人民版高中歷史必修三14《明末清初的思想活躍局面》教學(xué)課件

第四節(jié)明末清初的思想活躍局面課標(biāo)：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張，理解明清時(shí)期儒學(xué)思想的新發(fā)展。第四節(jié)明末清初的思想活躍局面課標(biāo)：列舉李贄、黃宗羲、顧炎1、反正統(tǒng)意識(shí)的——李贄

（1）人物生平簡(jiǎn)介：李贄泉州晉江人，祖與父兩輩都從事商業(yè)活動(dòng)，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少，他雖在麻城，來(lái)自各地的追隨者使幾使一境如狂，他的異端思想由此廣泛傳播，保守勢(shì)力對(duì)他的迫害逐漸升級(jí)，最終神宗以“敢倡亂德，惑世誣民”罪名逮捕下獄。不愿屈服的李贄賦詩(shī)“志士不忘在溝壑。勇士不怒喪其元，我今不死更何待，愿早一命歸黃泉”。后自殺身亡。

1、反正統(tǒng)意識(shí)的——李贄（1）人物生平簡(jiǎn)介：李贄泉州晉江人材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無(wú)私，則無(wú)心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力。材料二

“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失去真心，失去真心，便失去真人”。材料三“萬(wàn)世成憲，大半非圣人之言，并非萬(wàn)世之至論”;（2）思想主張①反對(duì)“存天理，滅人欲”，認(rèn)為“理”在百姓的日常生活中②否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，不能以“圣人”之言為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)③提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”連連看材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無(wú)私《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》等

《藏書》的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬(wàn)世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。（3）李贄的代表作：《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》等（3）李贄的代表作：2、黃宗羲的“天下為主，君為客”

黃宗羲（公元1610—1695年），字太沖，號(hào)梨洲先生，浙江余姚人。黃宗羲曾參加過(guò)抗清斗爭(zhēng),后隱居著述。是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。其父親因彈劾魏忠賢被迫害致死，崇禎元年平反，上書誅余黨許顯純，出庭，對(duì)證，出袖中錐子刺許，拔崔應(yīng)元須祭父靈。姚江黃孝子，忠臣孤子。代表作:《明夷待訪錄》。2、黃宗羲的“天下為主，君為客”黃宗羲（公元161（2）思想主張①批判君主專制,提出君臣平等的思想③經(jīng)濟(jì)思想——反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本材料一：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以為是非，而公其是非于學(xué)校?！?/p>

材料二：

“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣?！辈牧先骸笆廊宀徊欤怨ど虨槟?，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！雹谙拗凭龣?quán)：“天下之法”代替“一家之法”；學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)連連看（2）思想主張①批判君主專制,提出君臣平等的思想③經(jīng)濟(jì)思想—3、顧炎武思想的啟蒙精神（1）顧炎武生平：

江蘇昆山人，人稱亭林先生。他早年參加“復(fù)社”，投身反對(duì)宦官專權(quán)的政治活動(dòng)。清軍南下時(shí)，他參加抗清活動(dòng)。他與黃宗羲王夫之一樣，是清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者，非常注重實(shí)學(xué)。并開清代考據(jù)學(xué)之先河。代表作：《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》3、顧炎武思想的啟蒙精神（1）顧炎武生平：江蘇——中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。何謂“經(jīng)世致用”——中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際（2）思想主張材料一：有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。什么是亡國(guó)?什么是亡天下?“天下興亡，匹夫有責(zé)”

1.強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐敗2.提出“眾治”的主張3.指出“亡國(guó)”與“亡天下”的不同亡國(guó):王朝改朝換代亡天下:是民族文化的淪亡（2）思想主張材料一：有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？“4、王夫之的“孤秦陋宋”批判

（1）王夫之的生平

字而農(nóng)，號(hào)姜齋。是清初的一位思想巨人。晚年隱居湘西石船山，學(xué)者稱他為船山先生。明亡，他在衡山舉兵抗清，失敗后，隱居著書。他著述甚多，后人編為《船山遺書》。

他的哲學(xué)思辯思想代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。

4、王夫之的“孤秦陋宋”批判

（1）王夫之的生平（2）思想主張“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也。”“國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！”①政治思想：

循天下之公抨擊“孤秦陋宋”,揭露帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法主旨：②哲學(xué)思想：

發(fā)揮“氣一元論”唯物思想的基礎(chǔ)上，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。（2）思想主張“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所探究一：歸納黃宗羲、顧炎武、王夫之進(jìn)步思想主張的共同點(diǎn)（1）政治上：反對(duì)君主專制，具有民主意識(shí)，提出限制君權(quán)的理論及設(shè)想。（2）經(jīng)濟(jì)上：提出工商皆本，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。（3）思想上：

批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)（反正統(tǒng)）；具有唯物主義哲學(xué)思想。探究一：歸納黃宗羲、顧炎武、王夫之進(jìn)步思想主張的共同點(diǎn)（1）探究二：為什么在明末清初時(shí)思想文化上有這么活躍的局面？政治：經(jīng)濟(jì)：文化：內(nèi)因：外因：西學(xué)東漸的影響

君主專制的強(qiáng)化與腐敗，危機(jī)四伏商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽緩慢發(fā)展理學(xué)漸喪活力，八股取士的僵化提示:一定時(shí)期的思想是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化在意識(shí)形態(tài)的反映．探究二：為什么在明末清初時(shí)思想文化上有這么活躍的局面？政治：春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝西漢漢武帝

宋明明清

興起蔚然大宗遭到打擊正統(tǒng)高潮----理學(xué)新的儒學(xué)體系

批判時(shí)代特色的新思想專題歸納

儒家思想演變Ⅰ春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝探究三、儒家思想的演變歷程及其原因時(shí)代思想內(nèi)容地位原因春秋仁、禮、德治不被重視要求恢復(fù)周禮有保守的一面。戰(zhàn)國(guó)仁政、君輕民貴不被重視強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國(guó)大動(dòng)亂的時(shí)代不可能獲得重視。秦受壓制秦崇尚法家，實(shí)行暴政西漢天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨(dú)尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造魏晉南北危機(jī)社會(huì)動(dòng)蕩；受佛教和道教的沖擊宋明“理”“天理”復(fù)興、重新確立正統(tǒng)中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。明清受批判儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們追求個(gè)性企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。探究三、儒家思想的演變歷程及其原因時(shí)代思想內(nèi)容地位原1、(2007?江蘇?23）明清時(shí)期出現(xiàn)了資本主義萌芽，傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化。黃宗羲的思想反映了這種變化，下列觀點(diǎn)出自黃宗羲的是A.“民為貴，社稷次之，君為輕”B.“宇宙便是吾心”C.“工、商皆民生之本”D.“天下興亡，匹夫有責(zé)”2.（2010?江蘇?5）右圖中的條幅是2008年5月27日時(shí)任國(guó)民黨主席的吳伯雄拜謁南京中山陵后的題詞，其觀點(diǎn)應(yīng)與“天下為主，君為客”的思想一脈相承，提成這一思想的明末清初思想家是A．李贊B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之C課堂達(dá)標(biāo)B1、(2007?江蘇?23）明清時(shí)期出現(xiàn)了資本主義萌芽，傳統(tǒng)3、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評(píng)述，不正確的是（）A、有利于解放思想B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C、對(duì)君主專制造成了猛烈的沖擊D、直接推動(dòng)了變革當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐D8．(2011·青島學(xué)業(yè)水平測(cè)試)明末思想家李贄說(shuō)：“前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢、唐、宋是也。中間千百年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳?！逼渌枷牒诵氖?

C

)A．維護(hù)封建禮教 B．主張學(xué)以致用C．反對(duì)迷信崇拜 D．抨擊腐朽統(tǒng)治3、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評(píng)述，不正確的是（5．顧炎武說(shuō)：“博學(xué)于文，行已有恥，自一身以至天下國(guó)家，皆學(xué)之事也?！边@說(shuō)明他(

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)A．主張學(xué)以致用B．反對(duì)封建專制C．主張男女平等D．對(duì)宋明理學(xué)深惡痛絕7．李贄提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張。他主要反對(duì)(

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)A．封建君主的文化高壓政策B．封建統(tǒng)治者的閉關(guān)政策C．在思想上占統(tǒng)治地位的理學(xué)D．盛行一時(shí)的摹古文風(fēng)7．(2011·濱州月考)李贄曾說(shuō)自己“為縣令博士，即與縣令、提學(xué)觸，為太學(xué)博士，即與祭酒、司業(yè)觸”。主要反映的是李贄(

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)A．博學(xué)多才引起了各級(jí)官僚的妒忌B．對(duì)正統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)導(dǎo)致了統(tǒng)治階級(jí)不滿C．從縣令博士做到太學(xué)博士，仕途輝煌D．與各級(jí)官吏接觸并結(jié)下了深厚的友誼5．顧炎武說(shuō)：“博學(xué)于文，行已有恥，自一身以至天下國(guó)家，皆學(xué)(2013年.江蘇3)

兩千多年來(lái)，人們對(duì)孔子及儒家思想評(píng)價(jià)不一。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一:仲舒在家，朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問(wèn)之，其對(duì)皆有明法。自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對(duì)冊(cè)，推明孔氏……——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒“推明孔氏”的表現(xiàn)，并分析漢武帝時(shí)“隆儒”的目的及對(duì)儒學(xué)的影響。（3分）（1）表現(xiàn)：提出了“獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。（1分）目的：促進(jìn)思想“大一統(tǒng)”，加強(qiáng)中央集權(quán)。（1分）影響：推動(dòng)儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。（1分）(2013年.江蘇3)

材料二:耕稼陶漁之人既無(wú)不可取，則千圣萬(wàn)賢之善，獨(dú)不可取乎？又何必專學(xué)孔子而后為正脈也？——李贄《答耿司寇》

（2）材料二中李贄提出了怎樣的觀點(diǎn)？宋代形成的新儒學(xué)體系是什么？李贄提出的“人倫物理”的圭張主要挑戰(zhàn)這一體系的何種說(shuō)教？（3分）（2）觀點(diǎn)：反對(duì)以孔子的是非作為唯一標(biāo)準(zhǔn)。（1分）體系：理學(xué)。（1分）說(shuō)教：“存天理，滅人欲”。（1分）材料二:耕稼陶漁之人既無(wú)不可取，則千圣萬(wàn)賢之善，

材料三:堯、舜為民主，為太平世，為人道之至，儒者舉以為極者也?！鬃訐軄y升平，托文王以行君主之仁政，尤注意太平，托堯舜以行民主之太平。

---康有為《孔子改制考》（3）材料三中康有為是如何評(píng)價(jià)孔子的？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析康有為宣傳孔子的主要?jiǎng)訖C(jī)。（2分）（3）評(píng)價(jià)：孔子是主張改革的思想家。（1分）動(dòng)機(jī)：宣傳維新變法。（1分）

材料三:堯、舜為民主，為太平世，為人道之至，儒者舉以為

材料四:五四新文化運(yùn)動(dòng)中的李大釗，他一面指出“孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也”，孔子“非復(fù)個(gè)人之名稱，而為保護(hù)君主政治之偶像”，同時(shí)又說(shuō)，“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲，其說(shuō)亦確以代表其社會(huì)、其時(shí)代之道德”。

——牛鴻恩《我所認(rèn)識(shí)的李贄——李贄尊孔與反孔試論》請(qǐng)回答： （4）與前三段材料相比，材料四在對(duì)孔子的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)上有何進(jìn)步之處？（2分）（4）進(jìn)步之處：要一分為二看待孔子及儒學(xué)思想；評(píng)價(jià)孔子要結(jié)合其時(shí)代背景。（2分）

材料四:五四新文化運(yùn)動(dòng)中的李大釗，他一面指出“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。---歌德書籍是人類知識(shí)的總結(jié)。書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。---莎士比亞書籍是巨大的力量。---列寧好的書籍是最貴重的珍寶。---別林斯基任何時(shí)候我也不會(huì)滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識(shí)貧乏。---馬克思書籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀，則正是這種養(yǎng)料。---雨果

喜歡讀書，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時(shí)刻。---孟德斯鳩如果我閱讀得和別人一樣多，我就知道得和別人一樣少。---霍伯斯[英國(guó)作家]讀書有三種方法：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而懂得書上所沒有的東西。---克尼雅日寧[俄國(guó)劇作家?詩(shī)人]要學(xué)會(huì)讀書，必須首先讀的非常慢，直到最后值得你精讀的一本書，還是應(yīng)該很慢地讀。---法奇(法國(guó)科學(xué)家)了解一頁(yè)書，勝于匆促地閱讀一卷書。---麥考利[英國(guó)作家]讀書而不回想，猶如食物而不消化。---伯克[美國(guó)想思家]讀書而不能運(yùn)用，則所讀書等于廢紙。---華盛頓(美國(guó)政治家)書籍使一些人博學(xué)多識(shí)，但也使