行己有恥與有恥且格孔子榮辱觀及其現(xiàn)代科學價值

行己有恥與有恥且格孔子榮辱觀及其現(xiàn)代科學價值

傳統(tǒng)儒家哲學家非常重視行動的激勵在道德評價和道德生活中的決定性作用，強調(diào)“以善如人”，強調(diào)身體和家庭團結(jié)管理。這一特點表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)哲學的榮辱觀上,散見于孔子對“恥”的論述中以及對“榮”的追求上。在建設(shè)社會主義核心價值體系的背景下,十分有必要深入研究孔子對榮與恥的有關(guān)論述及其主要觀點。一、孔子榮辱觀的內(nèi)涵(一)孔子的道德態(tài)度傳統(tǒng)的榮辱觀把修身看成是一種培養(yǎng)正確道德動機的過程?！洞髮W》認為,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”。修身要求反省內(nèi)求,反省內(nèi)求是知恥?？鬃诱J為有道德的人應是“行己有恥”。因此,從“恥”的角度談榮辱觀的問題,是孔子榮辱觀的落腳點和起點。無言之語,不言之則行,則是輕言之子曰:“古者言之不出,恥躬之不逮也?！?《論語·里仁》)朱熹注曰:“言古者,以見今之不然。逮,及也。行不及言,可恥之甚。古者所以不出其言,為此故也?！狈妒显?“君子之于言也,不得已而后出之,非言之難,而行之難也。人惟其不行也,是以輕言之。言之如其所行,行之如其所言,則出諸其口必不易矣?！?P74)子游認為:“事君數(shù),其辱矣,朋友數(shù),斯疏矣。”(《論語·里仁》)程子認為:“數(shù),煩數(shù)也?！焙显?“事君諫不行,則當去;導友善不納,則當止。至于煩瀆,則言者輕,聽者厭矣,是以求榮而反辱,求親而反疏也?！?P74)所以,“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》)。朱熹解釋說:“恥者,不敢盡之意。過者,欲有余之辭?！?P157)“其人,左丘明恥之,丘皆恥之。其人,以丘明恥之。其人,以丘明恥之。其人,以丘明恥之。其人,前有丘明恥之。其人,以丘明恥之。其人,前有丘明恥之。其人,前有丘明恥之。其人,前有丘明恥之。其人,前有丘明恥之。其人,前有丘明恥之。其人,前有丘明恥之。其人,前有丘明恥之。其人,前有丘明恥之。其人,前有丘明恥之。以丘明恥之。以其人。以其人子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之?！?《論語·公治長》)在這里,“左丘明恥之,其所養(yǎng)可知矣。夫子自信‘丘亦恥之’,蓋竊比老、彭之意。又以深戒學者,使察乎此而立心以直也”(P82)。志于道而心役乎外,不言為恥子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也?！?《論語·里仁》)朱熹解釋說:“心欲求道,而以口體之奉不若人為恥,其識趣之單陋甚矣,何足與義于道哉?”程子曰:“志于道而心役乎外,何足與義也?”(P71)孔子又認為:“以敝蘊袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其由也與?”(P115)也就是說,道德上的君子,以維護人格尊嚴和道德情操為己任,而生活世界中的“惡衣惡食”無關(guān)乎道德,所以不能以外在的“惡衣惡食”的議論為恥辱?？鬃拥纳鐣熑胃凶釉?“邦有道,谷;邦無道,谷,恥也。”(《論語·憲問》)國家政治清明,你拿著俸祿;國家政治不清明,你不去努力改變它,照樣白吃俸祿,就是恥辱,因為你沒有社會責任心。“邦有道,貧且賤焉,恥也。邦無道,富且貴焉,恥也”(《論語·泰伯》)。國家政治清明,政策很好,可是你不知努力,依然過著貧賤的生活,這是你的恥辱。相反,政治黑暗,你卻榮華富貴,這也是你的恥辱。 所謂“行己有恥,使于四方,不辱使命”(《論語·子路》),從而做到“君君、臣臣、父父、子子”的和諧有序狀態(tài)。在孔子看來,這既是一個為人處世的基本要求,也是一條通過自我完善達到“天下有道”的必經(jīng)之路?？梢?個人的榮辱,也是與祖國的榮辱息息相關(guān)的孔子的榮辱觀子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！?《論語·為政》)在這里,“道,猶引導,謂先之也。政,謂法制禁令也。齊,所以一之也。道之而不從者,有刑以一之也。免而無恥,謂茍免刑罰。而無所羞愧,蓋雖不敢為惡,而為惡之心未嘗忘也”?！岸Y,謂制度品節(jié)也。格,至也。言躬行以率之,則民固有所觀感而興起矣,而其淺深厚薄之不一者,又有禮以一之,則民恥于不善也。而又有以至于善。一說,格,正也。書曰‘格其非心’”。朱熹認為:“謂政者,為治之具。刑者,輔治之法。德禮則所以出治之本,而德又禮之本也。此其相為終始,雖不可以偏廢,然政刑能使民還罪而已,德禮之效……故治民者不可徒恃其末,又當深探其本也?！?P54)這就是說,若僅以刑罰治理國家,民眾雖能免于犯罪但卻不知犯罪行為的可恥;若以德治教化民眾,民眾便有羞恥之心,從而自覺地有所不為,進而避免犯罪。在這里,人們出于內(nèi)心羞恥的壓力,由內(nèi)向外求恕,因而具有更高的自覺性。能滿足自我的認同時所產(chǎn)生的道德內(nèi)疚感(P342)?？鬃拥臉s辱觀始于“行己有恥”,終于“有恥且格”,且貫穿于修身齊家治國平天下的各個主要方面,完成“恥”邏輯意義。然而,問題到此還遠沒有完成,“行己有恥”、“有恥且格”背后的目的是尚榮。(二)“仁則榮,不仁則辱”孔子的尚榮,最初是對“榮”的追求,在學理上是與取仁、取義相一致的。在這一點上,孟子曰:“仁則榮,不仁則辱?！?《孟子·公孫丑章句上》)陸九淵曰:“由義為榮,背義為辱?！?《陸九淵·與郭邦逸》)知縣認為,清“君已亡,惡也成”孔子雖然沒有講“榮”字,“榮”字在《論語》中也只出現(xiàn)過一次,是孔子的學生子貢稱頌孔子“其生也榮,其死也哀”(《論語·子張》)時講的。但孔子卻講“名”,即講名聲、名譽、名望。他講“君子疾沒世而名不稱焉?！?《論語·衛(wèi)靈公》)在他看來,名譽是一個人敦養(yǎng)品德、成就事業(yè)的結(jié)果,理應受到世人的褒揚。因此他稱贊治國有方、施惠于民的鄭相子產(chǎn)為“惠人”(《論語·憲問》),贊譽“九合諸侯,一匡天下”使人民過上安定生活的齊相管仲為“仁人”?！皹s”以德行為前提。在孔子看來,一個人如果沒有德行,就無從獲得好名聲。他講:“君子去仁,惡乎成名?”(《論語·里仁》)又講:“齊景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下,民到于今稱之?！?《論語·季氏》)為仁以己孔子曰:“我欲仁,斯仁至矣?！?《論語·述而》)“茍志于仁矣,無惡也”(《論語·里仁》)。“志于仁”就是以行動主體的意志來確立“仁”的動機,一旦有了這個動機,在具體的行為中就可以趨當榮之榮,避當辱之辱。所以,孔子強調(diào)“為仁由己”。由此推導出“仁則榮,不仁則辱”,并要求人們用仁戰(zhàn)勝不仁,以達到“飽乎仁義”。義與“義”“義者,事之宜也”傳統(tǒng)儒家榮辱觀并不停留于對知恥或羞惡之心、廉恥之心的肯定上,而是進而倡導求榮,鼓勵追求更高的道德價值。儒家的求榮,不僅在于“仁則榮”上,還與“義以為上”相一致?？鬃拥臉s辱觀強調(diào)“義以為上”(《論語·陽貨》),其“義”不僅是指道德原則,更強調(diào)這些原則要轉(zhuǎn)化為行動主體的道德動機,認為只要行動主體有了正確的道德動機,就會有正確的行為。 孔子說:“君子喻于義,小人喻于利。”(《論語·里仁》)陸九淵從榮辱的角度解釋說:“君子義以為質(zhì),得義則重,失義由輕,由義為榮,背義為辱。輕重榮辱惟義與否。”(《陸九淵·與郭邦逸》)在儒家思想中,“義,宜也”(《二程集》),“義者,事之宜也”(《論語·學而》),指出正義應當是最高的道德原則。儒學的根本宗旨是研究如何“贊天地之化育”,如何實現(xiàn)天之“生德”的問題,對個人來說,就是如何“成己”的問題,是探究人生的意義和人生的理想的問題;而“義”則是人生的一個主要問題,儒家求榮的最高境界,它是中國傳統(tǒng)榮辱觀的主流。二、樹立現(xiàn)代社會“三自”心,維護社會道德秩序孔子的榮辱觀在樹立正確的道德觀,喚起人們的道德良知,激發(fā)人的進取向上的精神方面,比一般的道德教育更具有自我約束的作用,對社會更容易形成正確的輿論引導以起到監(jiān)督作用。因此,對道德活動的方向與人們的行為規(guī)范起到了推動和制約作用,并對當今道德生活產(chǎn)生深遠的影響。第一,孔子儒家榮辱觀把知恥或羞惡之心、廉恥之心的培養(yǎng)作為道德教育的起點,符合個體道德品質(zhì)塑造和社會道德風氣養(yǎng)成的規(guī)律,對我國道德建設(shè)具有借鑒意義。知恥或羞惡之心、廉恥之心,實質(zhì)上是指人之為人的一種最基本的道德自覺。這種道德自覺,是建立在對人之為人的最起碼的道德要求的理解和覺悟的基礎(chǔ)之上的。知恥或羞惡之心、廉恥之心從本質(zhì)上體現(xiàn)了人的最普遍的社會屬性,反映了社會生活秩序的最基本要求。因此,知恥或羞惡之心、廉恥之心的確立,不僅是個體道德得以形成的基礎(chǔ),也是社會道德秩序得以維護的前提。第二,孔子榮辱觀在強調(diào)知恥的同時,鼓勵追求更高的道德價值——尚榮?！皹s”是情感上的一種滿足感,“辱”是道德行動主體的羞恥之心,它們構(gòu)成行動主體的行動動機。孔子榮辱觀強調(diào)的是正確的價值取向,以當榮之事為榮。在孔子看來,當榮之“榮”是指履行道德責任或義務(wù)所應有的滿足感;這里所講的“滿足感”,實際上就是道德行動主體內(nèi)心的某種道德動機或影響實際動機的動機。第三,以榮辱觀教育統(tǒng)領(lǐng)道德教育,以道德教育統(tǒng)領(lǐng)人才培養(yǎng),是傳統(tǒng)儒家教育思想和社會治理思想的精華,也是值得我們借鑒的重要歷史經(jīng)驗。孔子榮辱觀的旨意并不局限于個體人格的養(yǎng)成,其更為宏遠的旨意在于“治國”、“平天下”。儒家認