【高中語文】《老子》四章++教案+統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

課題《老子》四章備課高二語文備課組主備人：陸紅星教材分析《＜老子＞四章》是部編版高中語文選擇性必修上冊第二單元第六課的第一篇文章。本篇課文選自《老子道德經(jīng)注校釋》，從"有"和"無","知人"和"自知","勝人"和"自勝"的方面探究"對待"的關系。在現(xiàn)實中，人們往往偏執(zhí)于一方面，如"有""知人""勝人",可是《老子》卻總是提醒世人要重視那通常被忽視的一面，具有很強的思辨性和啟發(fā)性。學習這篇文章時，要結合《老子》的相關知識及老子的思想主張，體會其善于汲取世俗經(jīng)驗展開哲理思辨，直接論說道理的特點。同時，還要把文章中包含的哲理提煉出來，結合生活經(jīng)驗，看看是否有道理。學情分析學生基礎薄弱，要讓學生提前預習，上課時教師帶領學生逐字逐句落實字詞翻譯，讓學生在掌握文意后把握文章的主要內(nèi)容與主旨，再做拓展延伸。學習目標了解與《老子》這本書相關的文學、文化常識。掌握文中重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎知識。學習《老子》善于汲取世俗經(jīng)驗展開哲理思辨、直接論說道理的寫作方法。理解文中表達的對待“有”“無”關系的觀點及其現(xiàn)實意義。學習重點掌握文中重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎知識。學習《老子》善于汲取世俗經(jīng)驗展開哲理思辨、直接論說道理的寫作方法。理解文中表達的對待“有”“無”關系的觀點及其現(xiàn)實意義。學習難點學習《老子》善于汲取世俗經(jīng)驗展開哲理思辨、直接論說道理的寫作方法。理解文中表達的對待“有”“無”關系的觀點及其現(xiàn)實意義。學習方法合作探究：在疏通文意的基礎上，探討課文的深刻內(nèi)涵。預習任務：通讀全文,標注讀音。完成《新坐標》預習任務單與知識梳理。培養(yǎng)學生的自主學習能力，自覺思考能力。課時安排四課時用案人自我創(chuàng)新一、情景導入先秦諸子中，有一個人，很有神秘感，傳說他母親懷了八十一年的身孕，才從腋下產(chǎn)出他。他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。老子在周王室擔任過守藏室史(管理藏書的官員)，后來看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準備出函谷關去四處云游，騎青牛過函谷關時，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》，我們今天學習的內(nèi)容便出自此書。自學檢測檢查標注讀音是否完成。檢查《新坐標》預習任務單、知識梳理完成掌握情況。三、文化常識：1.了解老子老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。2.了解老子思想老子思想對中國哲學發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。哲學上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。修身上，老子主張純樸、無私、虛靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。治國上，老子主張對內(nèi)無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力。3.背景據(jù)文獻記載：老子靜思好學，知識淵博。在他的老師商容教授知識的過程中老子總是尋根究底，對知識非?？释?。為了解開自己的疑惑，老子經(jīng)常觀察目月星辰，思考天為何物，以致經(jīng)常睡不著覺。后來，商容推薦老子入周都深造。這段經(jīng)歷，使老子積累了豐富的知識，也使他遠近聞名。老子曾擔任周朝守藏室之史（管理藏書的官員），以博學而聞名，孔子曾入周向他問禮。老子生活于春秋時期,當時各諸侯為了爭奪霸主地位,不斷發(fā)動戰(zhàn)爭。殘酷的戰(zhàn)爭讓老子目睹了民間疾苦,作為周朝的守藏室史,他提出了一系列治國安民的主張?！兜赖陆?jīng)》一書所述的內(nèi)容便反映了他的思想和主張。4.了解《老子》《道德經(jīng)》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》主題思想為“道法自然”。“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點，但不同于西方自然法?！胺ā睉Хㄗ匀恢?，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。四、課文研讀朗讀課文。疏通文意第十一章三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。重點詞意：①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。②轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。③當其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的無。"無"指車轂的中空處。之，的。④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以為，把……作為。⑤戶牖：門窗。⑥有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。譯文：三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的，才成就了車子的作用。和泥制作陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房子，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此，有（車子、器皿、屋子等）是一種便利，正是“無”使他發(fā)揮了作用。問題導學一：概括第十一章闡述的觀點？通過對“有”和“無”辯證關系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點。第十一章列舉了車子、器皿和屋室的例子，目的是什么？用車輪、器皿、房屋等比喻來進行論證。目的是想讓人們明白“有”與“無”二者之間的關系:“有”只是為了實現(xiàn)目的而設置的便利，“無”才是帶來這種便利的根源。老子對于“有”與“無”的辯證認識，說明“有”與“無”是相互依存，相互為用的，同時提醒人們無形的東西并非沒有用，相反能產(chǎn)生很大的作用，只是不被人們所覺察而已。第二十四章企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。重點詞意：①企者不立：踮起腳的人不能久立。②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。③自見者不明：自我顯露的不能顯明。明，明察。④自是者不彰：自己為是的不能彰顯。彰，明辨是非。⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。⑥長：長久。一說讀zhǎng，意思是得到敬重。⑦其在道也，曰余食贅行，物或惡之：（自見、自是、自伐、自矜等行為）用道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，行，同“形”。⑧處：為，做。譯文：踮起腳的人不能久立；跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明；自以為是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，就叫做剩飯贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人是不會這樣做的。問題導學二：概括第二十四章闡述的觀點？從反面運用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。闡述了“有道者不會彰顯自我”的道理。怎樣理解“企者不立，跨者不行”的含義？有道是：欲速則不達，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同?！捌蟆币鉃轷谄鹉_跟，腳尖著地?！捌笳摺笔窍胍叱鲇谌?，想站得高，望得遠，結果呢？反而站不穩(wěn)，甚至摔跤?！翱纭奔丛竭^，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠，結果呢？反而走不遠，走不快，也走不久，就其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會長久，甚至會受到懲罰。做一個腳踏實地的人吧，切實落實好每一步，何怕不會到達理想的彼岸？第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。重點詞義：①自勝者強：賓語前置，勝自者強。②強(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志。③不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。④死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存。這就是壽。譯文：能夠了解、認識別人的是智慧的，能夠了解、認識自己的才是高明的。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力的，能夠克服自身弱點的人才是剛強的。知道滿足的人是富有的，努力不懈的人是有志氣的。始終不離根基的人就能夠長久，肉體死了但精神永存的人才是長壽的。問題導學三：概括第三十三章闡述的觀點？強調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，要加強自我修養(yǎng)。如何理解“知人”“自知”“勝人”“自勝““知足”“強行”？老子認為，個人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸苏咧?，自知者明”，老子強調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己?！白灾呙鳌?，啟示我們：不僅要了解自己的優(yōu)勢，了解自己內(nèi)心真正的熱愛與與需求；更要看清自己的缺點和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能給人生以合理定位，才能合理規(guī)劃自我，才能明確人生發(fā)展的方向?！皠偃苏哂辛Γ詣僬邚姟保阂粋€人戰(zhàn)勝別人容易，戰(zhàn)勝自己難?！白詣僬邚姟币笪覀冇袕姶蟮膬?nèi)心：人生輝煌時不自傲，人生低谷時不垂頭喪氣，壓力來臨時能夠直面挑戰(zhàn)，遇到挫折能夠直面風雨……一個能夠戰(zhàn)勝自我、超越自我的人，才是真正的強者?！爸阏吒弧保贺敻粵]有邊界，一味地追逐財富，永不知足，就永遠不會滿足，永不知足，就容易容易陷入貪婪的罪惡深淵。試想一下，多少人因貪污腐敗，致使自己身陷囹圄？多少人因為金錢使得家庭妻離子散，兄弟反目成仇，又有多少人因為金錢使得朋友之間分道揚鑣？……所以說人要懂得知足，學會心態(tài)淡泊，知足的人才能獲得內(nèi)心的愉悅寧靜，才能賓朋滿座，才能惠及四方。知足的人多了，文明、和諧的社會風氣就濃郁了?！皬娦姓哂兄尽保何ㄓ行膽汛笾菊?，方能堅持不懈。一個人的志向越遠大，越強烈，就越能夠堅持下去勇于挑戰(zhàn)，成就自我。反之，志向越弱，行動越不能持久（認定目標，勇敢前行，挑戰(zhàn)自我，成就自我）。第六十四章其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。重點詞意：①其安易持：事物安然未生變的時候容易持守。②其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時候容易解決。兆：名詞作動詞，顯露跡象。③其脆易泮：事物脆弱的時候容易分離。泮，同“判”分離。④其微易散：事物細微的時候容易散失。⑤為之于未有：在事情未發(fā)生時就做。⑥毫末：毫毛的末端。比喻極其細微的事物。⑦累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。⑧為者敗之：動手去做的就會壞事。⑨執(zhí)者失之：有所把持的就會失去。譯文：當局面安定時容易把持，當事情還未顯露跡象時容易謀劃。當事物脆弱時容易分開，當事物細微時容易消散。做事情要在它尚未發(fā)生時就處理妥當，處理事情要在禍亂產(chǎn)生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的根芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下舉步開始走出來的。主觀妄為的將會招致失敗，強行把持的一定會失去。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。重點詞意：①無為：指順應自然，不求有所作為。②幾(jī)：接近。③?。菏埂ぁぁな?，使動用法。④慎：慎重對待。⑤欲不欲：想要常人所不想要的。第一個“欲”為意動。⑥貴：意動用法，以……為貴。⑦學不學：學習常人所不學習的。⑧復眾人之所過：補救眾人所犯的過錯。復，彌補，補救。譯文：因此有道的人無所作為也不會招致失敗，無所執(zhí)著也不會遭受損失。人們做事情，總是在快要成功時讓它失敗了，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事。因此，有道的圣人追求別人所不追求的，不稀罕難以得到的財貨，學習別人所不學習的，補救眾人經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不妄加干預。問題導學四：第六十四章的主要內(nèi)容是什么？告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅定的毅力，耐心地、一點一滴地去完成某件事情。同時，引出“無為而治”思想的具體做法?！独献印氛f“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子《勸學》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。兩者有什么不同？得出了不同的結論：①荀子提出了積極進取的主張。②老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結局。第六十四章給了我們哪些啟示？①注意事物的萌芽狀態(tài)，防患于未然，未雨綢繆；②高遠目標完成需要點滴積累；③做事要遵循自然規(guī)律，善始善終，持之以恒。（三）總結五、結合選文，分析《老子》在論述上的風格特點①善于通過觀察自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，從具體事物中概括抽象的哲理。善用辯證對立的雙方來說理。如課文節(jié)選部分，作者連舉生活中的三個例子，用車轂、陶器和房屋說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一?！坝小迸c“無”相互依存相互作用。②善用逆向思維，具有意想不到的開創(chuàng)性。這一特點是指善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面領悟的效果。如老子所說的“千里之行，始于足下”，就是其逆向思維的體現(xiàn)。③行文簡潔凝練，句句精警，如歌如詩，顯出獨特的魅力。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥數(shù)語，即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。六、拓展延伸1.《老子》中幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水利萬物而不爭…”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，不爭而善勝”等。你怎樣看待老子的不爭？①圣人無為、無執(zhí)，他雖有欲望但并不渴求，因此對難得的東西就不會特別強求。②圣人遵從萬物的自然本性而不會妄加干預。2.但是現(xiàn)代社會，競爭是常態(tài)，你又怎么看？①競爭是一種客觀的現(xiàn)實存在。好的競爭有利于加強人與人之間的團結和社會的和諧，促進社會的發(fā)展和進步。區(qū)別符合“禮、義”標準的“君子之爭”和只顧謀求一己私利的“小人之爭”。②過度競爭導致無序。如果競爭沒有了法律和道德的約束，就會導致混亂?！爸悴蝗?，知止不殆，可以長久。”時刻提醒自己在規(guī)范約束下進行有序競爭。③“不爭之德”助不爭而勝。老子所謂的不爭，不是真的不爭，而是依托“道”而爭，即順應規(guī)律去競爭，這是不爭之德的體現(xiàn)。天下之事，唯有不爭之德可以服人，唯有與人無爭才能立于不敗之地。這是老子以柔克剛的思想體現(xiàn)，也表達了一種人格力量。3.老子告訴我們的為人處世的道理①為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。②要正確地了解別人和認識自我，戰(zhàn)勝自我。③要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。④無論做什么事情，都必須具有強大的毅力。⑤做事要腳踏實地，從一開始就小心謹慎，始終如一。4.儒道有何不同？儒家"人文化成"的傳統(tǒng)表現(xiàn)出一種剛健的進取精神，主張參與社會，擔當責任，決不做旁觀者?！兑讉鳌防镉?剛健中正"和"天行健，君子以自強不息"的說法。《論語》贊美"仁以為己任，死而后已"的人生態(tài)度，孟子提倡"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"的大丈夫氣概。北宋張載有名言:"為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平"(《張載集》)，表現(xiàn)出貫通古今、胸懷宇宙、悲天憫人的宏大氣魄。當然，儒家也講剛柔相濟、陰陽互補，但仍以剛主柔，以陽制陰。道家則不然，他主張無為，順應自然，因時制宜。保持超脫瀟灑的心態(tài)，對于世事看得開放得下。其"返樸歸真"的傳統(tǒng)主要體現(xiàn)出女性的陰柔的謙和精神。老子說:"柔弱勝剛強"(三十六章)，他稱頌水德、坤德，以柔弱不爭、順應自然為宗旨，是一種女性智慧，可以彌補男性文化有剛少柔的不足。認為有所為必有所不為，不僅要學會爭取，還要學會放棄。道家的生活態(tài)度使人的生命富有伸縮性，幫助人去承受各種打擊而不喪失生活的樂趣。儒道互補中國古代知識分子的文化心理——既以天下為己任，銳意進取，建功立業(yè)，又超然通達，淡泊名利，潔身自好。統(tǒng)治者的治國之術——以民為本+安人寧國。儒道兼修，互補為用，實在是一種較理想的人生。當進則進，當退則退;有些事情積極，有些事情消極;熱心于