【高中語(yǔ)文】《人皆有不忍人之心》課件31張+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

人皆有不忍人之心語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文言基礎(chǔ)知識(shí)。思維發(fā)展與提升：了解孟子及其作品，了解孟子的思想。審美鑒賞與創(chuàng)造：賞析本文寫法方面的特點(diǎn)。文化傳承與理解：把握孟子“仁政”的觀點(diǎn)，理解其現(xiàn)實(shí)意義。人皆有不忍人之心學(xué)習(xí)目標(biāo)孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心文學(xué)常識(shí)孟子其人孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。他是孔子之孫子思的再傳弟子。他繼承和發(fā)展了孔子的思想，與孔子并稱“孔孟”。后人尊稱他為“亞圣”。請(qǐng)簡(jiǎn)單回顧孟子的主要思想主張。主

要思

想政治思想

孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想。主張實(shí)行

以仁政為核心的王道；反對(duì)實(shí)行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭(zhēng)去征服別的國(guó)家。他提出過(guò)民貴君輕的主張，“民為貴，社稷次之，君為輕”，即君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。主

要思

想價(jià)值觀

孟子強(qiáng)調(diào)“舍身取義”，“生，亦我

所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。他強(qiáng)調(diào)要以“禮義”來(lái)約束自己的言行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄“禮義”，正所謂“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”!主

要思

想人性方面

“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚?/p>

根據(jù)，所謂“孟子道性善，言必稱堯舜。”他認(rèn)為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。人們可以通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。關(guān)于《孟子》

南宋朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書(shū)”。

《孟子》成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期，一般認(rèn)為由孟子及其弟子共同編撰而成。共11篇，現(xiàn)存7篇，記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。其善于雄辯，具有邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈的風(fēng)格。寫作背景孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，各諸侯國(guó)對(duì)外攻城略地；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾下，各個(gè)學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述了自己的觀點(diǎn)，《人皆有不忍人之心》便是其中最著名的一篇。人皆有不忍人之心翻譯課文回顧《齊桓晉文之事》

曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。’對(duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也，以羊易之?！蛔R(shí)有諸？”

曰：“有之?！?/p>

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。”題目解讀《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》。

“忍人”，狠心對(duì)待別人。

“不忍人之心”，即憐愛(ài)別人的心。疏通文意孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

孟子說(shuō)：“人人都有憐愛(ài)別人的心。古代圣王有憐愛(ài)別人的心，于是就有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛(ài)別人的心實(shí)行憐憫體恤百姓的政治，治理天下可以（像）在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西（一樣容易了）。譯文省略句、狀語(yǔ)后置句介詞，用連詞，于是就古代圣王所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。說(shuō)人人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）現(xiàn)在有人突然看見(jiàn)一個(gè)孩子要掉進(jìn)井里，都有恐懼憐憫（別人不幸）的心；不是要用（怵惕惻隱之心）來(lái)和孩子的父母結(jié)交，不是要用（怵惕惻隱之心）來(lái)在同鄉(xiāng)朋友中博取聲譽(yù)，并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。譯文用……來(lái)……的原因突然孩子狀語(yǔ)后置句用……來(lái)狀語(yǔ)后置句疏通文意疏通文意由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。從這方面看，（一個(gè)人）如果沒(méi)有同情心，不是人；如果沒(méi)有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之心，（簡(jiǎn)直）不是人；如果沒(méi)有謙遜推讓之心，（簡(jiǎn)直）不是人；如果沒(méi)有是非對(duì)錯(cuò)之心，（簡(jiǎn)直）不是人。譯文判斷句正確錯(cuò)誤音節(jié)助詞，無(wú)義疏通文意惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。同情心是仁的發(fā)端；對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之心是義的發(fā)端；謙遜推讓之心是禮的發(fā)端；是非對(duì)錯(cuò)之心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像人有四肢一樣（與生俱來(lái)）。譯文判斷句取獨(dú)這像有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”有這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害君主的人。凡是有四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始涌出。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下；如果不擴(kuò)充它們，就連侍奉父母都成問(wèn)題。譯文使……安定如果表轉(zhuǎn)折侍奉疏通文意認(rèn)為代詞表并列賓語(yǔ)前置句人皆有不忍人之心深入探究論證思路根據(jù)下面圖表的提示，梳理文本結(jié)構(gòu)，并補(bǔ)充圖表中的空白部分。提出論點(diǎn)：人皆有不忍人之心論證過(guò)程排比式推導(dǎo)

VS不足以事父母

論證孺子將入于井比喻論證可行不忍人之政

論證&四心四端論證思路根據(jù)下面圖表的提示，梳理文本結(jié)構(gòu)，并補(bǔ)充圖表中的空白部分。提出論點(diǎn)：人皆有不忍人之心論證過(guò)程排比式推導(dǎo)VS不足以事父母孺子將入于井比喻論證可行不忍人之政&四心四端猶其有四體也舉例論證足以保四海若火之始然，泉之始達(dá)對(duì)比論證惻隱（仁）羞惡（義）辭讓（禮）是非（智）立論推論結(jié)論綿密緊湊，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴

孟子的這些論斷是否具有充分的合理性？請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)効捶ā?/p>

1.

首先，見(jiàn)孺子將入于井而有怵惕之心只能說(shuō)明人有惻隱之心，不能證明人有其他三心。

2.

其次，論證一個(gè)推斷是否正確不應(yīng)舉符合的例子論證成立，而應(yīng)尋找反例。一個(gè)孩子掉進(jìn)井里大多數(shù)人會(huì)感到怵惕惻隱，假如快要掉進(jìn)井里的是一個(gè)臭名昭著、人人得而誅之的罪人，那又有多少人會(huì)產(chǎn)生同樣強(qiáng)烈的惻隱之情？3.其實(shí)，在大多數(shù)情況下，人們會(huì)對(duì)身處（或即將身處）險(xiǎn)境的陌生人、沒(méi)有仇恨的熟人、無(wú)辜的孩子產(chǎn)生強(qiáng)烈的惻隱之情，而對(duì)有矛盾、仇恨的熟人則要相對(duì)冷漠。換言之，人的惻隱之心是分對(duì)象的，有場(chǎng)合差別的。對(duì)前者完全可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的惻隱之心；而對(duì)后者，強(qiáng)烈的怨氣、仇恨已經(jīng)抵消了相當(dāng)部分的同情，從而轉(zhuǎn)為心理上的冷漠、行動(dòng)上的不作為。同一個(gè)人在不同的情況下可以體驗(yàn)到兩種完全不同的強(qiáng)烈情感，做出完全不同的舉動(dòng)。由此可見(jiàn)，人性是復(fù)雜的，就像祥林嫂的苦難最終還是沒(méi)能激發(fā)魯鎮(zhèn)人的“不忍人之心”一樣。觀

點(diǎn)爭(zhēng)

鳴不合理魯迅筆下的看客，百年后仍未消失近幾年，每次看到跳樓圍觀的新聞，耳邊總是回蕩著“想跳就跳”“趕緊跳吧”“怎么還不跳”“再來(lái)一次”“有本事跳、沒(méi)本事死”“加油”……輕生，當(dāng)然不可取，但是鼓勵(lì)別人輕生，更不可取。孟子曰：“無(wú)惻隱之心，非人也?！本褪钦f(shuō)，對(duì)于受苦受難的人，如果沒(méi)有同情心，就不能稱為人。

如今起哄的看客不僅見(jiàn)死不救，他們的行為甚至直接促成了輕生者做出跳的選擇。要知道通常自殺者，常常是碰到極度悲傷的事情，難以承受意外的沉重打擊才做出了錯(cuò)誤的選但。但作為心智正常的旁觀者，應(yīng)當(dāng)幫助自殺者度過(guò)難關(guān)，放棄輕生念頭，珍惜生命。

不僅是圍觀跳樓者冷漠無(wú)情，如今見(jiàn)到有人失足落水時(shí)，人們冷漠旁觀；街邊行乞，當(dāng)下還有幾人相信那是山窮水盡的背井離鄉(xiāng)；見(jiàn)到見(jiàn)義勇為者被歹徒報(bào)復(fù)毆打時(shí)，人們惟恐躲之不及……人心之冷漠，達(dá)到令人難以置信的地步。我們不禁要問(wèn)：“我們到底怎么了？全社會(huì)的人心為何會(huì)冰冷到如此的地步？”魯迅筆下的看客，百年后仍未消失一百多年前，一群圍觀砍頭場(chǎng)面的看客深深地刺痛了魯迅先生的心，哀其不幸、怒其不爭(zhēng)之余，先生毅然棄醫(yī)從文，誓以手中之筆改造國(guó)民性。時(shí)至今日，這種看客現(xiàn)象不但沒(méi)有消失，反而有愈演愈烈的趨勢(shì)。更可怕的是，今天的中國(guó)看客們不僅見(jiàn)死不救，不少“看客”還熱衷于在無(wú)聊的生活中尋求刺激，在他人的傷疤上再灑上一把鹽。辛斯基先生有句箴言說(shuō)：“不要恐懼你的敵人，他們頂多殺死你；不要恐懼你的朋友，他們頂多出賣你；但要知道有一群漠不關(guān)心的人們，只有在他們不作聲的默許下，這個(gè)世界才會(huì)有殺戮和背叛?！?/p>

1.

人性本善或者本惡到底哪個(gè)正確是無(wú)法證明的，因?yàn)檫@不是事

實(shí)判斷，這是價(jià)值判斷。但我們可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么？

2.

孟子說(shuō)：言人之不善，當(dāng)如后患何？如果人的本性是惡的，那么人做了壞事是否視其為理所應(yīng)當(dāng)。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激勵(lì)來(lái)防止罪惡。3.我們還可以思考孟子言論是在怎樣的時(shí)代背景下講給誰(shuí)聽(tīng)的？整個(gè)時(shí)代都崇尚軍事武力，百姓“樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望諸侯“發(fā)施仁政”，以“不忍人之心”使百姓免于戰(zhàn)亂之苦。性善是仁政的理論基礎(chǔ)。4.孟子論證了“惻隱之心”之后，其他三種道德情感也就不證自明了。在孟子看來(lái)，其余“三心”與“惻隱之心”同出一源，只是在不同場(chǎng)合有不同表現(xiàn)而已。“羞惡之心”是“惻隱之心”的反面表達(dá)；“辭讓之心”出于對(duì)他人的尊重，與“惻隱之心”互為表里；“是非之心”是道德判斷，其標(biāo)準(zhǔn)就是惻隱、羞惡、辭讓。觀

點(diǎn)爭(zhēng)

鳴合理觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴

孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，這體現(xiàn)了他的“性善論”思想，即主張人性向善，重視道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。而儒家另外一位代表人物荀子卻提出了“性惡論”，即主張人性本惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。你認(rèn)為哪種說(shuō)法更有利于道德的發(fā)展呢?觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴觀點(diǎn)一：孟子的“性善論”是從正面激勵(lì)人奮發(fā)向上、自覺(jué)向善的，因而更有利于道德的發(fā)展。孟子把道德觀念、道德理性看作人的本性，強(qiáng)調(diào)了人性本善；在主體的道德修養(yǎng)中，孟子又強(qiáng)調(diào)了“為仁由己”的主動(dòng)性和積極性，鼓勵(lì)個(gè)人揚(yáng)善棄惡、積極向上，努力提高自己的道德修養(yǎng)。觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴觀點(diǎn)二：荀子的“性惡論”強(qiáng)調(diào)借助禮儀規(guī)范來(lái)加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)，重視利用客觀條件進(jìn)行教育和學(xué)習(xí)，更具有可操作性，因而更有利于道德的發(fā)展。荀子認(rèn)為，人的本性存在粗陋之處，所以要加強(qiáng)后天的學(xué)習(xí)和改造，從而造就完善的人格。觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴觀點(diǎn)三：二者各有長(zhǎng)短，二者互補(bǔ)更利于道德的發(fā)展。清代學(xué)者錢大昕說(shuō):“孟言性善，欲人之盡性而樂(lè)于善；荀言性惡，欲人之化性而勉于善。立言雖殊，其教人以善則一也?！奔磧煞N理論的最終目的是一致的，都是去惡向善。其中，孟子提供了人性善的內(nèi)在依據(jù)，認(rèn)為人天生具有修己的可能性和主動(dòng)性，卻