學(xué)獲得了巨大的物質(zhì)動(dòng)因,從而在推動(dòng)社會的物質(zhì)生活的巨大進(jìn)步的同時(shí),科學(xué)本身也取得了巨大的進(jìn)步;另一方面,清教倫理又給當(dāng)時(shí)的科學(xué)注入了強(qiáng)有力的精神動(dòng)力,使科學(xué)“有了尊嚴(yán)、變得高尚、成為神圣不可侵犯”,使科學(xué)家?guī)е盁o私的熱忱”獻(xiàn)身于科學(xué)。于是,默頓得出以下結(jié)論:“十七世紀(jì)英格蘭的文化土壤對于科學(xué)的成長與傳播是特別肥沃的。”盡管默頓的考察尚屬一家之言,但是,他所考察的歷史時(shí)期、國家、社會背景,特別是科學(xué)與清教倫理的關(guān)系無疑是非常具有典型意義的,至少從一個(gè)歷史角度深刻地揭示了科學(xué)與倫理的關(guān)系,表明倫理觀念、倫理標(biāo)準(zhǔn)和倫理精神對科學(xué)的成長和發(fā)展,也有著十分重要而深遠(yuǎn)的影響。然而,默頓所探討的清教倫理和科學(xué)之間的關(guān)系只是整個(gè)西方宗教倫理和科學(xué)之間的關(guān)系的一個(gè)方面或一個(gè)片斷。應(yīng)當(dāng)看到,總的說來,西方的宗教倫理,特別是中世紀(jì)以來的基督教倫理在許多方面對近代科學(xué)還是起著壓制和禁錮作用的。從歷史上看,近代科學(xué)的成長和發(fā)展過程,也就是近代科學(xué)如何一步又一步地沖破宗教倫理的束縛和禁錮,從而一步又一步地贏得解放的過程。從哥白尼“給神學(xué)寫下了挑戰(zhàn)書”到達(dá)爾文給“‘目的論’以致命的打擊”,科學(xué)對于推動(dòng)人類道德進(jìn)步所做出的貢獻(xiàn)是巨大的和不可磨滅的。當(dāng)然,關(guān)于科學(xué)對于道德所起的作用問題,也有反面的意見。例如,盧梭認(rèn)為,科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興不僅無助于敦風(fēng)化俗,反而導(dǎo)致傷風(fēng)敗俗。他說,“我們的靈魂正是隨著我們的科學(xué)和我們的藝術(shù)之臻于完美而越發(fā)腐敗的。”“隨著科學(xué)與藝術(shù)的光芒在我們的地平線上升起,德行也就消逝了;并且這一現(xiàn)象是在各個(gè)時(shí)代和各個(gè)地方都可以觀察到的?！庇纱?盧梭唱出了關(guān)于科學(xué)與道德、求真與求善關(guān)系的反調(diào)。類似盧梭的觀點(diǎn)在現(xiàn)代西方人本主義思潮中得到了進(jìn)一步的發(fā)展。所不同的是,人本主義者對科學(xué)與藝術(shù)及其價(jià)值做了截然不同的理解。一般說來,他們對藝術(shù)及其價(jià)值的理解往往是正面的,而對科學(xué)及其價(jià)值的理解往往是負(fù)面的。例如,海德格爾將藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為詩的本質(zhì),又將詩的本質(zhì)歸結(jié)為安居的本質(zhì),因此,藝術(shù)使“人,詩意地安居”;相反,他將現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)歸結(jié)為現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì),又將現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為“座架”,因此,科學(xué)使人與自然扭曲,顯然是不道德的。馬爾庫塞更是將藝術(shù)與“人的實(shí)現(xiàn)和人的解放”聯(lián)系在一起,而將科學(xué)技術(shù)看做是一種意識形態(tài)和新的控制形式,強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)“審美的維度”,將人從非人的生存狀態(tài)中解放出來。深受現(xiàn)代西方人本主義思潮影響的中國現(xiàn)代新儒家則更加明確地將科學(xué)與道德、求真與求善和所謂的事實(shí)世界與價(jià)值世界對立起來。在他們看來,科學(xué)在人文世界與人生經(jīng)驗(yàn)中有其自身不可超越的限制,科學(xué)所關(guān)注的僅僅是客觀世界和人類的物質(zhì)利益,而與人的主體開發(fā)無關(guān)。他們強(qiáng)調(diào)中國儒家的道德精神是“本”,科學(xué)技術(shù)只能作為“用”,并且必須在儒家的道德精神指引下才有意義。他們還將西方社會陷于“病態(tài)社會”的根源歸結(jié)為是“科學(xué)的破產(chǎn)”,并且認(rèn)為以人倫為主要內(nèi)容的儒家思想及其人文精神是救治現(xiàn)代“工業(yè)文明”病的良方?？偟恼f來,在現(xiàn)代新儒家的視野里,科學(xué)與道德似乎是兩個(gè)截然不同的東西,科學(xué)的興盛不但不能推動(dòng)道德的進(jìn)步,反而往往導(dǎo)致道德的衰落,最終導(dǎo)致“世界文化的危機(jī)”和“人類的危機(jī)”。于是,科學(xué)與道德、求真與求善的對立和沖突,變成了科學(xué)與人文兩種文化對立和沖突的一個(gè)焦點(diǎn)。盡管現(xiàn)代西方人本主義和現(xiàn)代新儒家的觀點(diǎn)是非常偏頗的,但是,他們提出的問題卻是存在的,而且是深刻的?，F(xiàn)在,人們越來越清楚地認(rèn)識到,科學(xué)技術(shù)對人類社會已經(jīng)或可能帶來的巨大影響具有兩重性:一方面,科學(xué)技術(shù)極大地提高了人們認(rèn)識自然和改造自然的能力,極大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展,為人類創(chuàng)造了無比巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,極大地提高了人們的物質(zhì)生活水平和精神生活水平,為人類的生存、發(fā)展、自由和解放開辟了無限美好的廣闊前景;另一方面,由于對科學(xué)技術(shù)的不恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用,特別是狹隘的功利主義應(yīng)用等原因,科學(xué)技術(shù)也可能或已經(jīng)給人類社會帶來諸多負(fù)面影響,甚至全球性問題。例如,生態(tài)問題、環(huán)境問題、資源問題、軍備競賽、戰(zhàn)爭殘酷性加劇、核威脅等等許多問題,都與科學(xué)技術(shù)的不恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用密切相關(guān)。如果不對其加以有效的控制,后果顯然是不堪設(shè)想的。科學(xué)倫理學(xué)的興起,當(dāng)然與今天的科學(xué)技術(shù)越來越得到迅猛的發(fā)展,并且對人類社會產(chǎn)生著越來越大的影響這個(gè)時(shí)代背景密切相關(guān)。二倫理、道德是推動(dòng)人類社會進(jìn)步的催化劑科學(xué)倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起重大的歷史使命。這個(gè)歷史使命就是,在科學(xué)與倫理學(xué)之間架起相互溝通的橋梁,深入研究科學(xué)與倫理學(xué)、求真與求善之間的深刻關(guān)系,促進(jìn)科學(xué)與道德、求真與求善的良性互動(dòng),從而在不斷推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的同時(shí),也不斷推動(dòng)人類道德的進(jìn)步。因?yàn)榭茖W(xué)倫理學(xué)不僅具有重大的理論意義,而且也具有重大的實(shí)踐意義和現(xiàn)實(shí)意義,所以,它是溝通科學(xué)與人文兩種文化之間的十分重要而又非常關(guān)鍵的一座橋梁。這座橋梁能否建設(shè)好,將在很大程度上直接影響到兩種文化能否實(shí)現(xiàn)真正的融合。要肩負(fù)起成為溝通科學(xué)與倫理學(xué)之間的橋梁這一歷史使命,科學(xué)倫理學(xué)面臨著以下幾個(gè)方面的特殊任務(wù):第一,歷史地考察和研究科學(xué)與倫理、科學(xué)與道德、求真與求善之間的復(fù)雜關(guān)系,從中吸取各種歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。科學(xué)是歷史的,倫理與道德也是歷史的,因此,科學(xué)與倫理、科學(xué)與道德、求真與求善之間的復(fù)雜關(guān)系,也需要?dú)v史地看,歷史地考察,歷史地加以總結(jié)。從歷史的觀點(diǎn)看,科學(xué)與倫理、科學(xué)與道德、求真與求善之間的關(guān)系是非常復(fù)雜的。并不能像盧梭那樣,對“科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興有助于敦風(fēng)化俗,還是傷風(fēng)敗俗”這個(gè)問題做簡單的非此即彼的回答。更不能像現(xiàn)代西方人本主義者和現(xiàn)代新儒家那樣,看到科學(xué)技術(shù)的某些異化現(xiàn)象或?qū)θ?、自然與社會的負(fù)面影響,而將科學(xué)與倫理、科學(xué)與道德、求真與求善截然對立起來,斷然否定科學(xué)對于推動(dòng)包括道德進(jìn)步在內(nèi)的人類社會進(jìn)步的積極作用。相反,應(yīng)當(dāng)充分肯定,無論人類從自然力中獲得解放,還是從社會關(guān)系中獲得解放,或者還是同這兩方面相聯(lián)系的思想解放,科學(xué)都是“一種在歷史上起推動(dòng)作用的革命的力量”。這種推動(dòng)作用當(dāng)然也包括對道德進(jìn)步的推動(dòng)作用。科學(xué)對人類道德進(jìn)步的推動(dòng)作用可分兩個(gè)方面:一是間接的。主要是通過推動(dòng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展,從而推進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革和道德觀念的變革;二是直接的。先進(jìn)的科學(xué)思想和科學(xué)觀念本身就對陳腐的道德觀念和道德教條構(gòu)成強(qiáng)有力的沖擊,并促使其瓦解。近代科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展,一次又一次地對中世紀(jì)以來的基督教神學(xué)的倫理觀和道德觀給以沉重的打擊,并從根本上動(dòng)搖了其統(tǒng)治地位,就是最明顯的例子。不僅如此,科學(xué)活動(dòng)本身還具有其別的文化無法取代的重要的道德意義和道德價(jià)值,它們在某種程度上支撐著人類的道德世界。因此,將科學(xué)與倫理、科學(xué)與道德、求真與求善之間截然區(qū)分開來并且對立起來的觀點(diǎn),是經(jīng)不起推敲的。另一方面,關(guān)于科學(xué)的復(fù)興是否會導(dǎo)致“傷風(fēng)敗俗”問題,也的確應(yīng)當(dāng)予以高度重視。無疑,科學(xué)技術(shù)的異化就會產(chǎn)生諸多“傷風(fēng)敗俗”的問題,這在歷史上和現(xiàn)實(shí)中都有許多例子。例如,資本家使工人變成機(jī)器的奴隸,戰(zhàn)爭狂人利用科學(xué)技術(shù)來毀滅人類,等等。還有,由于對科學(xué)技術(shù)的不恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用,特別是狹隘的功利主義應(yīng)用等原因,結(jié)果造成生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源匱乏等許多問題和危機(jī),最終危及人類。更進(jìn)一步說,盡管科學(xué)具有重要的道德價(jià)值,但科學(xué)畢竟不等于道德,更不能代替道德。顯然,一味地強(qiáng)調(diào)科技進(jìn)步,而嚴(yán)重忽視人文進(jìn)步(特別是道德進(jìn)步),也會導(dǎo)致某種“傷風(fēng)敗俗”的現(xiàn)象。同理,倫理、道德對科學(xué)的作用也具有兩重性:一方面,先進(jìn)的、進(jìn)步的倫理道德觀念、規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用。例如,文藝復(fù)興時(shí)期高揚(yáng)人性,對人的尊嚴(yán)、人的崇高和人的自由的充分肯定;默頓所說的清教倫理中的“功利主義、對世俗的興趣等;17、18世紀(jì)所流行的理智的樂觀主義和對進(jìn)步的信仰等等這些觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),無疑都對近代科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展起著至關(guān)重要的推動(dòng)作用。另一方面,落后的、陳腐的倫理道德觀念、規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)則對科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展起著消極的阻礙作用,甚至遏制作用。例如,中世紀(jì)基督教倫理道德觀念,無疑對近代科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展起了極大的遏制和禁錮作用,使得科學(xué)淪為“教會的恭順的婢女”。我國傳統(tǒng)文化中不少落后的、陳腐的倫理道德觀念,特別是輕視科學(xué)、鄙視技術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),也深深地禁錮了我國的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,不能不說是自近代以來中國科學(xué)技術(shù)為何大大落后于西方的重要根源之一。第二,為科學(xué)的健康成長和發(fā)展,營造良好的倫理道德氛圍,提供蓬勃向上的精神動(dòng)力。用倫理道德的力量推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步,而不是遏制科學(xué)的進(jìn)步。歷史是一面鏡子。從歷史上看,倫理道德觀念、規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)往往處于整個(gè)精神文化的核心部位,它們對于科學(xué)的成長和發(fā)展的作用,無論是正面的促進(jìn)作用,還是負(fù)面的遏制作用,都是非常巨大的。那么,對于今天的社會現(xiàn)實(shí)來說,擺在科學(xué)倫理學(xué)面前的一個(gè)重要任務(wù)就是,需要研究在當(dāng)今時(shí)代究竟應(yīng)當(dāng)怎樣利用倫理道德的力量促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展,而不是遏制科學(xué)的發(fā)展。這不僅是一個(gè)十分重要的問題,而且也是一個(gè)極為復(fù)雜的問題。因?yàn)槠湟?科學(xué)是歷史的,倫理道德也是歷史的。每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的科學(xué)觀,同樣,每一個(gè)時(shí)代也有每一個(gè)時(shí)代的倫理道德觀。歷史的經(jīng)驗(yàn)可以吸取和借鑒,但是決不能、也不可能照搬。其二,盡管自然科學(xué)日趨國際化,但是,倫理道德卻有很強(qiáng)的地域性。一個(gè)國家可以吸取和借鑒別國的倫理道德經(jīng)驗(yàn),但是決不能、也不可能照搬。因此,科學(xué)倫理學(xué)既要關(guān)注其普適性(因?yàn)樽匀豢茖W(xué)正在日趨國際化,因此,科學(xué)倫理學(xué)的許多問題和領(lǐng)域都帶有普適性),又要關(guān)注其特殊性(因?yàn)槊總€(gè)國家和民族有自己特殊的文化和倫理道德傳統(tǒng))。其三,什么樣的倫理道德觀念、規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),有利于科學(xué)的成長和進(jìn)步,其推動(dòng)作用究竟有多大?什么樣的倫理道德觀念、規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),不利于科學(xué)的成長和進(jìn)步,其負(fù)面影響究竟又有多大?類似這些問題,都是歷史的,不僅與科學(xué)的不同的發(fā)展時(shí)期密切相關(guān),而且與某個(gè)國家的特殊的文化傳統(tǒng)和國情密切相關(guān)。一般說來,特別是在科學(xué)成長和發(fā)展的初期和社會處在不發(fā)達(dá)或發(fā)展中時(shí)期,這時(shí)非常需要有某種倫理道德觀念、規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),為科學(xué)在社會中的合法性和合理性提供強(qiáng)有力的支持,并給以注入強(qiáng)