儒家道德文化與社會(huì)主義道德建設(shè)

儒家道德文化與社會(huì)主義道德建設(shè)

社會(huì)主義的道德建設(shè)必須繼承和捍衛(wèi)中國(guó)優(yōu)秀的道德文化傳統(tǒng)。這一判斷有兩個(gè)含義。首先，社會(huì)主義的道德規(guī)范必須植根于該國(guó)的良好道德文化傳統(tǒng)。其次，我們必須將繼承和發(fā)展良好道德文化傳統(tǒng)的過程轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X克服和消除封建污點(diǎn)的過程。前者是社會(huì)主義道德建設(shè)具有中國(guó)特色的必要條件,后者則是保證其現(xiàn)代社會(huì)性質(zhì)的基本前提。就中國(guó)社會(huì)主義道德體系而言,它與封建的道德體系在根本性質(zhì)上是對(duì)立的,但這并不排斥我們應(yīng)該批判地繼承人類道德發(fā)展在封建社會(huì)這一歷史階段所獲得的積極成果。仁愛是儒家道德思想的核心,以及關(guān)于人與人的關(guān)系的最一般的價(jià)值精神,如果剔除其“愛有差等”封建宗法等級(jí)的雜質(zhì)和泛愛主義的抽象形式,那么,它所包含的重視人與人的關(guān)系及其互助的道德意蘊(yùn),是可以融通于社會(huì)主義道德為人民服務(wù)和集體主義的體系之中的。至于在社會(huì)主義家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德建設(shè)中,由于其更多地反映了人類行為的共性方面,儒家在這些方面的道德觀念為我們提供了豐富的可資借鑒的道德文化資源。一、道德規(guī)范體系的性質(zhì)任何一個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范體系都是一個(gè)多層次、多維度的復(fù)雜體系,中國(guó)封建宗法社會(huì)的道德體系是以儒家的“仁”為價(jià)值原點(diǎn)來(lái)整合的,而中國(guó)社會(huì)主義道德體系則是以“為人民服務(wù)”為價(jià)值原點(diǎn)來(lái)整合并推動(dòng)其從“應(yīng)然”到“實(shí)然”的轉(zhuǎn)變的。兩者社會(huì)性質(zhì)的根本對(duì)立必然造成其道德規(guī)范體系的性質(zhì)上的對(duì)立,但這種對(duì)立并未割斷兩者在文化淵源上的聯(lián)系。從這個(gè)意義上說(shuō),仁愛精神作為傳統(tǒng)儒家思想的主線,是社會(huì)主義道德精神的建構(gòu)和培植的民族文化的歷史依托。為人民服務(wù)體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的價(jià)值目標(biāo)和根本宗旨,它強(qiáng)調(diào)一切為人民著想、對(duì)人民負(fù)責(zé)、從人民的利益出發(fā)的思想觀點(diǎn)和行為準(zhǔn)則。集體主義是堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。從最一般的意義上說(shuō),集體只有以人民群眾為主體并貫穿“為人民服務(wù)”的精神時(shí),才是“真實(shí)的集體”。因此,為人民服務(wù)是集體主義的本質(zhì)屬性、最高表現(xiàn)和核心靈魂,而集體主義則是為人民服務(wù)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和行為選擇的價(jià)值方針,兩者在本質(zhì)上是相通的。它們相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一所構(gòu)成的社會(huì)主義道德精神,是可以在儒家的“仁愛”道德思想里找到其傳統(tǒng)文化的源頭的。1.儒家的道德規(guī)范強(qiáng)調(diào)個(gè)體的利益和需要,一個(gè)從字源學(xué)上看,仁字從人從二,指人與人之間相依相耦。獨(dú)則無(wú)耦,耦則相親,可以說(shuō),仁是由人本身引申出來(lái)的行為原則。它強(qiáng)調(diào)人是同類,要求人和人相親相愛,反映了人對(duì)自身存在的覺醒和對(duì)人的本質(zhì)的理解,具有濃厚的人道精神。人的存在具有二重性,既是個(gè)體的存在,又是社會(huì)的存在。人是個(gè)體的存在決定著其具有自身獨(dú)特的利益和需要,人是社會(huì)的存在又決定著其具有維護(hù)社會(huì)存在和發(fā)展的需要。從本質(zhì)上說(shuō),人是社會(huì)的存在,其個(gè)體的存在、獨(dú)特的利益和需要都決定于社會(huì),被社會(huì)所規(guī)定,并依賴于社會(huì)的發(fā)展。個(gè)體的利益只有在社會(huì)中才能得到滿足,個(gè)體的完善也只有在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。對(duì)于人和社會(huì)的這種關(guān)系,儒家立足于以農(nóng)耕為“本務(wù)”、以家庭為“本位”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出了自身獨(dú)特的思考。它歷史地表明,個(gè)人是不能離開他人而獨(dú)立存在的,小我是大我中的一分子,任何個(gè)人只有在他人、大我中才能確認(rèn)自己的本質(zhì),肯定自身的價(jià)值。作為一種理論思考,應(yīng)該說(shuō),這無(wú)疑是深刻的。正是以這種對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)的自覺為人性論前提,儒家才建構(gòu)起以“仁”為核心的道德規(guī)范體系,形成了重義輕利、先公后私、殺身成仁等道德精神。盡管儒家“仁愛”由以建構(gòu)的人性論基礎(chǔ)是抽象的、處于宗法等級(jí)關(guān)系之中的人,但它在把人的本質(zhì)歸于社會(huì)性這一點(diǎn)上,與“為人民服務(wù)”的人性論前提——人是社會(huì)關(guān)系的總和——有著某種契合之處。2.天下興亡,匹夫有責(zé)儒家重人事,講責(zé)任。與佛教不同,它不以現(xiàn)實(shí)人生的解脫為道德的終極目的,同時(shí)也與道家不同,它不以修持生命的永恒為根本,它甚至不以獨(dú)善其身為目的,而主張經(jīng)世致用,要求在道德實(shí)踐上“安人”,“安百姓”,“憂以天下,樂以天下”。儒家講仁民愛物、民胞物與德治仁政、以身任天下,就是要求人們盡自己的社會(huì)責(zé)任?！洞髮W(xué)》提出“八條目”,把個(gè)人的安身立命與天下興亡、百姓福祉聯(lián)系在一起,通過修身達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下的目的。儒家在道德實(shí)踐中,能夠擺脫小我局限,自強(qiáng)不息,剛健進(jìn)取,這就造就了“天下興亡,匹夫有責(zé)”的民族精神?？鬃?、孟子都以治國(guó)、平天下為己任,這表明了儒家的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。儒家“克己復(fù)禮為仁”的命題也揭示了個(gè)體在社會(huì)中的責(zé)任。在儒家看來(lái),每個(gè)人生活在社會(huì)中,總是扮演著特定的社會(huì)角色,承擔(dān)著特定社會(huì)的職責(zé)和義務(wù)。社會(huì)對(duì)每一個(gè)人都有某種角色期待,這種角色期待與其說(shuō)是對(duì)某一特定個(gè)人要求,不如說(shuō)是對(duì)某一類角色的要求,禮就是對(duì)某一類特定的社會(huì)角色所提出的各種道德要求。禮不僅規(guī)定了在社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序中的各種角色的社會(huì)身份及社會(huì)地位,還詳細(xì)規(guī)定了其各自不同的行為規(guī)范,提出了不同的社會(huì)道德要求。從這個(gè)意義上講,“克己復(fù)禮”就是要求個(gè)體克制自身非理性的私欲,履行自身應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。3.“盡己之曰忠,推己之稱謂”仁愛的行為模式或稱“仁之方”是“忠恕”。它的基本精神是孔子說(shuō)的“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”,此即為儒家所說(shuō)的“忠恕之道”,意思是在處理人際關(guān)系時(shí)要設(shè)身處地地為他人著想,像對(duì)待自己一樣對(duì)待他人。后來(lái),朱熹把它解釋為“盡己之謂忠,推己之謂恕”(《里仁》)。所謂“盡己”,就是端正自己的道德立場(chǎng),搞好自身的道德修養(yǎng),培養(yǎng)健康的道德情感;所謂“推己”則是盡己的目的。儒家主張兼善天下,它以人的完善為道德修養(yǎng)的最終目的,但認(rèn)為人的完善并非僅僅是對(duì)自己本真之性的覺悟,而在于人的價(jià)值,特別是社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以,檢驗(yàn)一個(gè)人是否真正有道德,不是看他說(shuō)得如何,也不是看他律己是否嚴(yán)格,而是要看他能否將自身內(nèi)在的道德擴(kuò)充于外,即按照自身至善的本性去對(duì)待他人。只有把他自身的德性付諸實(shí)踐,使自身的一言一行都符合道德,能夠給他人和社會(huì)帶來(lái)利益,才實(shí)現(xiàn)了自己的道德價(jià)值,也才稱得上道德完善。這一思維模式的積極因素在歷史的發(fā)展中,已積淀為中華民族設(shè)身處地為他人著想、與人為善、先人后己、寬人嚴(yán)己的優(yōu)良品格。4.行為方針:大公無(wú)私儒家仁愛所要彰顯的是犧牲精神。在儒家看來(lái),仁是人的價(jià)值的根本之所在,是人的奮斗目標(biāo),它甚至高于個(gè)人生命的價(jià)值,“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”(《衛(wèi)靈公》)。生命之所以有價(jià)值,就在于它能體現(xiàn)仁、實(shí)現(xiàn)仁,為了實(shí)現(xiàn)仁而犧牲自己的生命,正體現(xiàn)了生命價(jià)值的光輝。其落實(shí)在現(xiàn)實(shí)層面上就是公私之分,即明確社會(huì)整體利益與個(gè)人利益的關(guān)系。儒家主張?zhí)幚韮烧哧P(guān)系的原則是先公后私,大公無(wú)私。先公后私是說(shuō)在個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí),個(gè)人利益應(yīng)該服從社會(huì)整體利益,在行為方針上以社會(huì)整體利益為首要的、最高的原則。范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的名句是這一原則的典型表述。犧牲精神的最高境界是大公無(wú)私,這一原則要求人們以社會(huì)整體利益為行為準(zhǔn)則,把小我融人大我之中。儒家天人合德的學(xué)說(shuō),實(shí)質(zhì)上就是這種觀點(diǎn)。它把個(gè)體的我分為小我和大我,認(rèn)為小我是渺小的、暫時(shí)的,大我才是崇高的、永恒的;相對(duì)而言,小我是私,大我是公,天人合德即消除小我之私而與天德合而為一。這里所謂天德、天理的實(shí)質(zhì),就是對(duì)社會(huì)整體利益的道德概括和理論抽象。正因?yàn)槿绱?儒家主張為國(guó)為民,兢兢業(yè)業(yè),鞠躬盡瘁;在國(guó)家存亡、民族危機(jī)的關(guān)鍵時(shí)刻,要能夠舍身保家衛(wèi)國(guó)。可見,仁愛思想中包含著人性自覺、責(zé)任意識(shí)、利他情感和犧牲精神等多種道德意蘊(yùn)與倫理精神。這些精神正是“為人民服務(wù)”的題中應(yīng)有之義。兩者一個(gè)在歷史的層面上,一個(gè)在現(xiàn)代的層面上,把中華民族的優(yōu)良的道德精神一以貫之,并使之得到時(shí)代的弘揚(yáng)和科學(xué)的升華,正因?yàn)槿绱?所以為人民服務(wù)、集體主義才充滿了生命力,才能夠得到全民族的認(rèn)同,成為中國(guó)人民道德生活的精神支柱。當(dāng)然,應(yīng)該指出的是,儒家的仁愛在封建的宗法社會(huì)里是不可能真正實(shí)現(xiàn)的,甚至還會(huì)蛻變成少數(shù)統(tǒng)治者裝飾自己和欺騙人民的工具。這也是我們?cè)诳疾烊寮胰蕫鬯枷胪鐣?huì)主義道德精神的歷史聯(lián)系時(shí),必須有所清醒認(rèn)識(shí)的。二、儒家的家庭道德主要表現(xiàn)在不夠的原因儒家對(duì)家庭道德予以了高度的重視,作了大量的論證,并提出了一整套詳盡的行為規(guī)范,形成了中國(guó)家庭道德的深厚傳統(tǒng)。在儒家所宣揚(yáng)的家庭道德中,也滲透著許多宗法血緣的狹隘觀念和封建專制的等級(jí)意識(shí),包含許多落后、腐朽的東西,但其中也有不少合理的、積極的成分。儒家關(guān)于家庭道德的理論深化了人類對(duì)家庭生活、家庭關(guān)系的認(rèn)識(shí),對(duì)于協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、促進(jìn)家庭和睦、培養(yǎng)人的道德品質(zhì)、造就良好的社會(huì)風(fēng)氣起過積極的作用,其中有一些內(nèi)容至今仍不失其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。(1)以勞樹家生活之準(zhǔn)則,以及勞動(dòng)節(jié)約的目的,以彰顯自身價(jià)值的考量勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是應(yīng)該大力提倡的社會(huì)主義道德。勤儉是對(duì)自然界物質(zhì)資源的愛惜及對(duì)人類勞動(dòng)成果的珍重。更為重要的是,勤和儉不僅是生活的原則,還是人的道德修養(yǎng),可以說(shuō),勤儉的精神實(shí)質(zhì)不是積聚財(cái)富,而是促進(jìn)人類道德的完善。因此,我們強(qiáng)調(diào)勤儉持家,不僅要求人們以此作為居家生活的準(zhǔn)則,更要求人們以此教育子女,自覺地在勤勞節(jié)儉中鍛煉自己的道德品質(zhì),促進(jìn)自我完善,積極創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值?！秶?guó)語(yǔ)》說(shuō):“夫民勞則思,思則善心生。逸則淫,淫則忘善,忘善則惡心生。”(《魯語(yǔ)》)勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng),它不僅是滿足人的物質(zhì)生活需要的基本手段,更是人的本質(zhì)需要。正是在勞動(dòng)中,人類才確證了自身作為主體的存在,才確證了自身的創(chuàng)造本質(zhì),從而發(fā)現(xiàn)了自身的價(jià)值。相反,懶惰惡勞則是對(duì)人的本質(zhì)及本質(zhì)力量的否定,與人的本性相違背,有損于人的道德完善。勤勞創(chuàng)造著人的生活、人的本質(zhì),創(chuàng)造著整個(gè)世界,惡勞懶惰則意味著毀滅。應(yīng)當(dāng)指出,勤儉持家作為小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的家庭生活原則,其中的一些具體行為規(guī)范具有極大的封閉性、保守性,與當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活不相適應(yīng),必須予以否定。但是,它所強(qiáng)調(diào)的積極勞作,通過自己的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富,創(chuàng)造自己的生活,珍惜人類勞動(dòng)的成果,勤儉中鍛煉和完善自己的本質(zhì)等,卻仍然值得我們繼承。(2)“望子成龍”:子女需要為父母做大量的貢獻(xiàn),親子關(guān)系是代際關(guān)系,它不僅僅是人的生命的延續(xù),更是人類文明的傳遞。家庭的養(yǎng)育功能不僅使后代延續(xù)祖先的血脈,更是延續(xù)一種文化的生命,培養(yǎng)合格的社會(huì)成員。因此,父母之愛的實(shí)質(zhì)在于“育”,子孝的最高境界則是承教繼志,把父母所遺留的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。儒家認(rèn)為,父母之愛不僅僅是噓寒問暖,更不是縱容護(hù)短,真正愛子女,必須為子女的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、根本利益打算,培養(yǎng)他們的道德文化素質(zhì)及生產(chǎn)和生活技能,為他們今后的創(chuàng)造、發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此,父母遺留給子女的不應(yīng)只是財(cái)物,更應(yīng)該培養(yǎng)他們創(chuàng)造財(cái)物的本領(lǐng)。“望子成龍”雖然包含著封建性、自私性的一面,但它又確實(shí)形成了中華民族對(duì)子女的教育具有強(qiáng)烈的愿望與預(yù)期的良好傳統(tǒng)。在儒家看來(lái),作為子女,更應(yīng)當(dāng)虛心接受父母的教育,繼承父母的志向,接過父母的事業(yè)并將其發(fā)揚(yáng)光大?！缎⒔?jīng)》說(shuō):“立身?yè)P(yáng)名,以顯父母,孝之終也?！弊优还钾?fù)父母的教誨和希望,勤奮刻苦,建功立業(yè),為社會(huì)作出巨大貢獻(xiàn),是一種高層次的孝。儒家以宗法社會(huì)為背景,提出了修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生理想,盡管帶有時(shí)代的局限性,但也揭示出家與社會(huì)的道德關(guān)系的一般規(guī)律。父母對(duì)子女不僅是撫養(yǎng),更重要的是“育”;子女對(duì)父母也不僅是贍養(yǎng),更重要是虛心接受父母的教育,繼承父母的事業(yè)?？鬃诱f(shuō):“父在,觀其志;父沒,觀其行。三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?！?《學(xué)而》)當(dāng)然,這種思想反映了封建宗法等級(jí)制度的某些特殊性征,帶有“父為子綱”的封建愚孝的遺毒,但如果剔除其負(fù)面因素,仍不難發(fā)現(xiàn)其基本精神就是承教繼志。正是在這種思想觀念的影響下,中國(guó)人在家庭生活中特別注重家風(fēng)的整飭與承傳,強(qiáng)調(diào)守業(yè)的重要性,鼓勵(lì)人們牢記長(zhǎng)輩的教誨,積極努力地去建功立業(yè),實(shí)現(xiàn)家庭和長(zhǎng)輩對(duì)自身寄予的希望。(3)“相敬如賓”的核心精神是尊重妻在儒家看來(lái),夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心,是一切家庭關(guān)系的原點(diǎn),有夫妻然后才有父子兄弟?！吨杏埂氛f(shuō):“君子之道,造端于夫婦。得其極也,察乎天地?！狈蚱薜牡赖玛P(guān)系是家庭道德關(guān)系的樞紐和關(guān)鍵。夫妻為人倫之始、風(fēng)化之原,能夠正確處理夫妻關(guān)系,就能處理好其他家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。夫妻交往相敬而有禮,就不難有禮地對(duì)待其他人。中國(guó)歷史上有許多夫妻相敬如賓的典型,如春秋時(shí)冀缺夫婦“相待如賓”,漢代梁鴻與孟光“舉案齊眉”等。相敬如賓的核心精神是相互尊重,忠誠(chéng)于對(duì)方的道德責(zé)任,而不能貴則傲、賤則輕。當(dāng)然,由于傳統(tǒng)家庭的男尊女卑的現(xiàn)實(shí),使得“相敬如賓”主要是強(qiáng)調(diào)妻子對(duì)丈夫的尊敬與順從,而不是平等的相互尊重。儒家雖然承認(rèn)夫妻之間的地位差異,肯定夫?yàn)閶D綱,但反對(duì)丈夫欺壓、凌辱妻子,而主張?jiān)诙Y義的范圍內(nèi)給予妻子應(yīng)有的尊重。因此,“相敬如賓”也要求丈夫?qū)ζ拮右灿斜匾摹⒒镜淖鹬?忠貞不貳、誠(chéng)實(shí)無(wú)欺,同時(shí),還應(yīng)虛心接受妻子合理的批評(píng)和意見?！胺驄D乃人道之始,萬(wàn)化之基也。相敬如賓,豈容反目。雖夫?yàn)槠蘧V,固當(dāng)從夫之命;然妻言而有理,亦當(dāng)從其勸諫”(《附錄》)。夫義婦順是基本的行為規(guī)范,但當(dāng)真理和道義都在妻子一邊時(shí),片面強(qiáng)調(diào)婦順就是錯(cuò)誤的。丈夫正確的做法是尊重妻子的意見,聽從妻子的勸告,夫順于妻。妻順是禮,夫順是義。妻子對(duì)丈夫是依禮而尊、以順為尊;丈夫?qū)ζ拮觿t依義而尊、以義為尊。妻尊夫是禮法,夫尊妻是道德自覺。如此則有利于家庭的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,有利于建立健康、和諧的夫妻關(guān)系,促進(jìn)夫妻人格的共同完善。(4)第四,兄弟關(guān)系兄弟關(guān)系也是家庭中的一種重要關(guān)系。兄弟關(guān)系不像親子關(guān)系那樣有一種天然的森嚴(yán)等級(jí),也不像夫妻關(guān)系那樣易受到男尊女卑等觀念的長(zhǎng)期影響。儒家以“孝悌”為仁之本,悌就是處理兄弟關(guān)系的行為規(guī)范,它的具體內(nèi)容是“兄良弟弟”?！抖Y記·禮運(yùn)》規(guī)定的“十義”,首為“父慈、子孝”,次即“兄良、弟弟”。“兄良”是說(shuō)兄長(zhǎng)應(yīng)該愛護(hù)幼弟,“弟弟”是講幼弟應(yīng)當(dāng)尊敬兄長(zhǎng)。兄弟和睦友愛是家庭幸福的重要內(nèi)容。儒家十分強(qiáng)調(diào)兄弟的手足之情,褒獎(jiǎng)兄弟間的友愛?？兹谒臍q讓梨的故事,被人們傳為千古佳話;東漢薛包在兄弟分家時(shí),把肥沃的土地分給弟弟,自取荒蕪之地,把堅(jiān)實(shí)的器具分給弟弟,自取朽舊者;宋代司馬光尊敬兄長(zhǎng),噓寒問暖,無(wú)微不至。此類事例,正史稗書比比皆是。儒家正是一方面通過理論的闡述、論證,另一方面通過對(duì)大量典型事例的宣傳、褒獎(jiǎng),強(qiáng)化手足情誼,把兄弟友愛的道德觀念灌注于人們心中,成為人們處理兄弟關(guān)系的一般行為準(zhǔn)則。兄弟(同胞)關(guān)系是人際間最親密、最可信賴的關(guān)系之一,處理好兄弟姊妹之間的關(guān)系,可以使人感受到家庭的溫暖、人生的樂趣、人世間的真情。它可以培養(yǎng)人健康豐富的道德情感,促進(jìn)人與人之間的真誠(chéng)與相互信任。在現(xiàn)代家庭中,同胞之間仍然需要相互關(guān)心、相互幫助、團(tuán)結(jié)友愛。當(dāng)然,我們今天所提倡的同胞友愛,不同于儒家以長(zhǎng)幼秩序?yàn)榍疤岬挠褠?而必須貫徹平等的原則,更不能有性別歧視而重男輕女,應(yīng)肯定兄弟與姊妹對(duì)于家庭擁有同樣的權(quán)利和義務(wù)。三、農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代道德問題的表現(xiàn)與反思在現(xiàn)實(shí)生活中,職業(yè)活動(dòng)是人們最主要、最基本的社會(huì)活動(dòng)之一,也是對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任。所以,職業(yè)就成為人們道德活動(dòng)的一個(gè)重要領(lǐng)域。職業(yè)道德不僅促進(jìn)著個(gè)人的道德素質(zhì)的形成,而且也反映了整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌。應(yīng)該指出,中國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的職業(yè)帶有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所固有的家庭承傳特征,手工業(yè)勞作往往具有封建行會(huì)性質(zhì),而以農(nóng)為本的觀念又限制了職業(yè)的分工與發(fā)展。在這種職業(yè)活動(dòng)中形成的職業(yè)道德必然表現(xiàn)出許多時(shí)代的局限性,如技術(shù)封鎖、眼光狹隘、保守固執(zhí)等。儒家的職業(yè)道德規(guī)范因此顯得粗略和單調(diào),但儒家所倡導(dǎo)的忠于職守、誠(chéng)信無(wú)欺、精益求精的職業(yè)精神,在今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。(1)對(duì)“士”的態(tài)度與職業(yè)忠于職守是職業(yè)道德的基本原則,表現(xiàn)了人們高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感,是人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中最基本的品德。應(yīng)該指出,在中國(guó)古代社會(huì)中的職業(yè)分工往往帶有某種等級(jí)貴賤的差異。這種觀念至今仍一定程度地影響著人們的擇業(yè)與就業(yè)行為。但也有不少明智的儒家學(xué)者反對(duì)以等級(jí)貴賤區(qū)分職業(yè)。明代大儒王陽(yáng)明就說(shuō):“古者四民異業(yè)同道,其盡心焉,一也。士以修治,農(nóng)以具養(yǎng),工以利器,商以通貨,各就其資之所近、力之所及而業(yè)焉,以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道,則一而已。士農(nóng)以其盡心于修治具養(yǎng)者,而利器通貨猶其士與農(nóng)也。工商以其盡心于利器通貨者,而修治具養(yǎng)猶其士與農(nóng)也?！酝醯老ǘ鴮W(xué)術(shù)乖,人失其心,交鶩于利,以相驅(qū)軼,于是始有歆士而卑農(nóng),榮宦游而恥工賈?！?卷25)這段議論集中反映了儒家對(duì)待職業(yè)態(tài)度的思想精華。士、農(nóng)、工、商只是不同職業(yè)的劃分,而絕不同時(shí)意味著社會(huì)的不同等級(jí)。不同的職業(yè)承擔(dān)著不同的社會(huì)責(zé)任,它們都為社會(huì)的生存和發(fā)展所必需,都對(duì)社會(huì)生活作出了積極的貢獻(xiàn)。崇士宦而輕農(nóng)、工、商,反映了士大夫的狹隘與偏見。雖然士的修治職能為社會(huì)運(yùn)作所不可缺少,但說(shuō)到底,社會(huì)的一切財(cái)富都是由農(nóng)、工、商創(chuàng)造的,因此,只要盡心于自己的職業(yè),都是對(duì)社會(huì)的積極奉獻(xiàn)。忠于職守更重要的在于盡職盡責(zé),儒家強(qiáng)調(diào),不能把職業(yè)活動(dòng)僅僅看成是做事或當(dāng)作謀生的手段,而要把它作為事業(yè)。一個(gè)人是否有作為不在于他做什么,而在于他是否盡心盡力地把所作的事做好,“成業(yè)者系于所為,不系所籍”(卷82)。因此,儒家崇尚腳踏實(shí)地的樸實(shí)作風(fēng),貶斥那種“大事不得,小事不為”的浮華習(xí)氣,認(rèn)為盡職盡責(zé)就是對(duì)工作盡心盡力,“讀書者,當(dāng)閉戶發(fā)憤,止愧學(xué)問無(wú)成,哪管窗外閑事;務(wù)農(nóng)者,當(dāng)用力南田,惟知及時(shí)耕種,切莫懸耜妄為;藝業(yè)者,當(dāng)居肆成工,務(wù)以技能取利,勿生邪念曠閑;商賈者,當(dāng)竭力經(jīng)營(yíng),一味公平忍耐,毋以奇巧欺人”(卷2)。(2)誠(chéng)實(shí)不是欺詐誠(chéng)信無(wú)欺是在處理職業(yè)關(guān)系和職業(yè)服務(wù)對(duì)象關(guān)系時(shí)的道德要求。它作為職業(yè)道德的一般要求,關(guān)鍵在于“信”。以誠(chéng)待人的關(guān)系與善意回應(yīng)職業(yè)活動(dòng)的效率即在職業(yè)活動(dòng)中重承諾,講信用,守合約,以誠(chéng)正己。儒家認(rèn)為,只有對(duì)他人守信,才能獲得別人對(duì)自己的信任,維護(hù)和擴(kuò)大職業(yè)的信譽(yù)。以誠(chéng)待人就能獲得他人善意的回應(yīng),提高職業(yè)活動(dòng)的效率。因此,在儒家思想影響下,中國(guó)古代職業(yè)領(lǐng)域長(zhǎng)期信奉“誠(chéng)實(shí)守信”、“買賣公平”的行為準(zhǔn)則。許行的職業(yè)道德觀即不欺人、不欺己、不欺心,在職業(yè)活動(dòng)中杜絕以次充好、以假亂真、欺行霸市。《孟子》記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代許行的職業(yè)道德觀點(diǎn):“雖使五尺之童適市,莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同,則賈(即價(jià))相若;麻縷絲絮輕重同,則賈相若;五谷多寡同,則賈相若;屨大小同,則賈相若?！?《滕文公上》)要求人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中做到價(jià)格公平合理,童叟無(wú)欺。儒家的義—第三,重義。即信不僅僅是信于約,更要信于義。這就是說(shuō),所謂誠(chéng)信不是機(jī)械的言必信、行必果,而應(yīng)以義作為誠(chéng)信的標(biāo)準(zhǔn),來(lái)作為該不該守信的根據(jù)。孟子就把那種離開義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講言必踐行的人斥為“小人”,認(rèn)為人們的行為應(yīng)“唯義是從”,這才是誠(chéng)信的真精神。中國(guó)古代的儒商精神,就是以義為一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的和行為的準(zhǔn)則。信不能局限于契約,而須信于義。柳宗元曾給一位賣藥商宋清立傳,說(shuō)他不僅待人和氣,經(jīng)營(yíng)誠(chéng)懇,物美價(jià)廉,而且主動(dòng)周濟(jì)貧困。他對(duì)無(wú)錢買藥者從不拒絕,也從不催促其歸還欠債。到年末,估計(jì)哪些人無(wú)能力歸還,便把欠債的字據(jù)焚毀,不再要求歸還。在儒家看來(lái),這種在守約將會(huì)給人帶來(lái)困難、窘迫的情況下,受益方主動(dòng)撤消合約的行為,就屬于更高的信用。因?yàn)樗呀?jīng)不再受合約條文的局限,而始終把義作為職業(yè)活動(dòng)的準(zhǔn)則,從而獲得了更高的職業(yè)信譽(yù)。當(dāng)然,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下,不能再片面提倡理想主義的“君子協(xié)定”,更不能以此取代必要的合約。但是,在遵守合約的基礎(chǔ)上自覺地取信于義,誠(chéng)信無(wú)欺,仍然是現(xiàn)代職業(yè)道德的內(nèi)在要求。(3)儒家要求日新精益求精是忠于職守、誠(chéng)信無(wú)欺和人們對(duì)職業(yè)理想、職業(yè)榮譽(yù)的執(zhí)著追求的高度自覺的統(tǒng)一,是在更高一個(gè)層次上反映出來(lái)的敬業(yè)、樂業(yè)精神。首先,精益求精就必須有奮發(fā)向上的精神。儒家崇尚日新之德,就是高揚(yáng)一種積極進(jìn)取的精神?！叭招抡呷者M(jìn)也,不日新者必日退,未有不進(jìn)不退者。”(卷25)時(shí)代在發(fā)展,職業(yè)在不斷進(jìn)步,對(duì)待生活和職業(yè)都必須昂揚(yáng)向上,緊跟時(shí)代的步伐,否則終將被時(shí)代和事業(yè)的發(fā)展所淘汰。其次,精益求精是與職業(yè)活動(dòng)相始終的過程。儒家一再告誡,要想做到盡善盡美,就需要循序漸進(jìn)、持之以恒。所以,學(xué)習(xí)任何一門知識(shí),鉆研任何一門技能,做好任何一件事情,都必須有堅(jiān)忍不拔的毅力和勇往直前的意志。欲速則不達(dá),循序漸進(jìn),持之以恒,才能壘土為山,積水成川。四、儒家的道德規(guī)范為人與人的社會(huì)交談、生活人是社會(huì)的人,是作為社會(huì)一員而存在的。因此,維持社會(huì)的有序與和諧就是對(duì)每一社會(huì)成員所提出的道德要求,這就是社會(huì)公德。它是一切道德中最基本、最普遍的道德要求,其內(nèi)容包括人與人、人與社會(huì)、人與自然等三方面的道德規(guī)范,其核心是調(diào)節(jié)人與人的社會(huì)交往的道德規(guī)范。儒家對(duì)人與人交往的倫理關(guān)系和道德要求作了深入考察,留下了豐富的道德資源。但是,由于中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單,公共生活領(lǐng)域狹小,因此,在社會(huì)公德層面上,儒家倫理思想中“私德”發(fā)達(dá),而公德欠缺。社會(huì)主義社會(huì)公德的建設(shè)需要我們對(duì)傳統(tǒng)文化采取批判繼承的態(tài)度,在適應(yīng)時(shí)代需要,加強(qiáng)人與社會(huì)、人與自然的道德建設(shè)的同時(shí),更要立足現(xiàn)實(shí),建設(shè)現(xiàn)代新型社會(huì)公德。(1)儒家的道德觀—自敬敬人。謙遜作為一種美德,表現(xiàn)和反映了主體對(duì)社會(huì)所認(rèn)同的文化與道德的尊敬,因此,謙德就是敬德。“敬”在儒家的倫理道德中是一個(gè)極其重要的德目,是人立身的根本及禮讓他人的前提。作為一種品德,它本身反映了主體優(yōu)良的道德素質(zhì)。恭敬持身,亦凸顯人道精神,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),愛人亦敬人。在儒家看來(lái),一個(gè)人要想獲得他人的尊敬,首先必須自身值得他人尊敬,以嚴(yán)肅認(rèn)真的