傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵

武術(shù)系統(tǒng)的主要特征所謂傳統(tǒng)武術(shù)，是指在中國農(nóng)業(yè)文明的背景下形成并發(fā)展起來的。它以運(yùn)動(dòng)和休閑為有機(jī)活動(dòng)，以練習(xí)家庭和教師為主要途徑，以提高進(jìn)攻能力為主要目標(biāo)，以注重身體和精神相結(jié)合的中華民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)方式。當(dāng)代中國武術(shù),從技術(shù)樣式上講,大致由以爭分奪牌為主旨的競技武術(shù)和主要依托于民間習(xí)武群落的傳統(tǒng)武術(shù)兩大系統(tǒng)所組成。它們之間既有一定的歷史聯(lián)系,但也表現(xiàn)出較大的文化差異①。對(duì)于武術(shù),當(dāng)學(xué)人們把研究的目光投向其文化層面時(shí),則往往會(huì)不約而同地集中在傳統(tǒng)武術(shù)上,這當(dāng)然是由于傳統(tǒng)武術(shù)更多地浸潤了中國文化的種種內(nèi)容所致。張岱年等先生所著的《中國思維偏向》中曾言簡意深地指出:“文化應(yīng)當(dāng)包括人的行為和思維兩個(gè)方面?！雹谌绻f千姿百態(tài)的傳統(tǒng)武術(shù)技藝功法好比視野里的浪花驚濤,那么這一文化結(jié)構(gòu)中作為內(nèi)隱部分的思維方式,則宛如海水深處的暗涌,從中凸顯出了我們這個(gè)民族的傳統(tǒng)思維偏向。一、傳統(tǒng)武術(shù)中的明陰陽所謂辯證思維乃指人們通過概念、推理和判斷等方式,以揭示矛盾規(guī)律的審視習(xí)慣,其最基本的特點(diǎn)是“將對(duì)象作為一個(gè)整體,從其內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)變化及各個(gè)方面的聯(lián)系中進(jìn)行考察,以便從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認(rèn)識(shí)對(duì)象”③。”中國哲學(xué)中,陰與陽是獨(dú)立不改、大化流行之道的基本質(zhì)料,離開了陰陽,道也就成了一個(gè)混沌的存在。因此,陰陽學(xué)說是中國哲學(xué)有關(guān)世事萬物生成變化的關(guān)聯(lián)點(diǎn),它與太極、四象、五行、八卦一起,共同構(gòu)成了我們這個(gè)民族的哲學(xué)框架。傳統(tǒng)武術(shù)的文化塔頂上,同樣閃爍著這一哲學(xué)智慧的輝光?？梢哉f,明陰陽之變,求內(nèi)外合一,是傳統(tǒng)武術(shù)希冀窮神知化、以具天地精神的一個(gè)基本道樞所在。中國哲學(xué)中的陰陽觀作為一種概括性的辯證思維方式,就是用對(duì)立項(xiàng)的矛盾形式概括出事物的特征,以便迅速掌握住事物的本質(zhì)。宋人程頤認(rèn)為:“理必有對(duì),生生之本也。有上則有下,有此而有彼,有質(zhì)則有文?！雹苤赋隽恕袄怼钡霓q證統(tǒng)一性。中國哲學(xué)的陰陽哲理被引入傳統(tǒng)武術(shù)后,隨之派生出了諸如形神、內(nèi)外、動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)、開合、起落、進(jìn)退、攻防等一系列范疇?？梢韵胂?如果沒有這些概念范疇,傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵和技術(shù)旨意就無法得以解釋,它的文化魅力就會(huì)大大遜色。在傳統(tǒng)武術(shù)中,明陰陽是一種習(xí)武要求,習(xí)武“不外陰陽,陰陽不明,從何練起”,《萇氏武技書·陰陽入扶論》中所說的這句話,強(qiáng)調(diào)的就是這個(gè)意思。傳統(tǒng)武術(shù)中由陰陽派生出來的范疇有很多,我們這里就其中的“剛?cè)帷边M(jìn)行分析。各家拳種無論在理論上還是實(shí)踐上,都十分強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)的重要性。由于剛體現(xiàn)為一種強(qiáng)猛的、外在的運(yùn)動(dòng)特性,故屬陽;柔體現(xiàn)為一種恬靜的、內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)特性,故屬陰。傳統(tǒng)武術(shù)理論中要求明陰陽,在許多地方實(shí)際是指明剛?cè)岫?所謂陰陽相濟(jì),也就是剛?cè)嵯酀?jì)。陳鑫《陳氏太極拳圖說》中有首七言訣云:“純陰無陽是軟手,純陽無陰是硬手;一陰九陽根頭棍,二陰八陽是散手,三陰七陽猶覺硬,四陰六陽顯好手,惟有五陰并五陽,陰陽無偏稱妙手?！憋@然,歌訣中的陰與陽,即指剛與柔。剛?cè)嵯酀?jì)水平,也直接體現(xiàn)為武技的訓(xùn)練水平。這在其他拳種中亦有反映?！渡倭秩g(shù)秘訣》把武技分為上中下三乘,劃分的尺度,也即是剛?cè)嵯酀?jì)。上乘者,“運(yùn)柔而成剛,及其至也,不剛不柔,亦柔亦剛”;中乘者,“偏于剛多柔少之弊”“強(qiáng)使氣力,剛?cè)釤o相濟(jì)互用之效”;而下乘者,更是“野蠻粗劣”“既昧于呼吸運(yùn)使之精,復(fù)不解剛?cè)崽搶?shí)之妙”。因而,求得剛?cè)嵯酀?jì),乃傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的根本要津?！吧w拳術(shù)不可不明剛?cè)?能剛?cè)嵯酀?jì),方為十全”⑤。從具體內(nèi)容看,剛?cè)嵯酀?jì)一是指在“兩兩相當(dāng)”的技擊動(dòng)態(tài)過程中所表現(xiàn)出來的一種綜合能力;二是指勁力的發(fā)放能力,而兩者之間又存在著密切的聯(lián)系。俞大猷《劍經(jīng)》中的“剛在他力前,柔乘他力后”,就是指的在技擊過程中表現(xiàn)出來的綜合能力。另外,吳殳在《手臂錄》中褒揚(yáng)“少林尚剛?cè)嵯酀?jì),不至以力降人”,同時(shí)批評(píng)程宗猷之技“幾同牛斗”,關(guān)鍵在于他認(rèn)為宗猷與人相較“去柔存剛”,未得少林真諦。為此,清代的陳長興在“十大要論”中專門寫有“剛?cè)帷币徽?指出武技“勢分剛?cè)帷?“剛者以千鈞之力而扼百鈞,柔者以百鈞之力而破千鈞。有力尚巧,剛?cè)嶂苑忠?。”以硬犯?非傳統(tǒng)武術(shù)的技擊追求,只有“任他巨力來打我,牽動(dòng)四兩拔千斤”的以柔克剛,才是中華武技的精義宏旨。順便指出的是,這種柔不是慵懶無力的“弱”,而是包括了如技術(shù)、心理、經(jīng)驗(yàn)、體能等多種良好素質(zhì)在內(nèi)的綜合性表現(xiàn)形式。剛?cè)嵯酀?jì)的另一層內(nèi)容是指勁力要求。勁力發(fā)放必須剛?cè)嵯酀?jì),因?yàn)椤凹冇脛偡?則氣捕滿身,牽拉不利,落點(diǎn)必不勇猛;純用柔法,則氣散不聚,無有歸著,落點(diǎn)亦不堅(jiān)硬”⑥。此言包蘊(yùn)了豐富的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),它與今天運(yùn)動(dòng)生理學(xué)理論十分相近。從運(yùn)動(dòng)生理學(xué)角度看,過剛,往往導(dǎo)致全身動(dòng)作僵硬,不協(xié)調(diào),不該收縮的肌肉收縮,既延遲了運(yùn)動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)的傳導(dǎo),也加大了對(duì)抗肌對(duì)主動(dòng)肌的阻抗,因而不但動(dòng)作費(fèi)力,而且勁力“落點(diǎn)必不勇猛”。另一方面,肌肉只有接受一定的刺激強(qiáng)度才能發(fā)生興奮,產(chǎn)生動(dòng)作電位,形成收縮,在一定的閾值范圍內(nèi)刺激的強(qiáng)度越大,肌肉的興奮性越高,募集的運(yùn)動(dòng)單位就越多。因而,過柔會(huì)導(dǎo)致缺乏足夠的刺激強(qiáng)度,肌肉的興奮性不高,從而“氣散不聚,無有歸著,(勁力)落點(diǎn)亦不堅(jiān)硬”。那么訓(xùn)練中如何做到剛?cè)嵯酀?jì)呢?《萇氏武技書·剛?cè)嵯酀?jì)論》用了一個(gè)相當(dāng)形象的比喻,叫做“如蜻蜓點(diǎn)水,一沾即起”,“如是則剛?cè)岬靡恕?。也有人這樣形容道,未發(fā)勁前“毫不著力,猶如風(fēng)吹楊柳,柔軟無力,及至殺手之時(shí),正如天神下界一般,渾身如鐵,而不可犯”⑦?？傊?勁力訓(xùn)練中必須“用剛不可無柔,無柔則環(huán)繞不速;用柔不可無剛,無剛則催逼不捷”⑧。剛?cè)嵯酀?jì)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中陰陽互補(bǔ)的中和思想。中和是自然界萬事萬物運(yùn)動(dòng)變化的最佳狀態(tài),其中寓含了“道”的法則與精神。二、意涵和表現(xiàn)手法意象是中國古典美學(xué)理論中的一個(gè)重要范疇,也是傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中直覺把握、自我體悟原則中的一個(gè)重要內(nèi)容。意象又稱“心象”,它是相對(duì)于“物象”“色象”的對(duì)象世界而言的一個(gè)充滿了個(gè)人情感與聯(lián)想的內(nèi)心世界。在這里,“意”指客體化了的主體情思,“象”指主體化了的客體物象。意象,即是“意”和“象”彼此生發(fā)的兩個(gè)方面的相融和契合。作為內(nèi)心世界的意象,一方面具有再現(xiàn)客觀事物形象的功能,另一方面也有產(chǎn)生出從未存在過的事物形象的功能,一種被符號(hào)化后的把握。以神明脫化為特征的傳統(tǒng)武道,不是一個(gè)可視可言的文化存在,它需要習(xí)武者在長時(shí)間的日積月累中不斷地用心揣磨感悟,方能有所把握,而大量帶有比興修辭手法的理論描述,也同時(shí)強(qiáng)化了這種思維方式。在這種思維方式作用下,傳統(tǒng)武術(shù)形成了頗具特色的意象訓(xùn)練。這是一個(gè)充滿了個(gè)人的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和情感聯(lián)想的內(nèi)心世界,它在實(shí)踐中具有重要的意義。陳長興認(rèn)為,習(xí)拳中須“想其意:心如猛,肝如箭,脾之力大甚無窮,肺經(jīng)之位最靈變,腎氣之動(dòng)快如風(fēng)”⑨。這些對(duì)人體五臟如猛、如箭、最靈變、快如風(fēng)等的不同要求,顯然不是經(jīng)過邏輯演繹后的概括,而是訴諸于內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)感受,這就需要習(xí)武者“自為體驗(yàn),而非筆墨所能盡罄也”⑩。通過內(nèi)心對(duì)意象的體驗(yàn)來悟得習(xí)武要旨,應(yīng)該說這是傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)基本法則:從《吳越春秋》越女“論手戰(zhàn)之道”中所說的“見之似好婦,奪之似懼虎……杳之若日,偏如騰兔”,到《拳經(jīng)拳法備要》中的“未殺之先,毫不用力,猶如風(fēng)吹楊柳,柔軟無力;及至殺手之時(shí),正如天神下界一般,渾身如鐵,而不可犯”,以及《萇氏武技書》中的“如皮膚無意燃火星,如寒慓打戰(zhàn)悚,如云深就里打電蹤……想情景,疾快猛”等等,這類采用比興修辭手法的理論描述,帶有很大程度的臻美詩意而顯得文句雋永、風(fēng)姿綽約,但都是一種結(jié)論式的要求,缺乏這些結(jié)論的前提和分析過程,而且文句中對(duì)于對(duì)象的把握是跳躍性的,因而也就形成了理論描述的邏輯結(jié)構(gòu)大都有間斷的特點(diǎn)。這樣,當(dāng)習(xí)武者對(duì)此進(jìn)行理解和接受時(shí),就不得不依靠自己已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),在這種情況下,意象思維方式就顯得尤為重要。意象訓(xùn)練不是一種無端的冥思苦想,它往往借助比附、聯(lián)想、判斷、推導(dǎo)和自我喻示的心理活動(dòng)來作為覺與悟的方法路徑,從一事物與另事物的某種相似或相近點(diǎn)出發(fā),或通過對(duì)一事物的形象和本義的引伸,用一事物去比喻和表征另一事物,從而突破了事物間的時(shí)空界限,形成一種主客觀高度融契后產(chǎn)生的內(nèi)在張力。可以說,以個(gè)人感悟?yàn)樘卣鞯囊庀笥?xùn)練,是傳統(tǒng)武術(shù)理論中充滿中國文化韻味的重要所在?！耙狻痹诰哂絮r明內(nèi)向性思維特征的傳統(tǒng)武術(shù)中實(shí)在有著難以磨滅的久遠(yuǎn)影響力。太極拳家吳公藻曾釋“意”曰:“意者,設(shè)想之謂?！?當(dāng)然,意的設(shè)想須以一定的客體為對(duì)象。陳鑫說過,拳技“看其意象什么形,即以什么命名”?。命名的內(nèi)容,便是主體情思后的客體物象,它能使人產(chǎn)生聯(lián)想、喻示,從中得到意會(huì)體悟。另外,漢文字的象形原則又大大強(qiáng)化了人們的意象思維優(yōu)勢,重視對(duì)事物的直覺和形象運(yùn)用,養(yǎng)成了一種重比附、重含蓄、重體悟揣磨這樣一種文化性格。在意象訓(xùn)練的比附對(duì)象上,主要有兩類內(nèi)容:一類是自然事象(尤其是動(dòng)物),另一類是人文事象。關(guān)于第一類,孫祿堂《拳意述真》中所記形意拳家宋世榮一段有關(guān)十二形中蛇形的論述很有啟示意義。他說,蛇有“盤旋曲伸、剛?cè)犰`妙等式,皆伊之性能也”。從蛇的生物性能中他領(lǐng)悟到,“其伸者,是吾拳之長勁也;其屈者,是吾拳之短勁也;其曲曲彎轉(zhuǎn)者,是吾拳之柔勁也;其往前直去快猛者,是吾拳之剛勁也?！币话懔私恻c(diǎn)武術(shù)史料者都知道,民國初期尊我齋主人的《少林拳術(shù)秘訣》第7章中有“龍拳練神,虎拳練骨,豹拳練力,蛇拳練氣,鶴拳練精”之說。在本人看來,所謂的練骨、練力、練氣云云,不過是作者的游戲之筆,訓(xùn)練中并沒多大的實(shí)踐意義,因?yàn)槿魏稳N,精、氣、神、力都是一個(gè)不可分割的整體。事實(shí)上作者所要談的,依然是種意象訓(xùn)練,具體反映在每一拳下面的文字表述中,這才是需要習(xí)練者在訓(xùn)練中去認(rèn)真體會(huì)把握的。比如,習(xí)龍拳要如“神龍游空,夭矯不測”;習(xí)虎拳則要“努目強(qiáng)頂,有怒虎出林、兩爪排山之勢”;習(xí)豹拳則要“全身鼓力,兩拳緊握,五指如鉤銅屈鐵”;習(xí)蛇拳又好似蛇之“節(jié)節(jié)靈通……且游蕩曲折”;習(xí)鶴拳則如鶴之“神閑態(tài)暇,心手相忘,獨(dú)立華表,懸壁千仞”,其末尾作者特地記曰:“學(xué)者瞑心孤往,久練精熟時(shí),自能于言外得之。”類似這種借物喻意的表述,在傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練理論中真可謂比比皆是,其特點(diǎn)在于它積極調(diào)動(dòng)起習(xí)武者對(duì)喻示對(duì)象已有的日常感知能力,從而構(gòu)成了一種可會(huì)意、可思想的視角圖景。討論至此,就引起了一個(gè)頗有意義的問題,即像龍與鳳等,并非是客觀世界的真實(shí)之物,但同樣是意象訓(xùn)練中的有機(jī)內(nèi)容,如練龍拳要求似“神龍游空,夭矯不測”,槍法訓(xùn)練中要求“若龍?jiān)谏顪Y而能動(dòng)云霧”等?。如何來認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)呢?一般而論,視覺圖景應(yīng)該是人們?nèi)粘Ｉ钪锌筛兄奈锵?但當(dāng)作為一種文化觀念時(shí),問題就變得復(fù)雜起來。每個(gè)民族的文化觀念形成,都有一個(gè)漫長的歷史過程。原先許多的文化活動(dòng)樣式,隨歲月的流逝已不復(fù)再現(xiàn),但并未被拋棄,而是在不斷整合后更深沉地積淀在人們的文化觀念中。龍與鳳曾是中華民族文化史上的兩面圖騰旗幟,即使現(xiàn)代中國,仍將龍飛鳳舞作為民族文化的象征,成為藝術(shù)表演和日常生活中的審美對(duì)象。對(duì)此,本人前幾年曾撰文指出,這是種圖騰文化的孑遺現(xiàn)象?。作為傳統(tǒng)文化組成部分的武術(shù),不可能不受到這種文化觀念的熏染和浸潤,龍與鳳在傳統(tǒng)武術(shù)文化中的影響,從一個(gè)方面反映了圖騰符號(hào)的世俗化變遷。今天,盡管人們都知道龍與鳳是并不存在的虛構(gòu)生物,但它們的構(gòu)成都是有跡可尋,是一種被符號(hào)化后的整體意會(huì),從而也就獲得了一種文化意義上的“真實(shí)”,成為傳統(tǒng)武術(shù)意象訓(xùn)練中的視覺圖景。屬于自然事象的比附內(nèi)容,除了以上談到的動(dòng)物外,常見的還有如山岳、植物、江河及雷電等。這些內(nèi)容一方面豐富了傳統(tǒng)意象訓(xùn)練的表現(xiàn)力,同時(shí)也有益于習(xí)武者從生活環(huán)境的諸多自然現(xiàn)象中來進(jìn)行直覺感知。三、習(xí)既實(shí)踐基礎(chǔ)又具實(shí)踐的人“重行”,是中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。所謂“道不可離”,就是指主體不能離開實(shí)踐,如果離開了實(shí)踐,就不是道,這叫“可離非道”,因而“篤行”,一向被視為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一個(gè)根本手段。有時(shí)候認(rèn)識(shí)一個(gè)道理并不困難,難的是在具體實(shí)踐中對(duì)道理的體驗(yàn)與把握?！吨熳诱Z類》中所講“知之非艱,行之維艱,功夫全在行上”,強(qiáng)調(diào)的也正是這一點(diǎn)。在一些技藝性的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中,“行”的意義尤為重要。傳統(tǒng)武術(shù)的文化性質(zhì)決定了它的歷史衍傳主要不是通過對(duì)典籍文化的認(rèn)識(shí)來進(jìn)行的。首先,習(xí)武者道德人格的自我完善是一個(gè)實(shí)踐的過程。中國武術(shù)文化中的傳統(tǒng)武德包含兩個(gè)層面的內(nèi)容,一是由語言符號(hào)構(gòu)成的觀念系統(tǒng);另一個(gè)是由具體行為體現(xiàn)的實(shí)踐程序。傳統(tǒng)武德不管在觀念上如何豐富高遠(yuǎn),其根本宗旨是對(duì)內(nèi)在的人格塑造,而并不關(guān)注形成什么理論體系。這就決定了傳統(tǒng)武德從它形成的開始就是實(shí)踐型的,而非思辨型的,要完成武德的人格設(shè)計(jì),只能靠習(xí)武者自身對(duì)這一觀念的理解和信仰基礎(chǔ)上的躬身踐履。從進(jìn)入師門后對(duì)習(xí)武者的行為禮儀規(guī)范,繼而意志品質(zhì)的磨煉,最終形成體現(xiàn)內(nèi)圣外王意蘊(yùn)的俠義精神,這一武德內(nèi)容的三重結(jié)構(gòu)都與習(xí)武實(shí)踐的具體過程緊密相關(guān)?。換言之,自身的具體實(shí)踐是完成道德人格完善的唯一通道。其次,武術(shù)的技術(shù)提高也同樣是個(gè)“由著熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明,然非用力之日久,不能豁然貫通”的實(shí)踐體悟過程?。“踐行”在傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中一向被奉為攀登武技之巔的路標(biāo)要津。一部中國武術(shù)史,總體上是歷代習(xí)武者在一種價(jià)值認(rèn)同下不斷踐履、不斷總結(jié)、不斷積累的發(fā)展史,從中也反映出中華民族求實(shí)務(wù)本、自強(qiáng)不息的文化精神?！案裎镏轮笔侵袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)倡導(dǎo)的認(rèn)識(shí)論。清代學(xué)者顏習(xí)齋認(rèn)為,“格物”就是“犯手實(shí)做其事”,最真切、最可靠的真知是在實(shí)踐中體驗(yàn)得來,反對(duì)“全不見梅棗,便自謂窮盡酸甜之理”的虛文之談?。以口傳心授為特征的傳統(tǒng)武術(shù),奉行的是一種實(shí)踐哲學(xué)。師父個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)可以講給徒弟聽,但難以將嫻熟的技藝同時(shí)交付給徒弟,因?yàn)檫@種技藝是師父本人“時(shí)時(shí)操演、朝朝運(yùn)化”的結(jié)果,它只能凝結(jié)在師父個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)之中,只能應(yīng)師父之手而不能達(dá)于徒弟之身。習(xí)武者要將師父的經(jīng)驗(yàn)及拳理轉(zhuǎn)化成自己的技藝,也只能“照法實(shí)力作去。久之,四體手足動(dòng)作可以隨意指揮,故能上下相連,手足相顧,內(nèi)外合一,渾然天理”?,而不能通過任何間接方式獲得。歷史上留下來的許多拳譜,雖然“特備著其委屑”,但如無傳承實(shí)踐,就如同“木牛流馬,諸葛書中之尺寸詳矣……能復(fù)用之者誰乎?”?一句不無揶揄之意的“若還紙上尋真意,遍地都是大羅仙”,表明的也是習(xí)武練功中實(shí)踐求知的不可替代性。但是,由于傳統(tǒng)的習(xí)武之道過于偏重實(shí)踐體驗(yàn),而忽視了理論的論證與創(chuàng)造,因而使得積累了許多豐富的閃爍著實(shí)踐理性之光的經(jīng)驗(yàn)很少得到應(yīng)有的系統(tǒng)整理和闡發(fā),大多作為秘訣心法或武諺格言長期流傳在習(xí)武群體內(nèi)。同時(shí),過分偏重“躬行”所導(dǎo)致的另一后果是對(duì)于一些“妄語叢叢,言之多無邊際”的“家法秘傳”,往往采用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的否定方法,然而缺乏了理論深度的經(jīng)驗(yàn)否定在理論批判上則有很大的局限性,第一,它必須全憑習(xí)武者的實(shí)踐體會(huì)去“觀其效用之功能”,但實(shí)踐中一旦“走入歧途,功夫愈深殘害愈烈”?;第二,給一些虛妄陳腐之說留下了很大的活動(dòng)空間,至今不絕于耳的一些怪力亂神之談,不能說與缺乏必要的理論批判無關(guān);第三,在相當(dāng)一部分人的心目中,形成了一種重術(shù)輕學(xué)的認(rèn)識(shí)定勢,導(dǎo)致他們意識(shí)深處的大門難以向科學(xué)理性敞開。因此,我們既要繼承傳統(tǒng)武術(shù)中一貫強(qiáng)調(diào)的躬行實(shí)踐原則,同時(shí)也要不斷加強(qiáng)理論研究,這是傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵所在之一。四、對(duì)傳統(tǒng)理論的質(zhì)疑類比思維的特點(diǎn)是通過并不存在邏輯關(guān)系的比附推理或交感互滲等——被社會(huì)文化學(xué)者稱之為的原始方式,從一個(gè)已知對(duì)象的知識(shí),推演擴(kuò)展到另一個(gè)未知對(duì)象(21)。中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中以類度類及交感互滲的類比思維給傳統(tǒng)武術(shù)也同樣留下了一道明顯的文化印記,主要表現(xiàn)在對(duì)一些拳理功法的闡釋上。金、木、水、火、土五行起初是中華先人對(duì)世事萬物的最基本分類,本身具有一定的客觀性。但把它當(dāng)作絕對(duì)法則比附萬物,把其中的生克解釋成萬物的關(guān)系,把事物的發(fā)展看成是這種循環(huán)往復(fù)的結(jié)果,這就使五行學(xué)說走入了誤區(qū)。傳統(tǒng)武術(shù)也照樣彈奏起了這把古老的五弦琴,一些拳種紛紛將拳技類歸五行,信奉“五行生克無處不有,無時(shí)不然”,“凡世之講拳術(shù)者,要不能離乎斯也”(22),其中以形意拳最為典型。形意拳理沿承五行之說,將其劈、崩、鉆、炮、橫五拳及有關(guān)的諸因素歸納成一個(gè)五行圖式,同時(shí)在這基礎(chǔ)上推衍出了五拳之間的生克關(guān)系,所謂“取相生之道,以為平時(shí)之練習(xí)……取相克之義,以為對(duì)敵之抵抗”(23)。事實(shí)上,其所言的五拳歸屬五行和相互間的生克關(guān)系,純?yōu)閷?duì)舊時(shí)五行圖式的套用,是一種以類度類的比附聯(lián)想,并無任何實(shí)際意義。值得注意的是,民國時(shí)期當(dāng)武術(shù)界有些人士津津樂道于鑿盡玄理的陰陽五行八卦說時(shí),也有不少拳家對(duì)于這種不做真正理論思辨的“敷衍成章”,提出了激烈批評(píng)。如《陳氏太極拳圖說》的作者陳鑫指出:“或以卦名,或以爻辭,或以水火土金木生克之文,因其近似者引之以為佐證,其泛濫膚淺亦不過古人之糟粕已耳,雜亂無章,隨意采擇于圖書,生生大數(shù)之序毫不相似……古人筆墨原非為拳而設(shè)”;意拳的創(chuàng)始人王薌齋在《拳道中樞》中更是直接將這類所謂四象五行之說及九宮八卦之論,痛斥“此不過為江湖之流信口云云而已”“使學(xué)者不明真象,感于鼓說而趨之若騖,原道之原理,焉得不日就斯滅哉!”(24)如果說前人的這類理論表述是因“時(shí)代局限”所致的話,那么本人注意到近年來的有些論著中對(duì)這類傳統(tǒng)理論依舊缺乏應(yīng)有的理性認(rèn)識(shí),他們似乎在那道神秘光環(huán)背后找到了中國武術(shù)的“底奧”所在,于是乎科學(xué)的理論探索成了對(duì)傳統(tǒng)思想的“注釋”。老實(shí)說,這樣的“研究”連前代陳、王諸人的認(rèn)識(shí)水平都未達(dá)到。一些傳統(tǒng)功法是體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)中類比思維的又一方面,這里我們就以其中的“點(diǎn)穴”和“輕功”為例。也許在習(xí)武中已很少有人會(huì)將此付諸實(shí)踐,但此類功法在民間習(xí)武者中間具有很大影響,因此作為個(gè)案有其文化學(xué)上的研究意義。傳統(tǒng)武術(shù)功法中的點(diǎn)穴,其文化之源是古代中醫(yī)學(xué)中的針灸,針被類推為指,因而針灸也就被類推為點(diǎn)穴。史料中較早記載點(diǎn)穴功夫的是明末學(xué)者黃宗羲所寫的《王征南墓志銘》,其文曰:“征南搏人,皆以其穴,一切如銅人圖法。”所謂“銅人圖法”,即宋代著名醫(yī)學(xué)家王惟一(一名王惟德)天圣年間所編著的《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》和由他主持鑄造的立體銅人針灸經(jīng)絡(luò)穴位模型。這條材料,極為清楚地表明了針灸與點(diǎn)穴之間的源承關(guān)系。至于被稱為“點(diǎn)按之術(shù)之極要”的按時(shí)點(diǎn)穴,也完全脫胎于古代中醫(yī)學(xué)中的“子午流注法”理論。針灸中的“子午流注法”,是根據(jù)中醫(yī)學(xué)中人體經(jīng)絡(luò)穴位及氣血的周期性變化而提出的一個(gè)充滿著東方式智慧的理論學(xué)說。由于這一理論以經(jīng)驗(yàn)為出發(fā),因此在理論與方法上盡管還存在相當(dāng)不足,(比如取穴時(shí)間,各家說法并不一致)但在臨床上具有一定價(jià)值。傳統(tǒng)武術(shù)的按時(shí)點(diǎn)穴和中醫(yī)中的按時(shí)針刺相比,兩者對(duì)人體作用的形式不同,場景也不同,前者的功理,完全形成于對(duì)后者理論的現(xiàn)成引入。如一本《少林點(diǎn)穴法》中所記錄的“十二時(shí)辰氣血流注歌”,完全脫胎于元人竇桂芳的《針灸雜說·十二經(jīng)配十二支》(25)。在技術(shù)操作上,醫(yī)師治病,可對(duì)病人從容按時(shí)取穴下針,而在兩兩相當(dāng)、瞬眨萬變的技擊搏斗中根本無此可能,《拳道中樞》作者王薌齋先生當(dāng)年曾一針見血指出,“此欺世駭俗之說也”。類比式的理論推導(dǎo),決非等于實(shí)踐操作的可行。盡管點(diǎn)穴功夫已為不少人所質(zhì)疑甚至否定,但武林中的掌故佚聞、史料上的記載和一些好事者們編著的功法書,在觀念上支持著點(diǎn)穴功的可行性,而長時(shí)期艱苦的指功訓(xùn)練,又對(duì)這一功夫的非可行性發(fā)生代償作用,因此相信者還是存在,并視此為“武技之寶囊”,在認(rèn)識(shí)上形成了以練氣插沙、認(rèn)穴點(diǎn)打、相較實(shí)習(xí)等具體的練功方法和以十二時(shí)辰經(jīng)絡(luò)穴位氣血流注為理論指導(dǎo)的有機(jī)功法體系。有些地方,還在這基礎(chǔ)上出現(xiàn)了專講點(diǎn)穴的拳種。如流傳于湖北、湖南的“九宮掌”,其要求就是意想穴位,氣貫四梢,以擊打穴位為主,其拳訣云:“近身發(fā)手似箭疾,二指一點(diǎn)氣血閉?！?26)細(xì)致的功法設(shè)計(jì)和完備的理論,某種意義上豐富了傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)容,但就其實(shí)際價(jià)值功能而言,卻是一個(gè)類比推理的浪漫想象。輕功是輕身功夫的簡稱。關(guān)于輕功,史料中不乏記載,是一種在習(xí)武者中間甚有影響的傳統(tǒng)武術(shù)功法。從各類資料所描述的情況和介紹的功法內(nèi)容看,以前所謂的輕功形