君子坦蕩蕩課件-粵教版

君子坦蕩蕩君子坦蕩蕩君子的起源「君子」一詞，早見於《周易》爻辭引用，例如〈乾〉卦『九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！弧Ｋ源嗽~早在西周初年就已使用。若是爻辭確為文王所作，則更是在殷商末期就已使用。「君子」的歷史，乃是文化上的字詞意義演化，這不獨(dú)儒學(xué)才有。君子的字詞意義如何演化，主要是表現(xiàn)了中國(guó)文明在某些思想觀念上的演化過程。君子的起源「君子」一詞，早見於《周易》爻辭引用，例如〈乾〉卦《論語(yǔ)》中“君子”與“小人”傳統(tǒng)儒家認(rèn)為社會(huì)是由君子和小人共同組成的。他們認(rèn)為區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)是人們對(duì)于“義”和“利”的不同態(tài)度：君子求義，小人逐利。一個(gè)和諧的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)“重義輕利”的社會(huì)。分析《論語(yǔ)》中“君子”、“小人”的含義，大致有三種解釋：（1）不同的生存地位：君子指位尊者（士大夫）；小人指位卑者（平民）。（2）不同的生存狀態(tài)：君子指本真的生存狀態(tài)；小人指非本真的生存狀態(tài)。（3）不同的生存追求：君子指追求“道”的人，小人指追求“利”的人。當(dāng)然這種解釋與區(qū)分也不是絕對(duì)的，同一句語(yǔ)錄，我們可以做不同的理解，它們之間又是相容的。這也恰恰說明了孔子思想的非概念化和境域化?！墩撜Z(yǔ)》中“君子”與“小人”傳統(tǒng)儒家認(rèn)為社會(huì)是由君子和小人共子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”君子團(tuán)結(jié)但是不搞幫派，小人搞幫派，但是不團(tuán)結(jié)。

孔子說：君子以公正之心對(duì)待天下眾人，不徇私護(hù)短，沒有預(yù)定的成見及私心；小人則結(jié)黨營(yíng)私。這里孔子講的是如何與人交往，如何處理人際關(guān)系的問題。周”和“比”，都有與他人親近交往的意思。二者的區(qū)別在于，“周”有廣泛、普遍的意思，“比”有親密、狹小的意思；“周”是以一種大公無私之心進(jìn)行交往，“比”是以一種結(jié)黨營(yíng)私之心進(jìn)行交往。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”君子團(tuán)結(jié)但是不搞幫派，“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）就是說：君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭(zhēng)。同時(shí)，他也決不拉幫結(jié)派，謀取私利。這也就是孔子所說的“君子和而不同”（《論語(yǔ)·子路》）。小人則剛好相反，他是“同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）“周”就是能夠團(tuán)結(jié)照顧到很多人，他以道義為準(zhǔn)則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。一個(gè)真君子不管他有多少朋友，他都會(huì)像空氣里的氧氣一樣，讓朋友們感覺到很歡欣，感到受到照應(yīng)?！氨取边@個(gè)字形，象兩個(gè)人緊挨著站在一起，意思是說，小人喜歡結(jié)成小圈子，他不會(huì)融入大集體。

“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“周”就是能夠子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也。義之與比?！本訉?duì)于天下一切的事物，沒有一定怎樣才可以的，也沒有什么一定怎樣才不可以的，唯一行事的標(biāo)準(zhǔn)就是義這是一個(gè)多么坦蕩、磊落的態(tài)度，君子臨天下，做任何一件事，沒有薄厚親疏自已心里定的那些個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在前，就是一個(gè)字，“義”。什么叫做義之于比？就用義做為比照，做為法則。無適也,無莫也，沒有薄，沒有厚，沒有遠(yuǎn)沒有近，沒有親沒有疏，這些東西都不重要。子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也。義之與比。”君子對(duì)于子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?/p>

【注釋】(1)懷：思念。(2)土：鄉(xiāng)土。(3)刑：法制懲罰?？鬃诱f：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠?！?/p>

【評(píng)析】本章再次提到君子與小人這兩個(gè)不同類型的人格形態(tài)，認(rèn)為君子有高尚的道德，他們胸懷遠(yuǎn)大，視野開闊，考慮的是國(guó)家和社會(huì)的事情，而小人則只知道思戀鄉(xiāng)土、小恩小惠，考慮的只有個(gè)人和家庭的生計(jì)。這是君子與小人之間的區(qū)別點(diǎn)之一。子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄咀⑨尅烤有∪?，不必指在位與不在位者，皆就普通人而言之。君子懷德，君子所思的是道德，他的居處，必然選擇在有仁德之人所居的鄰里。小人懷土，土是地利，小人只選擇有利可圖之地，如升官發(fā)財(cái)?shù)龋詾榫犹?，定居后，則安安而不遷徙。此為上二句，就擇居而辨君子小人。君子懷刑，刑即典刑，經(jīng)典法則。例如書經(jīng)大禹謨：「惠迪吉，從逆兇。」迪，孔傳為道。順道而行則吉。逆，是相反。反其道而行則兇。君子有所行動(dòng)，就想到是否合乎此類典刑。小人懷惠，中庸：「小人行險(xiǎn)以僥幸?！剐∪酥?，冒險(xiǎn)以求其幸，不思慮后果，只貪圖眼前的小惠。此為下二句，就行動(dòng)而辨君子小人。程氏樹德集釋：「按此章言人人殊，竊謂當(dāng)指趨向而言之。君子終日所思者，是如何進(jìn)德修業(yè)。小人則求田問舍而已。君子安分守法。小人則唯利是圖，雖蹈刑辟而不顧也。」君子小人，不必指在位與不在位者，皆就普通人而言之。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！笨鬃诱f：“君子明白大義，小人只知道小利?！?/p>

“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說中對(duì)后世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題。孔子認(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級(jí)秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對(duì)立、非此即彼的義利觀。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！笨鬃诱f：“君子明白大義，小

由此可知，能不為利所動(dòng)，能夠見利而先思義，便是君子；見利而忘義，拋棄人生原則，便是小人。那么，請(qǐng)問，誰(shuí)喜歡與這樣的小人一起做事交朋友呢？貶低這樣的小人，而提倡人們學(xué)習(xí)著去做個(gè)君子，不是要害人害社會(huì)，而正是要有益于人有益于社會(huì)。那么，孔子是不是否定“利”呢？《易傳》中說“利者，義之和也。”只要我們能盡職盡責(zé)地按照自強(qiáng)不息的精神去做事了，那么，利也就在其中了。最大的利是使我們活得心情舒暢、問心無愧，而不是富貴。富貴不是人們想求就必然能夠得到的，也不是得到之后就永遠(yuǎn)能擁有的，因此，不必有意地去提倡追求“利”，卻應(yīng)該提倡做好此時(shí)此刻該做、能做的事。我們來看看，什么叫“義”？什么叫“利”？朱子說：“義者，天理之所宜；利者，人情之所欲?！敝熳铀f的“天理”，相當(dāng)于孔子所說的“天道”，《禮記·樂記》中記載，孔子說：“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照?！睕]有私心的好惡，便是無私，便合乎天道、天理，我們總不能說我喜歡的就說是對(duì)的、不喜歡的就是錯(cuò)的嗎？

“天理之所宜”告訴我們的是，一個(gè)君子，不管是自己喜歡不喜歡，只要是符合道義的時(shí)候，符合仁義的事情，就要去做，而且要做到最好，不符合的，即使自己喜歡也不能做。由此可知，能不為利所動(dòng)，能夠見利而子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！薄咀⑨尅繉O：同遜，恭順。不孫，即為不順，這里的意思是“越禮”。固：簡(jiǎn)陋、鄙陋。這里是寒酸的意思?！咀g文】孔子說：“奢侈了就會(huì)越禮，節(jié)儉了就會(huì)寒酸。與其越禮，寧可寒酸。

【評(píng)析】春秋時(shí)代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標(biāo)準(zhǔn)和禮儀規(guī)模都與周天子沒有區(qū)別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。盡管節(jié)儉就會(huì)讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護(hù)禮的尊嚴(yán)。子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！薄咀⑨尅俊咀g子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”[解讀]君子心地平坦寬廣，小人卻經(jīng)常局促憂愁。君子襟懷坦白，安貧樂業(yè)，與人為善，知足常樂，所以能坦蕩蕩。小人欲念太多，患得患失，憂心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心懷戚戚。坦蕩蕩：心胸開闊，自由安閑的樣子。戚戚：憂懼不安的樣子。翻譯:君子心胸開朗,思想上坦率潔凈,外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多,心理負(fù)擔(dān)很重,就常憂慮、擔(dān)心,外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安,常是坐不定,站不穩(wěn)的樣子。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！盵解讀]君子心地平坦寬廣，《說文》：“坦，安也?！笔幨帲瑥V遠(yuǎn)之稱。戚戚，時(shí)時(shí)憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心?；寿┦枰踉唬骸熬犹苟娜危幦粺o私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長(zhǎng)為悉府也?！?/p>

程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚?！保ㄒ姟墩撜Z(yǔ)集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。《說文》：“坦，安也?！笔幨?，廣遠(yuǎn)之稱。戚戚，時(shí)時(shí)憂慮之稱。子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！薄咀⑨尅?/p>

適道：適，往。這里是志于道，追求道的意思。立：堅(jiān)持道而不變。權(quán)：秤錘。這里引申為權(quán)衡輕重。

【譯文】孔子說：“可以一起學(xué)習(xí)的人，未必都能學(xué)到道；能夠?qū)W到道的人，未必能夠堅(jiān)守道；能夠堅(jiān)守道的人，未必能夠隨機(jī)應(yīng)變?！?/p>

適道：適，往赴義。同一向?qū)W，或志不在道，如學(xué)以求祿之類。故可與共學(xué)，未必可與共適道。立：強(qiáng)立不反義。知向道，亦有中途見奪者。權(quán)：稱物之錘名權(quán)。權(quán)然后知輕重。孟子曰：“男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手，權(quán)也?！弊釉唬骸翱膳c共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?！薄咀g文】司馬牛問什么是君子?？鬃诱f：“君子不憂愁不恐懼?！彼抉R牛說：“不憂愁不恐懼，這就可以叫做君子了嗎？”孔子說：“內(nèi)心反省不感到愧疚，那又憂愁什么恐懼什么呢？”司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”【譯文】根據(jù)叔本華的生命哲學(xué)思想，人生都是在憂愁和煩惱中度過的，所謂“十有九輸天下事，百無一可意中人?！痹跄軟]有憂愁，沒有恐懼呢？大概孔子也是深有體會(huì)罷，所以他才提出“君子不憂不懼”的說法。能修材懷憂不懼的程度，那就可以算得上是君子了。而不到君子程度的人都是有憂有懼，在煩惱與恐懼中度過一生的?？伤抉R牛一聽，感覺卻和我們不太一樣，他覺得僅僅是不憂愁不恐懼，這不是太簡(jiǎn)單了嗎？你看那飯店酒館里猜拳行令，吃五喝六的人，不都是不憂愁不恐懼嗎？難道他們都是君子嗎？孔子知道司馬牛沒有弄清楚，所以進(jìn)一步告訴他說：“不憂愁不恐懼是指自己?jiǎn)栃臒o愧，心地光明安詳，這可是不大容易做到的??！”原來如此。所謂“平生不做虧心事，半夜不怕鬼敲門?！本拥牟粦n不懼是因?yàn)閮?nèi)心光明磊落，而不是單純地憂柴米油鹽，怕?lián)尫松祥T。這也就是孔子在另一個(gè)地方所說的“仁者不憂，勇者不懼”吧！仁者勇者風(fēng)范，當(dāng)然是君子了。根據(jù)叔本華的生命哲學(xué)思想，人生都是在憂愁和煩惱中度過的，所子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪?。釋義君子所行的三件事，我一件也沒能做到：仁德的人不憂慮，智慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕。子貢說：“這正是老師的自我表述?。　?/p>

注：仁者不憂慮，是因?yàn)槿收邩诽熘瑑?nèi)省不疚，所以才能無憂無慮；智慧者不迷惑，是因?yàn)橹腔壅呙饔谑吕?，洞達(dá)因果，所以才能夠不迷惑；勇毅者不畏懼，是因?yàn)橛乱阏哒蹧_御侮，一往直前，所以才能夠不畏不懼?！叭省薄ⅰ爸恰?、“勇”是孔子所推崇的善的道德品質(zhì)，這些都不是輕易就能做到的?？鬃舆@么說，一則自責(zé)，二則勉人。子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?；蛟唬骸耙缘聢?bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”子貢問，以德報(bào)怨怎樣？孔子說：你以用德來報(bào)怨了，拿什么來報(bào)德？應(yīng)該以正直耿介來對(duì)怨，用品德來報(bào)德?；蛟唬骸耙缘聢?bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德孔子平時(shí)講仁，講恕道，因此有人問孔子：「以德報(bào)怨，何如。」德是恩德，怨是怨恨。人家待我不好，使我怨恨，而我卻以恩惠報(bào)答他?？鬃臃磫栠@個(gè)人：「何以報(bào)德？」以德報(bào)怨固然好，但如另外有人待你有恩德，你用甚么報(bào)答呢？如果還是以德報(bào)答，那就不公平。所以應(yīng)該「以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！怪笔钦?，既不以德報(bào)怨，也不以怨報(bào)怨。例如你是法官，審判一個(gè)犯人，他正是你的所怨者，而你以正直的心情來量刑，既不特別減輕，也不特別加重。這就是以直報(bào)怨，可以算是恕道，而對(duì)于以德報(bào)德來說，自然得其平衡。以直報(bào)怨，無過，無不及，正合中庸之道?？鬃悠綍r(shí)講仁，講恕道，因此有人問孔子：「以德報(bào)怨，何如?！沟驴鬃犹岢詢烧咭酝獾牡谌N態(tài)度對(duì)待報(bào)怨的問題。他提倡“以直報(bào)怨”，即用公正的、率直的、磊落的、高尚的人格，正確面對(duì)有過失的和行為不端的人。也就是說：講道德要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一不能冤冤相報(bào)，互相殘殺；二不能姑息養(yǎng)奸，縱容犯罪。以直報(bào)怨，用現(xiàn)在的說法就是拿起法律的武器，以公正的法治來解決不公正的問題，也是對(duì)不講道德的人進(jìn)行道德和普法教育。法律就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)尺度，人們不能偏離太大?？鬃硬毁澇梢栽箞?bào)怨。不贊成永遠(yuǎn)以一種惡意，一種怨恨，一種報(bào)復(fù)去面對(duì)別人的不道德，那么這個(gè)社會(huì)將是惡性循環(huán)，無休無止。我們失去的將不僅是自己的和諧，當(dāng)今的和諧，還有子孫后代的和諧?？鬃右膊毁澇梢缘聢?bào)怨。他說你獻(xiàn)出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚和付出，去面對(duì)不講是非標(biāo)準(zhǔn)、已經(jīng)有負(fù)于你的人和事，這是一種人生的和人格的浪費(fèi)?？鬃拥闹螄?guó)方略，提倡“德主刑輔”。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，不能只講道德，沒有刑罰。以德治國(guó)、治家、治人，以講究禮儀為主，以仁、義、禮、智、信為做人的標(biāo)準(zhǔn)，教化人民，互敬互愛、無欺無詐，達(dá)到高雅、高尚、和諧。對(duì)少數(shù)為非作歹，頑固不化的人，對(duì)道德不屑一顧的人，就不要一味講究寬容，要輔以刑罰。孔子講求人生的效率和人格的尊嚴(yán)。一味姑息忍讓，不是完美的處世之道。孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失?？鬃犹岢詢烧咭酝獾牡谌N態(tài)度對(duì)待報(bào)怨的問題。他提倡“以直報(bào)子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”【譯文】孔子說：“君子只擔(dān)心自己沒有能力，不會(huì)擔(dān)心別人不賞識(shí)自己?！本討n慮自己本身的能力不足，而不擔(dān)心別人不了解自己?！弊釉唬骸熬硬灰匝耘e人，不以人廢言?！弊g文：君子不根據(jù)言論推舉選拔人才，也不因某人有缺點(diǎn)錯(cuò)誤而廢棄他的言論。君子不因?yàn)橐粋€(gè)人說的話有道理就提拔他；也不因一個(gè)人品性不良就不注重他所說的話。釋：君子不因?yàn)槿思乙痪湓挘ㄕf得好）便提拔他，不因?yàn)樗菈娜硕蓷壦暮迷?。子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！薄咀g文】孔子說子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?/p>

〖譯文〗孔子說：“君子有九個(gè)方面要多用心考慮：看，考慮是否看得清楚；聽，考慮是否聽得明白；臉色，考慮是否溫和；態(tài)度，考慮是否莊重恭敬；說話，考慮是否忠誠(chéng)老實(shí)；做事，考慮是否認(rèn)真謹(jǐn)慎；有疑難，考慮是否應(yīng)該請(qǐng)教別人；發(fā)火發(fā)怒，考慮是否會(huì)產(chǎn)生后患；見到財(cái)利，考慮是否合于仁義?！弊釉唬骸熬佑芯潘迹阂曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，這句話的意思是："做一個(gè)君子，要老想著這九個(gè)方面：看到一個(gè)現(xiàn)象時(shí)，要想一下，是否透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)，是否真正理解、明白所看見和看到的東西；聽到什么的時(shí)候，要考慮一下，偏聽了沒有，輕信了沒有；說話處事時(shí)，要老想著自己的臉色不要冰冷地板著，任何時(shí)候臉色都要溫和才是；要到考慮自己的態(tài)度是否恭謹(jǐn)，不論貴賤，自己的態(tài)度都得恭敬；說話時(shí)，要想一下，自己是否在撒謊。是否說了實(shí)在話；做事時(shí)，要想一下自己是否在敬業(yè)、認(rèn)真；有問題或疑問時(shí)，是否馬上問人了，以求得正解。人非圣賢，孰能無惑？惑不從師。其為惑也，終不解矣；自己要發(fā)脾氣時(shí)，要想一下所帶來的不良后果。想一下你自己也反感別人發(fā)怒；若是可以不勞而獲時(shí)，要想一下是否取之有道、得之有義，是否自己應(yīng)該得到。"這句話的意思是："做一個(gè)君子，要老想著這九個(gè)方面：看到一個(gè)現(xiàn)子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡，惡稱人之惡者，惡居下而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！?/p>

【注釋】(1)惡：音“物”，動(dòng)詞，憎恨、討厭。(2)惡：音“餓”，罪過、不良的行為。(3)下流：品格低下。(4)訕：音“擅”，毀謗、嘲諷。(5)窒：阻塞，指固執(zhí)不明理而阻礙難行。(6)徼：音“交”，動(dòng)詞，抄襲、竊取。(7)知：同“智”。(8)不孫：孫，同“遜”。不謙恭、不恭敬。(9)訐：音“節(jié)”，揭發(fā)、攻擊別人的隱私或缺點(diǎn)。子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡，惡稱人之惡者，惡居下【語(yǔ)譯】子貢說：“君子也有討厭的事嗎？”孔子說：“有討厭的事。討厭稱贊別人罪過的人，討厭品格低下而毀謗居上位的人，討厭果斷勇敢卻固執(zhí)不明理而阻礙難行的人?！笨鬃诱f：“賜，你也有討厭的事嗎？”子貢說：“討厭竊取別人的而自以為聰明的人，討厭不謙恭而自以為勇敢的人，討厭揭發(fā)、攻擊別人的隱私或缺點(diǎn)而自以為正直的人。”【語(yǔ)譯】子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”【釋義】：過：過錯(cuò)。品行高尚的人犯錯(cuò)誤就象日食和月食，別人看得很清楚，只要改正，別人仍然敬仰他。子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人端木賜

字子貢，是孔門七十二賢之一，且列言語(yǔ)科之優(yōu)異者?？鬃釉Q其為“瑚璉之器”。他利口巧辭，善于雄辯，且有干濟(jì)才，辦事通達(dá)。曾任魯、衛(wèi)兩國(guó)之相。他還善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹、魯兩國(guó)之間，富致千金。為孔子弟子中首富。

司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》，對(duì)子貢這個(gè)人物所費(fèi)筆墨最多，其傳記就篇幅而言在孔門眾弟子中是最長(zhǎng)的。這個(gè)現(xiàn)象說明，在司馬遷眼中，子貢是個(gè)極不尋常的人物。我們循著司馬遷的這個(gè)思路，再細(xì)細(xì)閱讀《論語(yǔ)》等書，便可看出子貢這個(gè)人物非同尋常。他的影響之大、作用之巨，是孔門弟子中無人所能企及的：他學(xué)績(jī)優(yōu)異，文化修養(yǎng)豐厚，政治、外交才能卓越，理財(cái)經(jīng)商能力高超。在孔門弟子中，子貢是把學(xué)和行結(jié)合得最好的一位。

端木賜

字子貢，是孔門七十二賢之一，且列言語(yǔ)科之優(yōu)異者。孔子與弟子小故事一則(搞笑)端木賜，衛(wèi)國(guó)人，字子貢，小孔子三十一歲。子貢非常喜歡說話，孔子煩的受不了，經(jīng)常打斷他說話，弟子們于是認(rèn)為孔子說不過子貢?？鬃釉?jīng)問子貢：“你覺得你和顏回誰(shuí)更好？”子貢：“顏回做學(xué)問能做到一夜白頭，我比不過他。”陳子禽曾經(jīng)問子貢：“孔子的學(xué)問從哪里來？”子貢：“周文王和周武王的思想流傳人世間，無處不在，先生無論在什么地方，圖書館、飯館、路上甚至公廁里面都可以學(xué)習(xí)知識(shí)?！饼R國(guó)的貴族田常打算在齊國(guó)叛亂，但懼怕齊國(guó)大臣們的勢(shì)力，于是決定召集軍隊(duì)攻打魯國(guó)以此來提高在齊國(guó)的地位?？鬃勇犝f后非常著急，如果魯國(guó)陷入戰(zhàn)火之中的話，學(xué)校就沒辦法辦下去了?？鬃樱骸鞍Γ趺崔k？齊國(guó)的田常想來進(jìn)攻魯國(guó)了，怎么辦？”子貢：“先生不是教育我們說讀書人應(yīng)該深明大義，隨時(shí)準(zhǔn)備為國(guó)家捐軀么？”孔子：“說的好！那就派你去齊國(guó)周旋吧！”子貢：“……能不能當(dāng)我沒有說過剛剛那句話？”孔子：“君子怎么可以出爾反爾，一言九鼎言出必行是身為君子的基本素質(zhì)?！笨鬃优c弟子小故事一則(搞笑)子貢只得坐著馬車去了齊國(guó)，到齊國(guó)后他找到了田常。子貢：“人們都說國(guó)家的憂患在內(nèi)部的時(shí)候就進(jìn)攻強(qiáng)大的國(guó)家，在外部的時(shí)候就進(jìn)攻弱小的國(guó)家。現(xiàn)在你的憂患在內(nèi)部，應(yīng)該進(jìn)攻強(qiáng)大的國(guó)家。如果你進(jìn)攻魯國(guó)的話肯定可以拿下，那個(gè)時(shí)候你們的國(guó)君更加自大，大臣們更加胡來，對(duì)你只有害而沒有利。不如你去進(jìn)攻強(qiáng)大的吳國(guó)，打不贏的時(shí)候大臣們的地位就會(huì)衰落，國(guó)君就會(huì)被孤立，你可以乘機(jī)控制大權(quán)……”田常：“果然好計(jì)。不過我都已經(jīng)跟所有的人說了我要去攻打魯國(guó)，現(xiàn)在忽然改成吳國(guó)，有點(diǎn)說不過去?。　弊迂暎骸暗綍r(shí)候你能不能說你走錯(cuò)路了？”田常：“……會(huì)被人鄙視死的。不如你再去趟吳國(guó)，說服吳國(guó)出兵幫魯國(guó)的忙，那樣一來我就可以名正言順的攻打吳國(guó)了?！弊迂曈谑怯峙苋チ藚菄?guó)，對(duì)夫差說：“現(xiàn)在你去搭救魯國(guó)的話，諸侯們都會(huì)覺得你樂于助人是個(gè)好老大，另外還可以得到很多的銀子和女人哦！”子貢只得坐著馬車去了齊國(guó)，到齊國(guó)后他找到了田常。

夫差：“好！說的好！好是好，不過越國(guó)這兩年發(fā)展太快，我怕這個(gè)時(shí)候派兵出去的話越國(guó)會(huì)乘虛而入，等我滅了越國(guó)先吧！”子貢：“……滅了越國(guó)？那個(gè)時(shí)候魯國(guó)都不知道死了多少遍了。要不我再跑趟越國(guó)，讓他們也出兵搭救魯國(guó)，這樣你就可以放心啦！”夫差：“有勞了！”路上，子貢吃著大餅感嘆