中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想

· ··中國(guó)早期治理思想市場(chǎng)治理、貨幣治理以及國(guó)家行政來的，包括農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)、運(yùn)輸、建筑工程、市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)等方面的學(xué)問。這兩方面的學(xué)問極其浩瀚，作為治理的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則，可以概括為如下要點(diǎn)：一、順道“道”在漢語中有多種含義。屬于主觀范疇的“道”，主要指治國(guó)的理論；屬于客觀范疇的“道”，《管子》認(rèn)為自然界和社會(huì)都有自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，“天不變其常，地不易其則，春夏秋冬，不更其節(jié)”等等。二、重人“重人”是中國(guó)傳統(tǒng)治理的一大要素。它包括兩個(gè)方面：一是重人心向背；二是重人才歸離。用人之道“令順民心”，“從民所欲，去民所惡”，乃為“政之寶”。司馬遷提倡“能巧致富”，他說“巧者有余，拙者缺乏”。三、人和“和”就是調(diào)整人際關(guān)系，講團(tuán)結(jié)，上下和，左右和。對(duì)治國(guó)來說，和能興邦；對(duì)治生來說，和氣生財(cái)。故我國(guó)歷來把天時(shí)、地利、人和作為事業(yè)成功的三大要素?？鬃诱f：“禮之用，和為貴?！薄豆茏印氛f：“上下不和，雖安必危?！睒s德生治廠以之‘明德’，《中庸》之‘明誠(chéng)’”對(duì)待下屬，“管人不嚴(yán)，以德報(bào)人”，“使其對(duì)工作不生心，存意外”，“自治有效”。四、守信治國(guó)要守信，辦企業(yè)也要守信。孔子說：“君子信而后勞其民。”《管子》特別強(qiáng)調(diào)要取信于民，提出國(guó)家行政應(yīng)遵循的一條重要原則，“不行不行復(fù)”。也就是說，治理國(guó)家，必需言而有信。政策多變，出爾反爾，從來就是治國(guó)大忌。治國(guó)如此，治生亦然。我國(guó)從來就是提倡“誠(chéng)工”，“誠(chéng)賈”商業(yè)信譽(yù)度高的人。五、對(duì)策“運(yùn)籌策帷幄之中，決勝于千里之外”。這句中國(guó)名言說明在我國(guó)古代治國(guó)、治軍、治生等一切競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗的活動(dòng)中，都必需統(tǒng)籌謀劃，正確爭(zhēng)論對(duì)策，以智取勝《孫子》認(rèn)為：“知彼備待時(shí)，”“事無備則廢”。治國(guó)必需有預(yù)見性，有備無患，預(yù)則成，不預(yù)則廢。六、法治我國(guó)的法治思想起源于先秦法家和《管子治、財(cái)稅軍事法治等等。韓非認(rèn)為法治優(yōu)于人治。他還主見應(yīng)有公開性和公平性，在法律面前人人公平，人人都得守法。我國(guó)古代治理思想的演化一、“以人為本”的治理思想“以人為本”思想在我國(guó)最早是由政治家管仲提出的，其本意是只有解決好人的問題，民本思想家對(duì)人的行為進(jìn)展了深入爭(zhēng)論［1］。在治理中，要重視爭(zhēng)論人的規(guī)律，要依據(jù)肯定的規(guī)律去滿足人的欲望，辦事情才能符合客觀實(shí)際。關(guān)于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，荀況提出:“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”［2］的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人有把握天時(shí)、使用地利的方法，假設(shè)放棄人的努力，期望天地的賞賜，群體行為和組織行為的思想，荀子指出:“人之生不能無群，群而無分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離”3］。這里，荀子提倡的就是集體行為，他認(rèn)為群體性是人類本性之一，人的生存不能離開群體?？傊?我國(guó)古代格外強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義而是對(duì)更大實(shí)體的責(zé)任。二、“正人必先正己”的治理思想中國(guó)古代治理格外強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者道德素養(yǎng)的重要性,崇尚“道德教化”和“正己正人”的治理方式?！罢憾磺笥谌?，則無怨?！薄罢\(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也?！保?治理學(xué)的角度來說，使自己的行為得以標(biāo)準(zhǔn)。先哲們認(rèn)為，“正己”為“正人”的前提，假設(shè)連自己都不能的行為修養(yǎng)，“正人必先正己”，然后從“為人”的角度動(dòng)身，來從事、掌握和調(diào)整自己的人際關(guān)系治理者或被治理治理之中，治理者與被治理者越是留意自身行為的素養(yǎng)，其“為人”即治理的效果就越好。我國(guó)古代治理格外強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者道德素養(yǎng)的重要性安人起點(diǎn)的目標(biāo)。其實(shí)，“安人”的終極目標(biāo)還是實(shí)現(xiàn)自己搞好治理之目的。三、富有辯證法思想的“經(jīng)權(quán)觀”治理思想我國(guó)古代治理思想普遍貫穿著經(jīng)權(quán)觀，“經(jīng)”指“變中不易的常理”，即治理中普遍的適宜的治理策略和方法，最終到達(dá)治理目標(biāo);同時(shí)要求“通權(quán)達(dá)變”，即依據(jù)不斷變化的情于不斷的變通才得以長(zhǎng)久，得以實(shí)現(xiàn)的。四、經(jīng)世有用的戰(zhàn)略治理思想我國(guó)古代的軍事典籍中隱藏著大量的戰(zhàn)略治理思想企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略《孫子兵法》中，孫子著重指出了戰(zhàn)略謀劃的重要性。他強(qiáng)調(diào)事前必需周密分析條件，充分考慮“道”、“天”、“地”、“將”、“法”這“五事”，做到“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝”［5］。在“五事”的根底上，還要探理目標(biāo)，“天”和“地”相當(dāng)于時(shí)機(jī)和環(huán)境，“將”指有力量的治理者，“法”則相當(dāng)于制度、紀(jì)律、組織。“法”即是經(jīng)營(yíng)學(xué)中的經(jīng)營(yíng)治理力量。五、“天人合一”的整體和諧觀治理思想上實(shí)現(xiàn)“天下一家”；在人事治理上實(shí)現(xiàn)“知行合一無為而治”，一個(gè)榮譽(yù)，這就是孔子所說的“從心”，孟子所說的“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！逼渌鷮W(xué)術(shù)以人文為主，治理是其主要內(nèi)容。管者，古樂器名，泛指瘦長(zhǎng)圓形中空之物，衍義樞要、管制、包涵、包管；理者，治玉也，衍義治理、治療、溫習(xí)、義理、道理、法則、名分等。管與理結(jié)成治理一詞，其義精深明確。管以理，以理管。從先秦至清末，中國(guó)政治家人際關(guān)系治理思想。但這是集權(quán)官僚制的治理，其經(jīng)濟(jì)根底和對(duì)象，主要是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。任何治理思想都不是先驗(yàn)了“順道、重人、求和、法治、守信、推測(cè)”，對(duì)提高現(xiàn)代人們治理決策水平有著重大意義《易經(jīng)》周易”影響最大，此連山易儒家思想來自周易，道家思想來自歸藏易，墨家思想來自連山易，而陰陽家、縱橫家、法家、名家、兵家等思想，無不淵源于三才之道，分散著中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的文明進(jìn)展過程中對(duì)自然和人生規(guī)律探究的閱歷成果?！兑捉?jīng)》原理影響著中的根底上親熱結(jié)合起來，這種決策治理模式包含著很多具體的經(jīng)營(yíng)策略，涉及了推測(cè)、打算、決策、組織、溝通、變通、掌握、用人原則等諸多現(xiàn)代治理學(xué)中所關(guān)注的問題。中庸思想孔子認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)人的思想道德素養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)有效治理的關(guān)鍵。以“仁”為核心、以“禮”為準(zhǔn)則、以“和”為目標(biāo)的倫理治理者得到被治理者的信任程度以及由此產(chǎn)生的被治理者的信念的凹凸《史記》中商鞅“立木為信”的故事就是這種以信立業(yè)思想的最好佐證?？鬃舆@種以人為本現(xiàn)代企業(yè)治理人本主義企業(yè)治理價(jià)值觀，增加員工對(duì)企業(yè)的向心力和分散力施惠于民，又不過度消耗；既要役使百姓，又不使產(chǎn)生埋怨；既有欲求，又不貪心；既莊重又不驕傲；既能信孔子說：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”。選拔正直的、有真才實(shí)學(xué)的人居于高位，則民眾就會(huì)悅服，反之，則民眾就不會(huì)悅服。這反映了孔子的任人惟賢的人才治理思想。“任而能信”是孔子人才治理思想中的另一個(gè)重要內(nèi)容。他認(rèn)為，對(duì)于考察條件。孟子則以“選賢與能”與“任而能信”為推行仁政的組織保證，他認(rèn)為，國(guó)君選用賢能的人要聽取多方面的意見：假設(shè)身邊的人說賢能，不能信任；大夫們說賢能，也不能信任聽信；大夫們說不行，也不要聽信；全國(guó)的人都說不行，并且考察之后覺察他真的不行，才可罷免。這樣才能選用賢人，做好國(guó)君?！秾O子兵法》中的治理科學(xué)思想《孫子兵法》是中國(guó)古代一部閃耀著絢爛才智光輝的軍事科學(xué)著作，同時(shí)也是一部閃深刻啟迪。—決策得于知、謀、變“知”是決策的根底?！秾O子兵法·謀攻》提出：“知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知已，一勝一負(fù)；不知彼不知已，每戰(zhàn)必殆?！薄盾姞?zhēng)》中也有“不知諸候之謀者，不能豫交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；有不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利”的論述，強(qiáng)調(diào)知的范圍要廣，既要了解自然環(huán)境也要了解社會(huì)環(huán)境，既要知已又要知彼；知的程度要高，必需全面、準(zhǔn)確、深入、快捷地收集信息，為決策供給牢靠的信息保障；知的途徑要多，既要觀看又要比照?！爸\”是決策的核心。孫子曰：“多算勝，少算不勝，而況無算乎?！敝\到達(dá)了出神入化的境地，可以“不戰(zhàn)而屈人之兵”，所謂“上兵伐謀”。通過廣泛而深入的調(diào)查爭(zhēng)論，由表及里、由此及彼的“謀劃”工作，確定最接近“完善”的方案，這是整個(gè)決策過程中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)?！邦A(yù)則立不預(yù)則廢”，說的也是這個(gè)道理?！白儭笔菦Q策的靈魂。孫子曰：“兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！睉?zhàn)斗的瞬息萬變打算了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的變通性，只有做到了“因利而制權(quán)”，應(yīng)機(jī)而動(dòng)，變通性，只有順應(yīng)時(shí)勢(shì)，隨機(jī)應(yīng)變，才能保證主觀決策與客觀環(huán)境的適應(yīng)。因此，要擅長(zhǎng)依據(jù)沖突的進(jìn)展變化對(duì)原有決策進(jìn)展調(diào)整，使決策之“矢”始終瞄準(zhǔn)環(huán)境之“的”二治理貴在德威并重《孫子·行軍篇》中說：“故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也?！睂?duì)部屬，用“文”統(tǒng)一思想，有“武”統(tǒng)一行動(dòng)，文武兼施，德威并重，既要借制度約束、紀(jì)律監(jiān)視，直至懲罰、強(qiáng)制等“武”的手段進(jìn)展剛性治理，也要依靠感召、啟發(fā)、誘導(dǎo)和鼓勵(lì)、獎(jiǎng)懲等“文”的方法進(jìn)展柔性治理。制定明確的規(guī)章。“法者，典制、官道、主用也。”沒有法規(guī)不成方圓。明確的規(guī)章制度，一方面使得將士明確自己的位置和責(zé)任，增加自我約束力；另一方面使得“法治”有法可依，可以避開領(lǐng)導(dǎo)工作“人治”的隨便性，實(shí)現(xiàn)治理的制度化、標(biāo)準(zhǔn)化。嚴(yán)格按制度辦事。要做到令行制止，必需對(duì)士卒“令之以文，齊之以武”，既要通過思想政治工作統(tǒng)一思想，又要以強(qiáng)制的軍紀(jì)、軍規(guī)約束言行。孫子反對(duì)“亂而不治”，認(rèn)為“犯三軍之眾，假設(shè)使一人”產(chǎn)生強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗力。功必賞、過必罰。孫子所說：“取敵之利者，貨之”，說的是有功必賞；“卒未親附而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不行用也”，說的是賞罰要把握時(shí)機(jī)；“賞其先得者”，“賞其厚于間”，既要賞“冒尖”人物鼓勵(lì)戰(zhàn)功，又要厚待身處危境的四倍，然因“于人之功無所記，于人之罪無所忘，戰(zhàn)勝而不得其獎(jiǎng)，拔城而不得其封”，最終也難免演了一幕“別姬”的悲劇。教訓(xùn)是很深刻的。三謀略重在擇人任勢(shì)孫子在《勢(shì)篇》中說：“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)?！鼻髣僦溃F在把握和制造有利形勢(shì)，從全局態(tài)勢(shì)動(dòng)身，選擇最適于擔(dān)當(dāng)此任的人才。求之于勢(shì)。求勢(shì)的根本是“取勢(shì)”，在充分把握勢(shì)態(tài)的進(jìn)展變化中，以勢(shì)釀勢(shì)，實(shí)現(xiàn)克敵制勝的戰(zhàn)略目的；而要“取勢(shì)”必先“識(shí)勢(shì)”，既要對(duì)形勢(shì)的進(jìn)展變化有超前的生疏，又要對(duì)自己的取勢(shì)實(shí)力有糊涂生疏。只有“識(shí)之于勢(shì)”，才可能因其勢(shì)而利導(dǎo)之，化勝勢(shì)為勝算，化勝算為勝績(jī)。擇人而任。有了“識(shí)勢(shì)”的眼光和“取勢(shì)”的頭腦，沒有能夠擔(dān)當(dāng)重任的人，還不免司馬懿，只因在最關(guān)鍵處錯(cuò)用了一個(gè)馬謖，造成了幾乎難以挽回的不利局勢(shì)?？梢?，擇人而任，對(duì)人才因勢(shì)而用、量力而用、大膽委任、放手使用，是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。四權(quán)威來自公上愛下權(quán)威是政令暢通、令行制止的保證。孫子認(rèn)為，治理者要樹立權(quán)威，必需對(duì)上抱以公心，對(duì)下投之以愛心。以公心對(duì)上。孫子曰：“將在外君命有所不受?！薄皯?zhàn)道必勝，主曰必戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。”處理對(duì)上關(guān)系應(yīng)當(dāng)顧大局、棄私利，站在公正無私的立場(chǎng)上，實(shí)事求是地按客觀規(guī)律辦事。以愛心對(duì)下。“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死?！鳖I(lǐng)導(dǎo)忌魯莽行事，輕易陷部下于逆境之中。以公心對(duì)上，以愛心對(duì)下，便可這到齊心協(xié)力的境地。中國(guó)古代治理思想概論中國(guó)古代治理思想從產(chǎn)生的背景上看具有二重性首先，從中華民族生存的地理環(huán)境上來看。千百年來，中華民族在氣候溫和潮濕、江暖溫帶、亞熱帶、熱帶等適宜的氣候條件、長(zhǎng)江黃河淮河等充分的澆灌水源、寬廣疆域上肥們“日出而作，日落而息”，很久以來就過著“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的封閉的自給自足的生活，習(xí)慣于樂天知命，安分守己，崇尚和諧、平穩(wěn)、平和、緩慢的生活方式，生活中喜好中庸之道，提倡“溫良恭儉讓”的謙謙君子風(fēng)度，人格上講究道德修養(yǎng)和自我完善，具有險(xiǎn)、甘于守成乏于開拓，易于滿足鮮有進(jìn)取，就是這種思想的鮮亮寫照。其次，從宗法制度的角度分析。中國(guó)古代長(zhǎng)期存在著以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，強(qiáng)悍的宗族分散力氣和“家長(zhǎng)制”式的集權(quán)專制，將社會(huì)全體成員通過共同的風(fēng)俗習(xí)慣、心理狀態(tài)、行為標(biāo)準(zhǔn)牢牢地聯(lián)系在一起，導(dǎo)致了中國(guó)治理思想上重“人治”輕“法制”、重裙帶關(guān)系成為其中的某一節(jié)、某一環(huán)，誰也擺脫不開，逃脫不了，由于宗法制度的影響，使中國(guó)古代分散力量。第三是儒家和道家文化的影響。儒家和道家是最具中國(guó)文化特色的傳統(tǒng)文化，因而對(duì)融合演進(jìn)中，相互刺激、相互影響、相互吸取，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，同時(shí)也衍生了兩種不同的治理思想。儒家主見“樂觀入世”的人生態(tài)度，在個(gè)人的追求上，提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神，在認(rèn)知和個(gè)人修為上主見“格物、致知和正心、誠(chéng)意”，在個(gè)人和家國(guó)的協(xié)調(diào)發(fā)展上強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗和家國(guó)利益的趨同全都，追求的終極結(jié)果是實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的和諧統(tǒng)一，崇尚內(nèi)圣外王和天下大同思想。而道家和儒家相比，它更傾向于清心寡欲和安靜自守，實(shí)行的是一種“消極避世”的治理思想。它主見凡事與世無爭(zhēng)，順其自然，一切都超然世外、甘于孤獨(dú)退隱，在“無為”中追求“無不為”。在長(zhǎng)期的儒道融合溝通互促中，使得中國(guó)人無論在得意或失意時(shí)都能格外簡(jiǎn)潔地找到思想和心理平衡的支點(diǎn)。因此，受儒家和道家影響，中國(guó)古代的治理思想中既有“窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的樂觀入世追求，也有輒遇困難挫折就退隱山林、避于國(guó)人無論在什么樣的生存狀態(tài)下都能活得適得其所。中國(guó)古代治理思想從方式和方法上看具有剛?cè)嵝允苤袊?guó)生存環(huán)境、宗法制度和儒家道家文化影響，中國(guó)古代治理思想上的二重性表現(xiàn)在思維的方式方法上也表達(dá)出了“剛?cè)嵯酀?jì)”德與刑、上與下、中心與地方的治理關(guān)系上。1、謀而后動(dòng)的決策思想。在治理工作中，決策是一個(gè)治理者必需首先考慮的首要問題。那么，治理者應(yīng)當(dāng)如何決策才能確保決策不失誤，我國(guó)的古代先賢給我們留下了很多精辟的見解。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！薄叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂?！薄跋戎\后事者昌，先事后謀者亡?！备嬷覀儫o論做什么么事情都要先謀而后動(dòng)，只有謀劃的充分、合理、科學(xué)，才能在執(zhí)行起來游刃有余，才能做到“”“使日在水中，則不能燭十步”，意思是講作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)具備高瞻遠(yuǎn)矚的特質(zhì)，確定不能別十八》中說：“為國(guó)有萬世之計(jì)，有一時(shí)之計(jì)，有不終月之計(jì)。”“不謀萬世，缺乏謀一時(shí)；不謀全局，缺乏以謀域”是說做事應(yīng)當(dāng)有戰(zhàn)略決策和戰(zhàn)術(shù)決策、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃與短期打算之別，局成敗，中國(guó)人始終強(qiáng)調(diào)謀劃和規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的綜合運(yùn)用，主見謀而后動(dòng)。所以孫子說：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”、“知天知地，勝乃不窮”。2、義利兩全的取舍思想。在中國(guó)古代社會(huì)中，雖然有一些人主見重義輕利，但是卻是也有一批有用主義的思想“見利思義”、“義然后取”，“義，利也”，“兼相愛，交相利”。宋代蘇軾就是其中之一，他在《利者義之和論》中說“義利利義相為用”，主見義利互為共用，二者不能偏廢。春秋時(shí)的管子更是認(rèn)為“自利”是人所共有的情結(jié)：“民，利之則來，害之則去。民之從利也，如水走下，于四方無擇也”“自利”與“利人”并不完全沖突的，而且“自利”之德與“利人”之德同時(shí)也是統(tǒng)一調(diào)和的?！薄菚ぁ柏?cái)須民生，強(qiáng)賴民力，威恃民勢(shì)，福由民殖，德似民茅，義以民行。”他講的是財(cái)寶是人民創(chuàng)造的，國(guó)家的強(qiáng)大依靠的是人民的力氣，國(guó)威靠的是人民的氣概，福利乃是由人民所樹立，利兩全的治理真諦，在一般民眾之中具有廣泛的影響。3、賞罰清楚的鼓勵(lì)思想。在鼓勵(lì)和獎(jiǎng)懲方面，孫子提出：“合軍聚眾，務(wù)在激氣?！敝T葛亮指出：“賞以興功，罰以禁奸，賞不行不平，罰不行不均?！薄罢D罰不避親戚，賞賜不避仇怨”，應(yīng)做到“無黨無偏”，“誠(chéng)有功，則雖疏必賞；誠(chéng)有過，則近愛必誅。”對(duì)此諸葛亮論述的更加具體，他說“賞罰之致，謂賞善罰罪也。賞以興功，罰以禁奸。賞不行不平，罰不行不均。賞賜知其所加，則邪惡知其所畏?！敝挥凶龅劫p罰清楚，才能對(duì)良善功將有所鼓勵(lì)發(fā)揚(yáng)，對(duì)奸惡無功有所咸懼，以確保治理組織的正?？茖W(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)。4、德刑并用的寬猛思想。在中國(guó)古代的治理思想中特別重視德能兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)，我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的“禪讓制度“就是能并舉，“德”與“能”“不以年傷”功績(jī)與其俸祿是否相稱；三是力量與其官職是否相稱。孔子治國(guó)主見：“為政以德”，用道德和禮教來治理國(guó)家，實(shí)行“禮治”或“德治”，認(rèn)為把德禮施之于民，是治理國(guó)家的抱負(fù)方案。在具體方法上，他提出要重教化，要“富而后教”。在教與刑上的運(yùn)用上主見寬猛相濟(jì)，樹立君主權(quán)威。商鞅則反對(duì)儒家的“仁義”說教思想。他主見：“以刑治，民則樂用；以賞戰(zhàn)，民則輕死?！薄病度趺瘛贰尺@樣，才能到達(dá)“以刑去刑”，〔《畫策》〕，認(rèn)為非以“法治”無以治國(guó)平天下。5、上下同欲的同道思想。任何一個(gè)組織，都有人群組成。什么樣的組織才有戰(zhàn)斗力？才能充分發(fā)揮組織中每個(gè)人的內(nèi)在潛能，始終是治理者在努力思考的問題。《周易·系辭下》中有一句名言：“君子上交不諂，下交不瀆?！睔W陽修在《朋黨論》中說“同心而共濟(jì)，始終如一”，嵇康在《卜疑》中說“交不為利，仕不謀祿”。在打算戰(zhàn)斗勝敗的各種因素中，孫子說“上下同欲者，勝”，這些的成功。6、執(zhí)要群效的統(tǒng)一思想。在組織理論方面，我國(guó)古代雖然沒有形成完整的理論體系，但是散見于古代先賢片言中執(zhí)要群效的統(tǒng)一思想就是這種組織理論的雛形。《韓非子·揚(yáng)權(quán)》中說“事在四方，要在中心。圣人執(zhí)要，四方來效?！痹谶@里，韓非子第一次將決策層和執(zhí)行層、中心和地方的治理·明法》中說：“”李世民說：“理國(guó)守法，事須劃一”為治有體，上下不行相侵”。這些論述都從不同角度強(qiáng)調(diào)了上下級(jí)之間權(quán)利與責(zé)任的不同不行或缺的重要作用。7、不偏不倚的中庸思想?！爸杏埂彼枷?，是儒家須臾不行分別的治理之道?？鬃诱f：“過猶不及”?！病断冗M(jìn)》〕程熙對(duì)中庸的解釋是“”。朱熹在《中庸章句》的開首將其注之為“”。并引用堯授舜的“允執(zhí)厥中”和舜授禹的“十六字心傳”——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，對(duì)中庸的精華含意進(jìn)展深刻闡發(fā)。教育和引導(dǎo)人們?cè)谔幚砗徒鉀Q問題的時(shí)候不應(yīng)該走極端，要避開過與不及的消滅。應(yīng)從兩端入手，抓住問題的“終始本末、上下精細(xì)、無所不盡”，再“”“中庸之道”“度”，以實(shí)現(xiàn)治理的和諧進(jìn)展。8、對(duì)立轉(zhuǎn)化的辨證思想。我國(guó)古代先人在總結(jié)與自然和部族國(guó)家斗爭(zhēng)的成功和失敗的根底上，漸漸形成了樸實(shí)的辨證思想，這在《易經(jīng)》《老