道乃可止論《管子》的心理學(xué)思想及其現(xiàn)代意義

道乃可止論《管子》的心理學(xué)思想及其現(xiàn)代意義

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有著豐富的心理學(xué)思想。這些思想資源的分類和開(kāi)發(fā)不僅有利于建立具有中國(guó)特色的心理學(xué)理論體系，促進(jìn)哲學(xué)與心理學(xué)學(xué)科的交叉與發(fā)展，提高領(lǐng)導(dǎo)者的管理水平，加強(qiáng)上下級(jí)溝通與協(xié)調(diào)，更深入地理解心理關(guān)系，提高自我心理調(diào)節(jié)能力。本文擬對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稷下黃老學(xué)派的代表作《管子》一書(shū)中的心理學(xué)進(jìn)行探討并闡述其現(xiàn)代價(jià)值。一保持心靈的虛靜和安定作者繼承了老子的道論,認(rèn)為道既是萬(wàn)物的本源,又貫穿于天地萬(wàn)物之中,具有不可言、不可見(jiàn)而又支配著萬(wàn)物的特點(diǎn):“道也者,動(dòng)不見(jiàn)其形,施不見(jiàn)其德,萬(wàn)物皆以得,然莫知其極?！?《心術(shù)》上)在《管子》一書(shū)中,道不僅具有形上學(xué)的特征,體現(xiàn)出與《老子》的血緣關(guān)系,而且與《黃帝四經(jīng)·道原》中萬(wàn)物皆包含道,“萬(wàn)物得之以生,百事得之以成”的看法一脈相承,呈現(xiàn)出戰(zhàn)國(guó)中期黃老道家經(jīng)世致用的特點(diǎn)。但作者認(rèn)識(shí)到,體悟大道并非輕而易舉之事。保持心靈的虛靜無(wú)為,才能認(rèn)識(shí)和掌握大道:“必知不言、無(wú)為之事,然后知道之紀(jì)。”相反,如果人的心中常常充滿著憂悲喜怒等情緒,那么,道就將無(wú)法存在。在《內(nèi)業(yè)》一文中,作者進(jìn)一步闡述了靜心安心與得道的密切聯(lián)系:“凡道無(wú)所善,心安愛(ài)。心靜氣理,道乃可止?！?《內(nèi)業(yè)》)道無(wú)偏好,唯愛(ài)心安。只有心神寧?kù)o的人才能夠得道,“心能執(zhí)靜,道將自定?！倍活w時(shí)常被憂悲喜怒等情緒所支配的心靈之中,道是無(wú)法存在的:“憂悲喜怒,道乃無(wú)處?！?同上)因此,保持心靈的虛靜和安定狀態(tài)時(shí),才可能體悟大道:“心靜氣理,道乃可止”?！叭四苷o,皮膚裕寬,耳目聰明,筋信而骨強(qiáng)”,在這種身心健康的基礎(chǔ)之上,就能夠進(jìn)一步提高人的認(rèn)識(shí)能力,發(fā)揮人的才能:“乃能戴大圜,而履大方,鑒于大清(道),視于大明(日月),敬慎無(wú)忒,日新其德,遍知天下,窮于四極”。這種通過(guò)排遣意識(shí)干擾、保持內(nèi)心虛靜而實(shí)現(xiàn)身心健康,進(jìn)而獲得卓越的認(rèn)知能力的思想,顯然類似于老莊通過(guò)致虛守靜以體悟大道的方法,它是一種與西方理性認(rèn)識(shí)完全不同的認(rèn)知方法,在本質(zhì)上屬于現(xiàn)代心理學(xué)所說(shuō)的直覺(jué)認(rèn)識(shí)方法,它在西方傳統(tǒng)的主客二分的理性思維方式和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)中是難以理解和解釋的,但卻在榮格、鈴木大拙等現(xiàn)代心理學(xué)家那里可以找到知音。日本禪學(xué)大師鈴木十分推崇通過(guò)“受過(guò)訓(xùn)練的無(wú)意識(shí)”來(lái)體驗(yàn)把握實(shí)在的認(rèn)知方法(弗洛姆:《精神分析與禪宗》,第158頁(yè),遼寧教育出版社1988年出版);現(xiàn)代西方心理學(xué)家榮格也曾指出:“某些心理內(nèi)容來(lái)自一個(gè)比自覺(jué)意識(shí)更大更完整的心理。它們往往擁有意識(shí)還無(wú)法形成的更為優(yōu)異的分析、洞察和知識(shí)。”榮格將其稱之為直覺(jué)。在榮格看來(lái),這種直覺(jué)來(lái)自于人類心理結(jié)構(gòu)中的無(wú)意識(shí)部分(見(jiàn)《榮格文集》,改革出版社1997年出版,第343頁(yè))?，F(xiàn)代心理學(xué)家也認(rèn)為,人類的想像力與創(chuàng)造力常常只在輕松、自然、安靜、甚至在半意識(shí)或潛意識(shí)的狀態(tài)下才易于表露出來(lái)(張春興:《現(xiàn)代心理學(xué)》上海人民出版社1998年出版)。這就啟示我們,如果通過(guò)某種方式進(jìn)入到無(wú)意識(shí)層面,就有可能獲得直覺(jué)這種優(yōu)于自覺(jué)意識(shí)的分析、洞察能力。深入研究上述認(rèn)知方式,對(duì)于發(fā)展人類思維,開(kāi)發(fā)潛能具有積極的意義。二心理健康與肉品質(zhì)的和諧意義作者繼承了《老子》治身與治國(guó)相通、身治則國(guó)治的思想,并進(jìn)而提出心治則身全的思想。在《心術(shù)》的開(kāi)篇,作者就運(yùn)用這一思想原則,由身推之于國(guó),以心喻君,以九竅喻群臣,說(shuō)明心求嗜欲的害處,認(rèn)為視聽(tīng)之事不是心的職能,如果心追求感官之欲,好比君主越其位而代司臣下之職,將導(dǎo)致心和耳目皆不能很好地發(fā)揮各自的功能,進(jìn)而影響身心健康:“夫心有欲者,物過(guò)而目不見(jiàn),聲至而耳不聞也?！试?上離其道,下失其事。”作者認(rèn)識(shí)到,心與身有著相互影響的密切關(guān)系,因此,務(wù)必求得精神與身體的和諧,使之相互護(hù)養(yǎng):“和以反中,形性相葆。”(《白心》)書(shū)中還進(jìn)一步指出,心能否處于安和有序狀態(tài),不僅對(duì)人體其它器官的功能而且對(duì)整體的身心健康起著決定性作用。《內(nèi)業(yè)》中說(shuō):“我心治,官乃治;我心安,官乃安。治之者,心也;安之者,心也?！彼^“心治”,就是指具有良好的心理調(diào)控能力和心志平和的良好心態(tài)。在這里,作者揭示了心理健康與肉體健康的密切關(guān)系:“心全于內(nèi)”則“形全于外”——良好的心態(tài)能夠有效地提高形體的健康和四肢九竅的功能。上述理論與現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)和心理學(xué)理論是有相通之處的?，F(xiàn)代心理學(xué)研究也表明,心理狀態(tài)的確會(huì)影響肉體的健康和能力的發(fā)揮。穩(wěn)定平和的心理狀態(tài)使人體內(nèi)各個(gè)組織系統(tǒng)處于和諧有序的狀態(tài),有助于身心健康,亦有助于思維能力的提高與潛能的發(fā)揮;反之,如果內(nèi)心長(zhǎng)期處于焦躁不安、沮喪憂慮狀態(tài),則將會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)系統(tǒng),特別是大腦功能紊亂失調(diào),降低個(gè)體創(chuàng)造性思維活動(dòng)的水平,減弱自我控制能力,當(dāng)情況嚴(yán)重而得不到解決時(shí),就發(fā)展為應(yīng)激狀態(tài)。應(yīng)激狀態(tài)的延續(xù)能擊潰個(gè)體的自我化學(xué)保護(hù)機(jī)制,降低抵抗力,并成為激發(fā)精神病、神經(jīng)衰弱、癌癥等疾病的發(fā)病機(jī)制,甚至?xí)l(fā)生行為偏差,危害自身并殃及他人與社會(huì)。故及時(shí)調(diào)治心理障礙,保持心理健康已成為刻不容緩的一項(xiàng)重要工作。當(dāng)此之時(shí),重溫《管子》“心治則官治”、“形性相葆”、“心全于中,形全于外”等思想,更是令人深受啟迪。三“心內(nèi)守,節(jié)情寡欲,不監(jiān)督”—“平和”、“正靜”的心理衛(wèi)生思想既然“心治”如此重要,那么,如何使“心治”呢在道家虛靜寡欲思想的基礎(chǔ)上,作者提出了虛欲、守一、安神、定心、平和的心理衛(wèi)生思想。心理健康與身形(肉體)的健康是緊密相聯(lián)的,心志平和、情緒穩(wěn)定乃是身心健康的保證,《內(nèi)業(yè)》中說(shuō):“定心在中,耳目聰明,四肢堅(jiān)固”;“和乃生,不和不生”;“凡人之生也必以平正”。作者認(rèn)為,精神內(nèi)守,節(jié)情寡欲,進(jìn)行自我心理調(diào)控,才能達(dá)到目的:“能去憂樂(lè)喜怒欲利,心乃反濟(jì)。彼心之情,利安以空,勿煩勿亂,和乃自成?！薄皯n樂(lè)喜怒欲利”將破壞內(nèi)心寧?kù)o、精氣充盈的良好狀態(tài),去除這些過(guò)分的情緒和欲望,節(jié)制物質(zhì)欲望,保持情緒的穩(wěn)定平和,則和氣自然充滿于胸中。作者將過(guò)喜過(guò)怒等情緒稱為傷害身體的“二兇”,要求得內(nèi)心平正,其關(guān)鍵在于控制情緒,“不喜不怒,平正擅胸”,則將達(dá)到養(yǎng)生健體的目的。在這里,作者并非要人們禁絕物欲或強(qiáng)行排除喜怒哀樂(lè)等情感,而是強(qiáng)調(diào)過(guò)度的情緒波動(dòng)或過(guò)分追求欲利對(duì)于身心健康的危害,力圖達(dá)到“平正擅胸”,保持平和穩(wěn)定的心理狀態(tài),這些看法是符合現(xiàn)代心理衛(wèi)生思想的。作者繼承了《老子》致虛守靜思想作為調(diào)節(jié)心理的方法,《心術(shù)》中說(shuō):“無(wú)以物亂官,毋以官亂心。此之謂內(nèi)德?！薄秲?nèi)業(yè)》說(shuō):“能正能靜”,然后才能夠定心,“所以失之,以躁為害;心能執(zhí)靜,道將自定?！弊非笸馕锏挠巴馕锏母蓴_會(huì)影響人們正常的感官的功能,擾亂心靈的寧?kù)o。排除這些不良因素,保持心理的貞正寧?kù)o,就可稱之為有德守道之人。四管理實(shí)驗(yàn)中“知”與“智”的方面,二者大有為作者又將虛靜抱道作為重要的管理思想,而道的重要特性是“因”:“故道貴因”。根據(jù)作者在《心術(shù)》中的論述,“因”主要包括兩層意義。第一,恬靜去智,舍棄主觀成見(jiàn)而順應(yīng)物性:“君子恬愉無(wú)為,去智與故(故,事也)……因也者,舍己而以物”。第二,因才而用,順應(yīng)時(shí)勢(shì):“因者,因其能者,言所用也……言時(shí)適也;若影之象形者,響之應(yīng)聲也。故物至則應(yīng),過(guò)則舍矣?！币虼?有道之君所應(yīng)該持守的君人之術(shù)是:“其處也若無(wú)知,其應(yīng)物也若偶之,靜因之道也?！薄爸迸c“智”通,無(wú)知,即去智守樸,此話的意思是說(shuō),持守靜因之道的君主能夠守樸去智,使自己符契自然而合之。因此,有道之君就應(yīng)該發(fā)揮眾人之聰明才智:“毋代馬走,使盡其力,毋代鳥(niǎo)飛,使弊其羽翼,毋先物動(dòng),以觀其則。”作者看到,統(tǒng)治者能否在管理實(shí)踐中效法天地的“無(wú)私”之德,履行貴公去私的原則,直接關(guān)系到管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn):“是故圣人若天然,無(wú)私覆也;若地然,無(wú)私載也……天不為一物枉其時(shí),明君圣人亦不為一人枉其法。天行其所行,而萬(wàn)物被其利;圣人亦行其所行,而百姓被其利。”(《心術(shù)》)作者將天地那種無(wú)目的的屬性概括為“無(wú)私”,統(tǒng)治者效法天地,稟公而行,就會(huì)如同天地日月利澤萬(wàn)物那樣,使百姓受其利澤。作者進(jìn)而認(rèn)識(shí)到,以上管理原則的實(shí)現(xiàn)與管理者的心理狀態(tài)相聯(lián)系?！秲?nèi)業(yè)》指出:“擬一不失,能君萬(wàn)物。君子使物,不為物使……治言出于口,治事加于人,然則天下治矣。一言得而天下服,一言定而天下聽(tīng),公之謂也。形不正,德不來(lái),中不靜,心不治?！碧撿o守道就能役使萬(wàn)物,而不為外物所役使;這樣的統(tǒng)治者就實(shí)現(xiàn)了“治心”,治心則能