2023北京東城區(qū)高三一模語文試題及答案

2024北京東城區(qū)高三一模語文試題及答案北京市東城區(qū)2024年高三一模

語文2024.4

本試卷共8頁，150分?？荚嚂r長150分鐘?？忌鷦?wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無效。考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、本大題共7小題，共24分。閱讀下面材料，完成1-7題。

材料一

現(xiàn)在人們提及的碑碣，一般指各種各樣的刻石，是一切刻有文字的石刻的總稱。但在古代，碑、碣則是石刻家族眾多成員中相互獨立的兩類。

碑是指長方形的刻石。漢以前的碑是無字的，其用途主要有三種：一是立于祠廟門前，用來拴祭祀用的牲口；二是立在皇宮中，作為觀測日影和計算時間的工具；三是豎在墓旁，在中間的上部穿一個圓洞，用來把棺材放到墓穴中去。碑上刻字，也許應追溯到西漢晚期，當時有人在墓前石碑上刻寫亡人功績，便于他人看到。隨著此風的盛行，碑的意義也發(fā)生了變化，人們開頭把刻有文字的石板稱為碑，而不刻文字的石板反倒不能稱為碑了。

碣是指圓頂?shù)幕蛲庑卧谒姆胶蛨A形之間、上小下大的刻石。在唐代，碑和碣還是有區(qū)分的。唐代喪葬制度規(guī)定：五品以上官員準許立碑，五品以下官員只能立碣。古代刻石中，極少出名符其實的碣。有的是名為碑而實為碣，有的則是名為碣而實為碑，天長日久，碑碣就成為一個概念了，并以此來統(tǒng)稱刻有文字的石刻。值得一提的是，碑的消失晚于碣，現(xiàn)存最早的文字石刻就是碣，其外形上小下大，頂部圓形，底下則是平的，四周近似于四方形，刻辭就刻在這四個面上。

這些刻辭，最初僅是記錄墓中人的姓名官位、卒葬年月。后來又加入了有關(guān)死者的家世、生平和事業(yè)，以及頌揚和悼念的詩銘，文辭漸漸增多，碑文便成為一篇完整的傳記，路人可憑此具體地了解墓主的狀況。這種立于墓前的碑，叫做墓碑。

早期的碑還包括由廟門前拴祭祀牲口的石板進展而來的祠廟碑。祠廟碑上所刻文字主要是記述受祭祀者的德行和功績。早期碑的作用僅此兩種，是由于人們都認為碑是用來紀念過去的和神話傳奇中的人物。南北朝時，碑成為一個文體名詞，一些刻在碑石上的文章，內(nèi)容不再局限于紀念人物，開頭有了記事、頌揚功績的成份。從南唐后主開頭，還消失了特地用來保存書法藝術(shù)的碑。至于碑的種類，到了后代，人們把凡是文字石刻，如碣、摩崖、墓志、經(jīng)幢等，都包括到廣義的碑的范圍內(nèi)。

（取材于《談制論形說碑碣》）

1.下列對“材料一”中加點字的解說，不正確的一項是（）。（2分）

A、祭祀：“祭”使用部首檢字法應先查“示”部，再查六畫。

B、追溯：“溯”的意思是“往上推求或回想”。

C、名符其實：“符”不行以寫作“副”。

D、經(jīng)幢：幢的讀音為“chuáng”。

2．“材料一”最終一段“僅此兩種”中的“此”，指代的詳細內(nèi)容是。（2分）。

3．依據(jù)“材料一”，下列有關(guān)“碑”的說法正確的一項是（）。（3分）

A、漢代以前，碑在日常生活中的功能是有用性的。

B、依據(jù)唐代的喪葬制度可知，碑的價值高于碣。

C、南北朝時，碑文已不再用來紀念過去的人物。

D、現(xiàn)在人們所說的“碑”，可以泛指一切石刻。

材料二

①碑首是碑的最上部分。碑首中間為碑額，是雕刻碑名的地方。早期的碑首和碑面是連在一起的。唐時，碑首和碑面開頭用兩塊石板刻好后裝配而成。此時碑首的寬度、厚度都比碑身大，使雨雪等不致直接淋至碑身上部，對碑身起到了愛護作用。

②碑額下面，長方形的一段叫碑面，也稱碑陽。其反面則稱為碑陰。有些較厚的碑版，兩邊也相當寬敞，可以用來刻字，稱為碑側(cè)。一塊由碑陽、碑陰、碑側(cè)共同構(gòu)成的碑版就是碑身。

③碑文全篇都刻在碑陽上。碑陰一般刻有出資立碑人的姓名，題名款式包括官職、籍貫、姓名、字和出錢數(shù)。有的碑陰則刻有與碑面相關(guān)的文獻，這一類碑陰文字，凡與碑面有關(guān)系的，除題名外，都稱為?碑陰記?。還有很多碑，碑陰原來沒有刻字，后人利用這塊空白石面，或磨滅原來的碑陰文字，另外鐫刻新的碑文。這種碑，其實兩面都是碑面，無所謂碑陰了，但做著錄時，還應以早先所刻為碑面，后代增刻為碑陰。

④有些較厚的碑版，碑側(cè)也?？逃蓄}名。有的碑文過長，碑面刻不完，就在左側(cè)續(xù)刻。但一些名碑的碑側(cè)主要刻著螭龍花草圖案，是石刻的藝術(shù)裝飾。

⑤有些碑碑身沉重，為防止其沉陷，人們就另刻一塊長方形或方形的平面石板，刻成一個突起的槽，把碑石嵌入槽中，直立在地上，這種底座就是碑座。

⑥碑各部分的大小要依據(jù)碑身的尺寸來確定，目的是突出碑身的莊重高大。以碑座為例，常見的鰲座長度等于碑身寬度的兩倍，高度為碑身高度的百分之四十五。

⑦我國碑碣的歷史，迄今已有兩千年之久了。一些流傳在世的碑碣及其拓本不僅對中國傳統(tǒng)文化的保存和傳播起了重要作用，也是討論中國古代社會的珍貴資料。而且，這些碑文多為當時出名的書法家所書，篆、隸、行、楷各種書體都有，生動呈現(xiàn)了中國文字的進展歷史。尤其是這些碑碣大多摹刻精良，神完氣足，風格多樣，是人們觀賞書法藝術(shù)、臨習書法的范本。此外，古代的石碑還保存了大量具有藝術(shù)價值的精致裝飾和圖案花紋，使碑刻成為書畫俱佳的藝術(shù)品。

（取材于《談制論形說碑碣》）

4．依據(jù)“材料二”第③段的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（）。（3分）

A、從河北《禮器碑》碑陰題名“趙國邯鄲宋鎮(zhèn)元世二百”可知，此碑為趙國邯鄲人宋鎮(zhèn)（字元世）出二百錢捐助而立。

B、考古發(fā)覺，西漢人紀信的墓碑碑陽上有“唐立”字樣，而碑陰刻有《記得碑始末》。由此可推知，此碑為唐人所立。

C、河南《論魏孝文帝吊比干文碑》的碑陰為宋人刻寫的《重刻記》，意味著此碑的碑陽文字已經(jīng)不是北魏時的原刻了。

D、少林寺翻修殿宇時，發(fā)覺嵌在墻上的金代石刻《觀世音畫像碑》的背面，是唐代的《唐太宗教書碑》，按著錄習慣，前者應為碑陽，后者應為碑陰。

5．依據(jù)“材料二”，下列說法正確的一項是（）。（3分）

A、碑通常是由碑首、碑面、碑座共同構(gòu)成的。

B、碑首的作用就是愛護碑身不受雨雪侵害。

C、碑陰可以刻字，也可以是無字的空白石面。

D、碑側(cè)是用來題名以及雕刻裝飾性花紋的。

材料三

紀念碑是特定時期民族文化、民族情感與民族精神的載體，它的安放場地有肯定的特別性。這種特別的場所往往能營造出特定的氛圍，讓參觀者感動、記憶，并受到某種精神感召，實現(xiàn)自我反省，以獨特的方式達到紀念的目的。

我國紀念碑中最重要的當然是天安門廣場中心的人民英雄紀念碑。1949年9月，中國人民政治協(xié)商會議通過決議，為了紀念在反對內(nèi)外敵人、爭取民族獨立和人民自由幸福的歷次斗爭中犧牲的人民英雄，打算在北京建立紀念碑以紀念他們的不朽功績。為此，特殊成立了建設(shè)紀念碑的特地委員會，并向全國征集設(shè)計方案。1951年8月，北京市都市方案委員會將選擇的三種方案送呈市政府審查。時任紀念碑建設(shè)委員會和北京都市方案委員會副主任的梁思成先生正在病中，他認為送呈的方案缺點甚多。于是在病床上寫信給當時的北京市市長彭真：?（該方案）無論在整體形體上、臺（碑座）的高度和開洞的做法上，與天安門及中華門的協(xié)作上，都有很多缺點。?他認為，天安門是廣場上最主要的建筑，人民英雄紀念碑則是一座新的、同等重要的建筑。它們兩個都是中華人民共和國重要的象征性建筑。因此，兩者不宜采納類似的形體，否則，二者不能起到相互襯托的作用。梁思成還在病床上提出了自己的設(shè)計方案。北京市政府接受了他的意見和方案，在紀念碑建設(shè)委員會進一步的設(shè)計下，完成了紀念碑的設(shè)計。紀念碑于1952年正式動工，1958年建設(shè)完成。建成的紀念碑碑首采納廡殿頂形式，碑身高大，用自然?花崗石鑲面。它坐落在天安門前的廣場中心，正如梁思成所設(shè)想的：?可以更好地與浩大、龍盤虎踞、橫列著的天安門相互輝映，襯托出對方和自身的宏大。?

（取材于《中國小品建筑十講》）解釋：龐殿頂，一種中國古建筑層頂形式。

6．依據(jù)以上三則材料，概括碑的文化價值。（5分）

。

7．下圖為天安門與紀念碑的原方案和現(xiàn)方案的對比示意圖，請結(jié)合此圖與“材料二”、“材料三”的相關(guān)內(nèi)容，詳細分析原方案的不足。（6分）

二、本大題共7小題，共24分，閱讀下面的文言文，完成8-14題。

申包胥者，楚人也。吳敗楚兵于柏舉，遂入郢，昭王出亡在隨。申包胥不受命而赴于秦乞師，曰：?吳為無道行封豕長蛇蠶食天下從上國始于楚寡君失社稷越在草莽使下臣告急曰：‘吳，夷狄也，夷狄之求無厭，滅楚，則西與君接境，若鄰于君，疆埸之患也。逮吳之未定，君其圖之。若得君之靈，存撫楚國，世以事君?！?

秦伯使辭焉，曰：?寡君聞命矣，子其就館，將圖而告子。?對曰：?寡君越在草莽，未獲所休，下臣何敢即安？?倚于庭墻立哭，日夜不絕聲，水漿不入口，七日七夜。秦哀公為賦《無衣》之詩，言兵今出，包胥九頓首而坐。秦哀公曰：?楚有臣若此而亡，吾無臣若此，吾亡無日矣。?于是乃出師救楚。

申包胥以秦師至楚，秦大夫子滿、子虎帥車五百乘。子滿曰：?吾未知吳道。?使楚人先與吳人戰(zhàn)而會之，大敗吳師。

吳師既退，昭王復國，而賞始于包胥。包胥曰：?輔君安國，非為身也；救急除害，非為名也；功成而受賞，是賣勇也。君既定，又何求焉？?遂逃賞，終身不見。君子曰：?申子之不受命赴秦，忠矣；七日七夜不絕聲，厚矣；不受賞，不伐矣。然賞所以勸善也，辭賞，亦特別法也。?

（取材于西漢劉向《新序》）

解釋：封，大。上國，春秋時對中原各諸侯國的稱呼，與吳楚諸國相對而言。

8.下列句中加點詞的解釋，正確的一項是（）。（2分）

①秦伯使辭焉

A.言辭

B.辭賦

C.推辭

D.告辭

②七日七夜不絕聲，厚矣

A.寬厚

B.深厚

C.豐厚

D.醇厚

9．下列各組句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（）。（3分）

A．逮．吳之未定逮．奉圣朝

B．秦哀公為．賦《無衣》之詩秦王不懌，為．一擊缶

C．申包胥以．秦師至楚皆以．美于徐公

D．而．賞始于包胥臨溪而．漁

10．請用“/”為文中劃橫線的語句斷句。（3分）

11．請將最終一段畫波浪線的句子譯為現(xiàn)代漢語。（3分）。

12．文中說“秦哀公為賦《無衣》之詩”。請閱讀此詩，完成①-②題。（3分）

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作。豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行。

①這首先時候詩出自我國古代第一部詩集總集《》。（1分）

②這首詩表達了的思想感情，秦王賦此詩，目的是。（2分）。

13．春秋時期，鄭國大夫燭之武也在危險之時說服秦王，挽救了國家。請結(jié)合《燭之武退秦師》中的內(nèi)容分條概括燭之武與申包胥游說方式的異同。（4分）

14．文中說“申子之不受命赴秦，忠矣”，結(jié)合下面兩段文字談?wù)勀銓Ρ揪渲小爸摇钡暮x的理解。（6分）

①佚之狐言于鄭伯曰：?國危矣，若使燭之武見秦君，師必退。公從之。辭曰；?臣之壯猶不如人；今老矣，無能為也已。?公曰：?吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。?許之。（《左傳》）

②曾子曰：?吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與伴侶交而不信乎？傳不習平?？（《論語》）

三、本大題共5小題，共18分。閱讀下面這首詞，完成15-19題。

滿江紅豫章滕王閣吳潛

萬里西風，吹我上、滕王高閣。正檻外、楚山云漲，楚江濤作。何處征帆木末去，有時野鳥沙邊落。近簾鉤、暮雨掩空來，今猶昨。

秋漸緊，添離索。天正遠，傷飄泊。嘆十年心事，休休莫莫。歲月無多人易老，乾坤雖大愁難著。向黃昏、斷送客魂消，城頭角。

解釋：吳潛，南宋詞人，為人正直不阿，曾任朝廷要職，后遭權(quán)臣攻擊被罷免，改任福建安撫使，此詞應為吳潛前往福建道經(jīng)南昌時所作。

15.下列對本詞的理解與賞析，不正確的一項是（）。（3分）

A.“萬里西風”三句頗有氣概，寫出了詞人登臨滕王高閣時的興致。

B.“秋漸緊”，“緊”字呼應上片的“西風”、“暮雨”，突出了凄愴之感。

C.“何處征帆木末去”，既寫出詞人佇立之久，又暗含前途未卜之意。

D.“秋漸緊”，“緊”字呼應上片的“西風”、“暮雨”，突出了凄愴之感。

16.雨，是中國文學傳統(tǒng)的抒情意象，下列詩句中，“雨”所承載的意境與其他三句不同的一項是（）。（3分）

A.天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。（韓愈《早春呈水都張十八員外》）

B.水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。（蘇軾《飲湖上初晴后雨》）

C.春路雨添花，花動一山春色。（秦觀《好事近》）

D.壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風。（蔣捷《虞美人》）

17.解釋“乾坤雖大愁難著．”一句加點字，說說本句表達了怎樣思想感情？（3分）

18.請任選一個角度（內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言……）賞析詞尾畫線句的妙處（4分）

19.在橫線上填寫作品原句。（5分）。

?登高?是我國古代文化中一種別具特色的民俗現(xiàn)象，春秋時期就有?君子登高必賦?的傳統(tǒng)。以有限之身面對無限時空，能見前之所未見之景，抒情之所未抒之情。王勃登滕王閣，見?鶴汀鳧渚，；桂殿蘭宮，?。頓覺遙襟甫暢、逸興遄飛；杜甫登白帝城外高臺，見?，不見長江滾滾來?。不由慨嘆身世飄落、老病孤愁；而辛棄疾等郁孤臺，則借水怨山，?，，?抒發(fā)了膚淺的愛國情思。

四、本大題共7小題，共24分。閱讀下面的作品，完成20—26題。

天下一輪春秋月

①當今世界，亂云飛渡，危機四伏，人類仿佛在踢一場找不到球門的球賽。悵然回首，那一瀑穿越了兩千多年混沌、彷徨與蒼涼的月華，從孔子誕生地尼山的上空悄悄地流淌下來，幾分清朗，幾分暖意。

②2500多歲的孔子老得像一尊雕塑，拱手靜候在思想隧道的最幽深處。他比蘇格拉底年長82歲，比柏拉圖年長124歲，比亞里士多德年長167歲。這意味著，中國的孔子以領(lǐng)先西方思想源頭?古希臘三賢?的腳步，接舉了人類文明的圣火。

③孔子是中國的，也是世界的。

④?和?是孔子思想的核心之一，?和諧社會?、?太平盛世?、?大同世界?，是歷代儒家的共同抱負，是中國夢的濫觴。以?和?為□，中華文明與其它文明友好接駁，沒有古希臘文明進程中希波戰(zhàn)斗、伯羅奔尼撒戰(zhàn)斗的暴風驟雨，沒有羅馬天主教十字軍東征的腥風血雨，也沒有歐洲?五月花?號的凄風苦雨；以?和?為□，儒家主見公平，反對使用武力，中華帝國曾成為調(diào)停紛爭、震懾強梁，維護世界和平的力氣；以?和?為□，張騫出訪西域，鑒真東渡扶桑，鄭和七下西洋，海上絲路、唐蕃古道，絲綢之路、……海上生明月，儒香傳萬里；以?和?為□，中華文明雄峙瀚海，引渡異域文明的夜航，馬可·波羅、利瑪竇、遣唐使踏浪而來。?協(xié)和萬邦?是共性的?最大公約數(shù)?，?和而不同?是共性的?最小公倍數(shù)?，如何求?和?，我們今日仍舊要向孔子叩教。

⑤孔子是人類的慧根。他教導了中華文明的共有圓心，也開拓了世界文明的東方原點?？鬃訋熛热宥歇殑?chuàng)，集大成而有深造，尊古但不守舊，堅守卻能應變，創(chuàng)新與包涵的稟賦優(yōu)勢成就了儒學的博大精深。其后，孟子、荀子、漢唐經(jīng)學、程朱理學……直至現(xiàn)代新儒，儒家文明蔚為大觀。在東方，它傳播到朝鮮、日本等地；在西部，它與佛教文明、伊斯蘭文明相生相榮。大約400年前，《論語》等儒家經(jīng)典就譯為法文、英文、拉丁文，影響伏爾泰、馬克思等一大批西方思想家；儒家思想在與外來佛教、基督教的碰撞中借鑒汲取，以超強的內(nèi)斂力量、消化力量、同化力量和愈合力量，守住了中華文化的主流主體，為形成和接續(xù)世界文明作出了卓越貢獻。

⑥近年來，西方一些機構(gòu)評比?十大思想家?、?100位影響歷史的人物?等，孔子或名列前茅或位居第一；一些國家聳立起孔子雕像，建立了儒學討論機構(gòu)；美國聯(lián)邦最高法院的東門上方，孔子與猶太人先知摩西、古希臘政治家梭倫的雕像并列鑲嵌以作為公正正義的象征；幾十位諾貝爾獎獲得者曾聚首巴黎，呼吁?以中國孔子的才智關(guān)心全人類應對21世紀的挑戰(zhàn)?……

⑦面對差異與分歧、沖突與動蕩，面對霸權(quán)主義和恐怖主義災難頻仍、人道主義危機紅燈頻閃的當今世界，孔子的公正、博愛、和諧理念，能否成為人類的普世價值？蓊郁的儒家文明之樹能否讓躁動的心靈找到安棲的枝頭？

⑧孔子是世界的，但首先是中國的。

⑨先秦時期，儒家學說只是受到某些統(tǒng)治者的親睞，孔子也只是由于個人才能卓越而受到器重，其主見并沒有成為當時的統(tǒng)治思想。他只是一勾新月，孤獨地發(fā)著清輝，甚至是一炳燭光，只能照亮近處，暖和四周。

⑩但光線自有力氣，哪怕微弱。歷代仕儒們堅韌不拔、鍥而不舍，以微風細雨滋心潤物的方式點化冥頑、教化蒼生，?為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平?，厚德載物、自強不息，凝成古代君子的品行，塑成中華民族的性格，如長風浩蕩，如豐碑凜凜。

?兩千多年來，的時間打造出仁、義、禮、孝、德等諸多儒家元素，寫進我們的課本，嵌入我們的名字，鐫刻在廣袤神州樓閣宅院的門聯(lián)匾額上，商定在古老國度的家訓族規(guī)鄉(xiāng)風民俗中，流進我們的血液，成為民族道德星空的北斗。?己欲立而立人，己欲達而達人?的仁愛觀，?見利思義?的義利觀，?仁義忠信，樂善不倦?的道德觀，?和實生物，同則不繼?的和諧觀等，使中華民族的精神家園綠葉蔥郁。

?光必有影，豐碑的背后有影隨形。

?孔子對周禮的尊崇導致了后人對復古循舊的固守，儒家對官本位、權(quán)力等級意識的強調(diào)禁錮了人的能動性，極端的愚忠愚孝愚貞觀念造成對人性的束縛和扼殺；?愛親?之仁與?利國?之仁往往存在沖突，以德治國與依法治國經(jīng)常消失兩難，孔子編經(jīng)，秦人滅經(jīng)，漢人尊經(jīng)，唐人注經(jīng)，宋人疑經(jīng)，被焚毀、被打倒、被尊奉、被揚棄，儒家學說命運多舛。很多要素被發(fā)揚光大，一些精華被毀滅殆盡，不少糟粕被渲染放大，各種唯心成分如雜草叢生。經(jīng)過兩千年長途旅行的古老儒學，仍需要?洗洗澡?、?治治病?，一撣陳年的積垢。

?儒學是人學不是神學，儒教是教化不是宗教。儒家是思想舞臺的要角，但不是政治舞臺的主角，更不是歷史舞臺的長角，很多文化責任不能由儒家獨擔，更不能讓孔子全部買單。孔子思想是儒家思想的核心但不是全部，儒家文明是中華文明的主體但不是全體。只有去偽存真、正本清源，才能還原真實的孔子。

?中國是孔子的故園、儒家的搖籃，馬克思主義中國化的歷程，就是與中國文化融合的過程。當代中國所遵循的創(chuàng)新理論之所以生氣勃勃，是由于其中國文化底蘊深厚，這就是中國特色。如何在波瀾壯闊的科技浪潮中綻放思想的光線，在此起彼伏的戰(zhàn)斗狼煙中發(fā)出文明的信號，在紛繁簡單的市場競爭中確立道德的標桿，在全球化進程中建立起精神的里程碑與靈魂的紅綠燈，這是儒家的新?lián)敗Ｎ倪^飾非與吹毛求疵，都是歷史虛無主義的表現(xiàn)。假如把孔子思想從我們的血管、骨骼中抽空，中華民族就會思想貧血、精神缺鈣，中華文明就沒有了生命的底色。

?青史不泯，經(jīng)典不老。我們應當高聲吟誦民族的經(jīng)典，就像基督徒讀《圣經(jīng)》、穆斯林背《古蘭經(jīng)》。一個心中沒有神圣的民族是沒有尊嚴的民族，一個不珍視自己經(jīng)典的民族是沒有力氣的民族。

?揣一本《論語》在胸口，人在長河中行進，心在長天里漂洗?；仡^看月，淡云輕拂，那玉盤上分明寫著四個字：光而不耀。

（取材于劉漢俊同名散文）

解釋：語出《老子》第五十八章?是以圣人……直而不肆，光而不耀?。

20.在第④段中口處依次填入詞語，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?。?分）

A.旗媒舟燈

B.燈媒旗舟

C.煤旗舟燈

D.舟旗燈媒

21.解釋第15段中加點成語在文中的含義。（2分）

文過飾非：

吹毛求疵：

22.下列對作品內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）。（3分）

A.第②段寫孔子比“古希臘三賢”年長，表明白孔子及其提倡的儒學是人類文明的源頭。

B.第⑥段列舉諸多事例意在說明孔子的公正、博愛、和諧等理念已經(jīng)成為人類的普世價值。

C.第?段寫儒家學說命運多舛，是為了證明儒家思想本身存在著不足，必需要消污去垢。

D.第?段以《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》類比，表明儒家經(jīng)典在當今應當?shù)玫絿说木粗嘏c診視。

23.下列對作品中有關(guān)學問的解說，不正確的一項是（）。（3分）

A.“絲綢之路”是指古代由中國經(jīng)波斯到歐洲的商路，為溝通中西文化作出了巨大貢獻。

B.“和而不同”指表面能與人和諧相處，但心里卻不茍同，是儒家處理問題的重要原則之一。

C.“程朱理學”，指宋代程顥、程頤、朱熹為代表的理學學派，有“存天理、滅人欲”等主見。

D.“老子”即《師說》中提到的老聃，是道家學派的創(chuàng)始人，其著作《道德經(jīng)》也稱《老子》。

24.請以本文題目為上聯(lián)，依據(jù)文章內(nèi)容，試對出下聯(lián)。（3分）。

上聯(lián)：天下一輪春秋月。下聯(lián)：

25.本文語言富于表現(xiàn)力，請對文中畫線的語句加以賞析。（5分）

①“協(xié)和萬邦”是共性的“最大公約數(shù)”，“和而不同”是共性的“最小公倍數(shù)”，如何求“和”，我們今日仍舊要向孔子叩教”。

②他只是一鉤新月，孤獨地發(fā)著清輝，甚至只是一炳燭光，只能照亮近處，暖和四周。

26.有人認為從行文的角度看，應先寫“孔子是中國的，后寫“孔子是世界的”。對此你怎么看？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。（6分）

五、本大題共2小題，共60分。

27．微寫作（10分）從下面三個題目中任選一題，按要求作答，不超過150字。

①央視大型文化益智節(jié)目《中國詩詞大會》于2024年2月12日開播，節(jié)目的宗旨是?賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美?，力求以詩詞學問的比拼帶動全民重溫那些曾經(jīng)學過的古詩詞。請為主持人董卿寫一短節(jié)目首播的開場白，要求體現(xiàn)節(jié)目宗旨，激發(fā)選手與觀眾的參加熱忱。

②2月9日，網(wǎng)友曝光一張照片，56歲的六小齡童在北京臺春晚節(jié)目候場時，為防穿幫，蹲伏于臺側(cè)良久，請寫一段文字表達你觀圖時的感受，要求緊扣畫面內(nèi)容，感受詳細真實。

③下面這首詩曾獲2024年某省華文詩歌大賽一等獎。請寫一段文字贊同或質(zhì)疑評委的選擇。要求觀點明確，理由充分。

家鄉(xiāng)

家鄉(xiāng)真小

小得只盛得下

兩個字

28．作文（50分）從下面兩個題目中任選一題，按要求作答，不少于700字。

①路遙在《平凡的世界》中說：?每個人的生活同樣也是一個世界，即使最平凡的人，也得要為他那個世界的存在而戰(zhàn)斗。從這個意義上說，在這些平凡的世界里，也沒有一天是安靜的。?

你為保有自己的“世界”作出過怎樣的努力和奮斗呢？請以“平凡世界中的一場‘戰(zhàn)斗’”為題，寫一篇記敘文。

要求：細節(jié)真實、感情真摯，表達出對生活的態(tài)度和理解。將題目抄寫在答題卡上。

②前不久，人類首次直接探測到引力波，這個重大科學發(fā)覺一經(jīng)公布，有關(guān)引力波的科普文章火速搶占微信伴侶圈。人們用各種方式來評說這一淺顯、抽象的科學大發(fā)覺。有人用《泰坦尼克號》男女仆人公跳舞的視頻說明引力波無處不在，有人說?發(fā)覺引力波的難度就像在操場用顯微鏡找一個細菌細胞?，還有人說?哪怕我們所制造的一切都將化為灰燼，我們依舊能知道宇宙初生的那個黎明，和宇宙最初滅亡的那個夜晚。我們將憑學問超越時空?……

要求：依據(jù)以上內(nèi)容，自選角度、自擬題目，寫一篇文章，可談?wù)?可敘述,可抒情,文體不限，將題目抄寫在答題卡上。

北京市東城區(qū)2024年高三一模試卷答案與解析

語文2024.4

一、

1.C

名副其實、名符其實二者通用。

2.墓碑的作用是讓人們了解墓仆人的狀況，祠廟碑的作用是記述受祭祀者的德行和功績。

“此兩種”在前文中可以找到對應對象是墓碑和祠廟碑，則可以找到這兩者的作用。

3.A

B選項，依據(jù)唐代的喪葬制度可知，碑的地位高于碣，且古代刻石中大多碑碣不分。C選項，南北朝時期，文中只說明白“內(nèi)容不再局限于紀念人物”，并沒有說作用不包含紀念人物。D選項，“一切”范圍過大，文中只是說文字石刻包括到廣義的碑的定義中，但是還有其他的沒有被包含進去，如帶有圖畫的石刻就不能稱為碑。

4.D

根據(jù)著錄習慣，兩面都是碑面的，早先所刻的為碑面，后代增刻為碑陰。唐代在金代之前，故D選項錯誤。

5.C

A選項，碑由碑首、碑身、碑座組成，碑面只是碑身的一部分。B選項，碑首作用是雕刻碑名、愛護碑身，選項中說碑首作用就是愛護碑身不受侵害范圍過小，概括不全。D選項，碑側(cè)不是用來題名的，碑首才是用來題名的。

6.要點：①是討論中國傳統(tǒng)文化、中國古代社會的珍貴資料；②留存了歷代書法家的真跡；③呈現(xiàn)了中國文字的進展歷史；④保存了大量具有藝術(shù)價值的精致裝飾和圖案花紋；⑤紀念碑是民族文化、民族情感與民族精神的載體。

需要結(jié)合三則材料，概括碑的文化內(nèi)涵，最重要的材料是材料二。材料二最終一段可以得到前四個要點，從材料三第一段可以得到“紀念碑是特定時期民族文化、民族情感與民族精神的載體”。

7.要點：①碑首較小，沒有體現(xiàn)出紀念碑的宏偉；②門洞的設(shè)計與天安門相同，不能體現(xiàn)紀念碑的獨特性；③臺（碑座）的高度和體積使紀念碑顯得瘦小，比例失當。

材料三其次段中，梁思成提出的缺點有三個要點，即答題的方向：①整體形體；②臺（碑座）的高度；③開洞和天安門中華門的協(xié)作。結(jié)合圖畫和材料二，可以得出結(jié)論。首先原有的開洞設(shè)計取消了，與天安門中華門相對獨立，保留了獨立性，原方案不能體現(xiàn)獨立性；其次，紀念碑的碑首原方案太小，材料二說碑首的寬度、厚度都比碑身大，對碑身有愛護作用，同時從整體來看碑首加大使得整體更和諧，紀念碑更宏偉。原方案沒有體現(xiàn)出紀念碑的宏偉；最終，臺（碑座）的高度和體積，根據(jù)材料二，碑座長度應當約為碑身寬度的兩倍，高度應當為碑身高度的百分之四十五，而原方案明顯比例失當。

二、8.

①C

本題考查實詞含義，考點在于聯(lián)系上下文?！扒夭罐o焉”，秦伯派遣使者推辭。

②B

本題考查實詞含義，難點在于補出主語。“七日七夜不絕聲，厚矣”，七天七夜哭聲不斷，（感情）深厚。

9.B

A選項：介詞，趁著；副詞，等到。B選項：均為介詞，為（之）。C選項：介詞，憑借；動詞，認為。D選項：連詞，表順承；連詞，表修飾。

10.吳為無道/行封豕長蛇/蠶食天下/從上國//始于楚/寡君失社稷/越在草莽/使下臣告急曰

“//”為可斷可不斷處。

11.然而賞賜是用來勸勉善行的，拒絕賞賜也不是恒常的法則。

翻譯重點：“所以”，用來……的；“勸”，勸勉、勉勵；“特別”，古今異義，不是恒常的。

12.

①《詩經(jīng)》

本題考查基本的文學常識。

②與戰(zhàn)友同仇敵愾；表明秦楚為盟友、共同擊吳的立場，及出兵救楚的決心。

“與子同袍”“與子同仇”“與子偕行”表明戰(zhàn)友之誼與同仇敵愾的決心。

13.

相同點：均獨自面見秦伯，陳述利害；均從秦的利益動身，敘述道理。不同點：燭之武主要是曉之以理，講出兵對秦的好處，不出兵對秦的壞處；申包胥先曉之以理，再動之以情，立墻庭哭，絕食七日，最終打動秦伯出兵救楚。

本題考查課內(nèi)外的對比閱讀力量。答題留意思路清晰，依據(jù)分值答題。

14.

材料①中，鄭伯請燭之武說秦伯時，燭之武雖最終以國事為重，答應懇求。但是在過程仍因曾不被重用，而有所不滿，產(chǎn)生推脫之辭。相比之下，申包胥主動赴秦乞師，則是完全不顧個人得失、以國家利益為重的忠心之舉。

材料②中，曾子的“忠”指為人做事要盡心竭力地為對方考慮。申包胥在國家存亡之際，盡心竭力為國家考慮，不待楚王命令到達，而獨自赴秦乞師，是一種“盡己”的表現(xiàn)。

綜上所述，本句“忠”的含義是：不顧個人得失、以國家利益為重，盡心竭力為國家做事。

結(jié)合材料內(nèi)容，分別寫出兩則材料中“忠”的含義，并寫出申包胥與兩則材料相關(guān)的“忠”的體現(xiàn)，最終總結(jié)文章中本句“忠”的含義。答此題時，留意結(jié)合文本，言之成理，思路清楚。

申包胥是楚國人。吳國在柏舉大敗楚軍，就攻入郢都，楚昭王逃亡到隨國，申包胥不等接受楚王命令就奔赴秦國懇求出兵（救濟），說，“吳國做出不合道義的事，行為就像大豬長蛇一樣（貪欲殘暴），像蠶（吃桑葉一樣）吞食天下，對中原國家用兵，首先從楚國開頭（攻打）。敝國國君失去了國家，流亡在草野之中，派遣臣下來報告急難說：‘吳國是夷狄之國，夷狄的欲求是沒有滿意的，滅亡了楚國，那它的西邊就和您的國家接壤，假如（吳國）與您接境為鄰，那就是大王邊疆上的心腹大患。趁吳國形勢未穩(wěn)，大王肯定要想方法圖謀。假如能仰仗大王的威嚴，保存并安撫楚國，楚國將世世代代侍奉大王。’”

秦伯派人推辭，說：“我們大王知道您的要求了，您還是到賓館（休息），我們將協(xié)商此事并告知您（結(jié)果）。申包胥答道：“敝國國君流亡在草野之中，沒有獲得一個休息的地方，我怎么敢去安歇？”靠著宮廷的墻壁站立著哭泣，哭聲日夜不斷，水漿也不喝一口，（這樣哭了）七天七夜。秦哀公為他吟誦了《無衣》這首詩，說軍隊現(xiàn)在就動身。申包胥磕了九個頭才坐下，秦哀公說：“楚國有這樣的臣子還亡了國，我沒有像這樣的臣子，我滅亡的日子沒有幾天了。”于是就發(fā)兵援救楚國。

申包胥帶領(lǐng)秦軍到達楚國。秦國大夫子滿、子虎率領(lǐng)五百輛兵車，子滿說：“我們不了解吳國的戰(zhàn)術(shù)?！弊尦筷犗雀鷧菄筷犠鲬?zhàn)，然后與楚軍會合，大敗吳軍。

吳國退兵后，楚昭王收復了國家，嘉獎就從申包胥開頭。申包胥說：“輔佐君王安定國家，不是為了自己；挽救急難鏟除禍害，不是為了名聲；功成了就接受獎賞，這是出賣自己的勇力。國君已經(jīng)得到安定，又還追求什么呢？”就躲避賞賜，一輩子也不露面。

君子說：“申先生不等接受楚王命令就奔赴秦國，這是忠心；七天七夜哭聲不斷，這是（對國家）感情深厚；不接受賞賜，這是不夸耀（功勞）。但賞賜是用來勉勵善行的，拒絕賞賜，也不是常常可以用的法則。

三、

15.C

C選項，原句中并沒有體現(xiàn)“佇立之久”。

16.D

A選項，初春季節(jié)，經(jīng)過小雨的潤澤，春草一片朦朧，表現(xiàn)出對春雨的寵愛；B選項，通過對雨后初晴的西湖美景的描寫，表現(xiàn)對晴天和雨天不同天氣的西湖美景的寵愛，對雨也是贊美和寵愛之情；C選項，寫了春雨過后，山花爛漫，同樣表現(xiàn)對春雨帶來的春花的寵愛之情；D選項，通過孤獨一人漂泊在外，伴著雨聲，看到離群的孤雁，不禁心生悲涼，表現(xiàn)一種孤獨漂泊的心緒，與前三句不同。

17.“著”的意思是安放、放置的，本句表達世間雖大，但是的愁緒卻無處安放（1分），表達了對時間易逝、年華老去的悲慨和壯志難酬的愁緒、苦痛之情。

（2分）

結(jié)合上下文分析詩歌情感，“歲月無多人易老”表現(xiàn)時間易逝和年華老去的悲慨，“嘆十年心事，休休莫莫”表現(xiàn)壯志難酬的愁緒。

18.

①內(nèi)容上：這三句寫出了黃昏時分，城頭又響起了號角，傳入了的耳中，引起了的羈旅之愁。的愁緒像號角聲一樣，縈繞于天空與心頭，以景結(jié)情，回味無窮。（4分）

②結(jié)構(gòu)上：“黃昏”二字與上闋的“暮雨”相呼應，點出作詞的時間，傍晚時分，伴著蕭瑟的西風和瀟瀟暮雨，聽到遠處傳來的號角，渲染了悲涼蕭瑟的氣氛，將詞人的愁緒融入蕭瑟的秋景之中，言有盡而情不行終。（4分）

分析本句主要結(jié)合上下文，從情和景的角度，分析詩人的情感。

19.窮島嶼之縈回即岡巒之體勢無邊落木蕭蕭下青山遮不住究竟東流去（每空一分）

四、

20.C

“接駁”、和其它文明的溝通，兩種文明的溝通，“和”是媒介；“主見”是旗幟，也就是“以和為旗”；載著中華文明遠航，這是“以和為舟”；“引渡”“夜航”的是燈。

21.

文過飾非：認為儒學神圣不行更改，對其缺點視而不見，甚至直接隱蔽的錯誤態(tài)度。吹毛求疵：對儒學的正確作用視而不見，對儒學呈現(xiàn)出的缺點無限放大，甚至拒絕學習和傳承儒學。

文過飾非本意是用美麗的言詞掩飾自己的過失和錯誤，在文中是指對儒學的全盤確定。吹毛求疵：吹開皮上的毛，查找里面的疤痕，比方有意挑剔毛病，查找差錯，在文中是指對儒學的全盤否定。

22.D

A選項，原文中是說“孔子領(lǐng)先了西方思想源頭，接舉了人類文明的圣火”，不是說孔子是人類文明的源頭，故錯誤；B選項舉例孔子的“思想”只是為了說明孔子思想的宏大，并不是說明孔子思想的普世。C選項說儒學的命運多舛并不是為了證明儒學的不足，而是揭示儒學在傳播中，在政治經(jīng)濟和當時社會條件影響下產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變，故錯誤。D選項，用《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》這兩本宗教信仰的經(jīng)書做比，是為了說明《詩經(jīng)》《論語》的重要，故正確。

23.B

“和而不同”是指與人和諧相處，但在原則問題上不能茍同、附和。故B錯誤。

24.人間萬世和諧風

“天下”是名詞，故下聯(lián)也應以名詞相對；“一輪”是數(shù)量詞，故下聯(lián)也應以數(shù)量詞相對；“春秋”是兩個名詞的組合，指時間春秋，故下聯(lián)也應與之相對?！霸隆笔敲~，故下聯(lián)也應與之相對。

25.

①引用數(shù)學術(shù)語，更加簡明清楚的表明追求“協(xié)和萬邦”是世界共同的愿望，“和而不同”是各國都有由于各種緣由而產(chǎn)生的不和諧因素，想要這兩者能夠共存，達成共同的目標，需要向孔子請教。語言生動活潑，具有感染力，規(guī)律性強，簡單讓讀者理解的同時也能引起讀者的共鳴。

②將孔子比方成新月和燭光，既表現(xiàn)出了孔子的思想價值有如新月燭火之光，又形象的點出，在先秦時期，孔子的影響就猶如燭光只能照亮四周一樣，影響甚微。

①句的特殊之處是有兩個數(shù)學術(shù)語，考生可從今入手，解釋使用數(shù)學術(shù)語的好處。結(jié)合句子內(nèi)容，是敘述世界和平和各國之間的關(guān)系。將這兩點解釋清晰即可。

②句用了兩個比方句，分別是新月和燭光，考生只要點出新月和燭光有什么特點即可，后句亦有示意?！肮陋殹薄爸荒苷樟两?，暖和四周”

26.我認為這樣寫是合理的。先寫“孔子是中國的，也是世界的”，先點出孔子思想中重要的“和”以及“和”為代表的儒家思想在世界范圍的影響。發(fā)人深思，孔子思想能