【高中語文】《夢(mèng)游天姥吟留別》課件52張+統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

夢(mèng)游天姥吟留別談到李白，我們不得不提到的便是：詩酒劍一、這就是李白——唐·杜甫《寄李十二白二十韻》一、這就是李白…………昔年有狂客，號(hào)爾謫仙人；筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。聲名從此大，汨沒一朝伸；文彩承殊渥，流轉(zhuǎn)必絕倫。李白斗酒詩百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙。——唐·杜甫《飲中八仙歌》一、這就是李白安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨——唐·李白《臨江王節(jié)士歌》一、這就是李白“酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐，就是半個(gè)盛唐?！薄喙庵幸?、文化導(dǎo)入——這就是李白對(duì)聯(lián)頌李白：盛唐詩酒無雙士，青蓮文苑第一家。千古詩才，蓬萊文章建安骨；一身傲骨，青蓮居士謫仙人。酌酒花間，磨針石上；倚劍天外，掛弓扶桑。一、文化導(dǎo)入——這就是李白盛唐詩酒無雙士青蓮文苑第一家千古詩才，蓬萊文章建安骨一身傲骨，青蓮居士謫仙人酌酒花間，磨針石上倚劍天外，掛弓扶桑詩仙李白李白（701～762），字太白，號(hào)青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人，被稱為“詩仙”。他的詩風(fēng)為豪放飄逸。代表作《蜀道難》《行路難》《靜夜思》等。天寶元年（742年），由于道士吳筠的推薦，李白奉詔來到京城長(zhǎng)安。他本想能夠施展才能，但不被重用；而且他不肯與權(quán)貴同流合污，得罪京城權(quán)貴，受到排擠，使他只居住了一年多便被賜金放還。離開長(zhǎng)安后，與杜甫、高適游山東，在兗州話別，臨行作本詩。二、作者介紹——詩仙李白701年—762年12月701年—762年12月李白詩仙李白701年—762年12月李白古體詩：近體詩形成前各種詩體的統(tǒng)稱，也稱為古詩、古風(fēng)，有歌、行、吟三種體裁。古體詩的特點(diǎn)是不講對(duì)仗，押韻比較自由。每首句數(shù)不同。每句字?jǐn)?shù)沒有要求，早期多為四言，后期較多使用五言、七言。古體詩的發(fā)展路徑：《詩經(jīng)》——楚辭——漢賦——漢樂府——魏晉南北朝民歌——建安詩歌——陶詩等文人的五言詩——唐代的古風(fēng)與新樂府。文體知識(shí)近體詩：又稱格律詩或今體詩，是唐及以后的律詩和絕句的統(tǒng)稱。格律詩（五言、七言）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，字?jǐn)?shù)、行數(shù)、平仄、用韻等都有一定的限制（格律）。律詩一般為八句，絕句為四句，律詩為兩句一聯(lián)（首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)），每聯(lián)兩句上句叫出句，下句叫對(duì)句。文體知識(shí)三、寫作背景此詩作于李白出翰林之后，其作年一說天寶四載（745年），一說天寶五載（746年）。唐玄宗天寶三載（744年），李白在長(zhǎng)安受到權(quán)貴的排擠，被放出京，返回東魯（在今山東）家園。之后再度踏上漫游的旅途。這首描繪夢(mèng)中游歷天姥山的詩，大約作于李白即將離開東魯南游吳越之時(shí)。三、寫作背景李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途。因此他漫游全國(guó)各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(zhǎng)安來。李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內(nèi)赴征》中寫道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機(jī)?！保ā俺鲩T妻子強(qiáng)牽衣,問我西行幾日歸.歸時(shí)儻佩黃金印,莫見蘇秦不下機(jī).”詩中將自己的妻子比作洛陽蘇秦的妻子,蘇秦歸宅時(shí),其妻極為冷淡,連織機(jī)都未下。但是后來發(fā)跡以后，家人都對(duì)他很好了。這是反用了蘇秦家人對(duì)他前倨后恭的典故,意思是:如果我僥幸能做了大官回來,你不要像蘇秦的妻子一樣,看到我這個(gè)庸俗的蘇秦而不肯理睬吧。李白自以為從此可以發(fā)跡，信心十足，如果從朝廷回來時(shí)能夠佩戴黃金印，一定會(huì)讓妻子另眼相看。）三、寫作背景李白初到長(zhǎng)安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因得罪了權(quán)貴，及翰林院同事進(jìn)讒言，連玄宗也對(duì)他不滿。他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被唐玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。這是李白政治上的一次大失敗。離開長(zhǎng)安后，他曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光?？墒抢畎讻]有這么做，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯朋友時(shí)所作，所以又題作“夢(mèng)游天姥山別東魯諸公”。浙東名山天姥山位于新昌儒岙鎮(zhèn)10公里，圍30公里，志載：“派自括蒼至關(guān)嶺界層巒疊嶂，蒼然天表，千姿萬壯，為一邑主山”。李白一曲《夢(mèng)游天姥吟留別》，更使天姥山因而成為文人墨客無限向往的神奇仙境，被道家稱為第十六福地，天姥山已成為歷史風(fēng)景文化名山，確實(shí)如李白所說的“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城……"的險(xiǎn)勝風(fēng)景。天姥山三、文章背景天姥山三、文章背景從地理上看，天姥山是天臺(tái)山脈的一部分，位于浙江省紹興市新昌縣境內(nèi)的。但它實(shí)際是李白詩中的夢(mèng)中圣山。三、文章背景夢(mèng)游天姥吟留別夢(mèng)中游歷，說明內(nèi)容的虛實(shí)。所夢(mèng)內(nèi)容。古詩體式，多有悲愁慨嘆之意。屬歌行體。吟，吟詠。寫作目的：告別，寫詩贈(zèng)給留住在此地的朋友。?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。航海的人古代傳說中的東海三座仙山之一，蓬萊，方丈波濤渺茫確實(shí)談起有時(shí)以整齊的句子寫出瀛洲和天姥山兩個(gè)虛實(shí)相映的形象，給天姥山蒙上一層神秘色彩天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。遮住天空超出傾斜寫夢(mèng)游的誘因，為下文寫夢(mèng)游做鋪墊（一）入詩的開頭將“信難求的瀛洲”與“云霞明滅的天姥山”相對(duì)而提，作用是什么？詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霞中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩人對(duì)天姥山的向往，為下文夢(mèng)境設(shè)伏，引人入勝。

思考：請(qǐng)找出幾個(gè)生動(dòng)傳神的動(dòng)詞，看看寫出來天姥山什么特點(diǎn)？表達(dá)了詩人怎樣的情感？有何作用？海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。側(cè)面描寫、對(duì)比、襯托、夸張?zhí)攸c(diǎn)：情感：作用：天姥山的神奇、高大、雄偉表達(dá)作者神往之情。為下文的夢(mèng)游作鋪墊。海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。在詩人心中，天姥高聳入云，勢(shì)拔五岳，“拔”是一種想象中的夸張，在夸張與想象中帶入濃烈的個(gè)人情感。天姥被詩人理想化、人格化，已不僅是實(shí)際意義上的山，而是一座精神大山，一種人格象征，是詩人追求的理想境界。天下的名山大川很多，天姥山甚至還沒天臺(tái)山有名。詩人為什么獨(dú)鐘情于天姥？神奇巍峨七、整體把握——總結(jié)（第一段）入夢(mèng)緣由：瀛洲難求，天姥可睹景情景仰向往我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。受前面越人的話所吸引鑒湖謝靈運(yùn)清澈夢(mèng)境第一層：夢(mèng)至剡溪——清幽雅致寫謝靈運(yùn)表示詩人要效仿他寄情山水，鄙棄世俗承上啟下轉(zhuǎn)入夢(mèng)境夸張，急切興奮凄清腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。直上云霄的山路夢(mèng)境第二層：夢(mèng)登天姥山——雄奇壯觀“著”“登”兩個(gè)動(dòng)作連寫，可看出詩人迫不及待登山的輕捷情態(tài)。傳說東南有桃都山，山上有大樹叫“桃都”，樹上棲有天雞，每當(dāng)太陽初升照到樹上，天雞就會(huì)鳴叫，天下的雞都會(huì)跟著叫。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙?；璋凳埂瓚?zhàn)栗使……震驚震動(dòng)層層山峰黑沉沉的動(dòng)蕩不定裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。閃電聲音很大形容廣大仙人居住的洞府天空神仙居住的地方霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。彩虹泛指駕乘云彩的神仙鸞鳥拉車回轉(zhuǎn)夢(mèng)境第三層：峰巒中所見——驚險(xiǎn)神奇這是夢(mèng)游的重點(diǎn)忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。因驚懼而心跳猛然驚醒的樣子前面的仙境醒原來夢(mèng)境第四層：夢(mèng)醒情狀——長(zhǎng)嘆不已詩人驚醒回到現(xiàn)實(shí)，不禁長(zhǎng)嘆，感到失落惆悵寫夢(mèng)游幻境的見聞和感受，一方面描寫了天姥山的高峻雄偉和奇特，另一方面描繪了金碧輝煌、壯麗無比的天上宮闕夢(mèng)中仙境寫了哪些圖景？月夜——剡溪清幽白晝——山中壯美傍晚——洞外恐怖夜晚——洞中仙樂魂歸枕席——夢(mèng)幻破滅作者在夢(mèng)境中，表現(xiàn)了一個(gè)自由、快樂的神仙世界，與現(xiàn)實(shí)的丑惡形成鮮明對(duì)比。夢(mèng)境與人世對(duì)比，其實(shí)就是理想與現(xiàn)實(shí)、光明與黑暗對(duì)比。作者在現(xiàn)實(shí)中不愿對(duì)權(quán)貴卑躬屈膝，而受排擠，對(duì)現(xiàn)實(shí)感到失望。于是詩人借“夢(mèng)游”，傾泄心中情感，表現(xiàn)了他追求自由的思想感情。1、如何理解作者描繪的夢(mèng)境？這里的“夢(mèng)”具有怎樣的內(nèi)涵？明確：夢(mèng)中仙境象征作者追求的理想境界。寫仙境之美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡，寫自己對(duì)神仙世界的向往正是為了表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。2、詩人為何花如此多的筆墨來描繪夢(mèng)境呢？對(duì)表現(xiàn)主題有什么作用？（三）詩人由夢(mèng)轉(zhuǎn)醒的心情如何？

提示：抓關(guān)鍵字眼“失”一說：夢(mèng)醒之后流露出詩人無限的留戀和惋惜。李白是多么希望但愿長(zhǎng)夢(mèng)不愿醒啊！從“失”字可見一斑。二說：夢(mèng)中可怕，夢(mèng)醒驚愧。由“恍”和“長(zhǎng)嗟”可見夢(mèng)無好夢(mèng)，人生還要早醒早悟。

明確世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？詩人從夢(mèng)中醒來，一時(shí)難以接受現(xiàn)實(shí)，不禁發(fā)出快樂短暫、世事無常的感嘆。傳說中神仙、隱士多騎白鹿等到低眉、低頭寫夢(mèng)游后的感慨，點(diǎn)出全詩主旨“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”表達(dá)了作者什么情感？“世間行樂亦如此”，這個(gè)“此”字，就應(yīng)當(dāng)體會(huì)為上面所表現(xiàn)的夢(mèng)境空虛。人生也是夢(mèng)一場(chǎng)，古往今來的名利權(quán)勢(shì)興亡榮枯，都象流水一樣空空蕩蕩流逝。作者在本詩中所體現(xiàn)的思想是積極還是消極？消極，夢(mèng)境空虛,人生也像夢(mèng)一場(chǎng),古往今來的名利權(quán)勢(shì)興亡榮枯,都像流水一樣流逝了。而且李白想要尋仙訪道,過隱居生活,萬事不關(guān)心。所以說是消極的。積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，簡(jiǎn)直像個(gè)惡夢(mèng)，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢(mèng)一樣，只會(huì)使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對(duì)“古來萬事”都有空虛之感。不消極，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，追求和向往神仙世界是為了保持一種超脫世俗的理想人格。無論是顯榮還是失意，都是清高脫俗，豪放曠達(dá)。詩人夢(mèng)游仙界，為什么只寫了一次“自己不在其中”的仙人盛會(huì)呢?（神仙世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系何在呢？）一說：夢(mèng)中仙境象征著作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫自己對(duì)神仙世界的向往，正是為了表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。也就是說，詩歌的前后是一致的，都是在寫詩人對(duì)自由生活的向往，只是詩歌的前半部分用夢(mèng)的形式曲折地表達(dá)出來，而后半部分詩人則是直抒胸臆，直接唱出“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”二說：夢(mèng)境就是其長(zhǎng)安生活的印證。夢(mèng)醒時(shí)分才感到“古來萬事東流水”。從“一夜飛度鏡湖月”中我們仿佛看到李白由一介布衣一躍而為萬眾仰慕的卿相。而當(dāng)他進(jìn)入宮廷，卻發(fā)現(xiàn)他曾經(jīng)熱切向往的上流社會(huì)原來并非那么美好，從“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“云青青兮欲雨”等森然恐怖、風(fēng)雨欲來的描寫中，我們仿佛看到了宮廷生活的明爭(zhēng)暗斗、冷酷無情和李白處境的孤危。雖然仙人們聚合的場(chǎng)面其樂融融，然而放浪不羈、桀驁不馴的李白卻無法與他們合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中寫到的“熱鬧是他們的，我什么也沒有”。詩人被排斥在外，只能作為上流社會(huì)的旁觀者，但他更是清醒者，他的夢(mèng)醒即表明了與這種生活的徹底絕裂。”詩眼：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？——揭示主旨，表現(xiàn)詩人追求個(gè)性自由和蔑視權(quán)貴的精神驚夢(mèng)長(zhǎng)嘆:蔑視權(quán)貴，反抗現(xiàn)實(shí)總結(jié)第三段1、入夢(mèng)的原因2、由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)境的過渡句?？驼勫?，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。3、由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過渡句4、揭示全詩主題的兩句詩天姥仙境夢(mèng)吟游現(xiàn)實(shí)夢(mèng)境現(xiàn)實(shí)魂飛剡溪凄清幽靜壯美雄奇著屐登山洞天仙境神奇壯麗和睦陸離魂歸枕席憎恨現(xiàn)實(shí)苦悶惆悵留別入夢(mèng)之因夢(mèng)境出夢(mèng)之嘆高大雄偉安能摧眉折腰夢(mèng)度鏡湖夢(mèng)游山景夢(mèng)入仙境夢(mèng)醒長(zhǎng)嗟性格傲岸，不事權(quán)貴詩歌的最后一段，由夢(mèng)想轉(zhuǎn)入寫實(shí)，揭示了全詩的主旨。短短的幾句詩，表現(xiàn)了詩人內(nèi)心的矛盾，既有對(duì)人生感傷和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，又有對(duì)上層統(tǒng)治者的蔑視，他的求仙問道，決不是為了滿足一己之貪欲，而是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法，表示對(duì)權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)。歸納詩歌主旨全詩可分成三段：第一段，寫夢(mèng)前，夢(mèng)游天姥山的緣由。第二段，寫夢(mèng)中游天姥山的全過程。由入夢(mèng)到夢(mèng)醒，是全詩的主要部分，也是扣“夢(mèng)游天姥”之題。既然是夢(mèng)，那就多變幻而神奇。夢(mèng)是虛境，山是實(shí)境，詩人使虛實(shí)交織，似幻似真，逐次展現(xiàn)出迷離恍惚的境界。醒來一看，只有身邊的枕席，方才夢(mèng)中的山水洞天全部煙消云散。詩人又回到現(xiàn)實(shí)中來，不禁由此陷入深邃的思索而長(zhǎng)嘆。第三段，寫夢(mèng)醒后，回到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。詩人由夢(mèng)中引出的感嘆，是夢(mèng)后抒情言志。直接抒發(fā)了李白對(duì)當(dāng)時(shí)丑惡現(xiàn)實(shí)的憤怒和對(duì)權(quán)貴的強(qiáng)烈反抗情緒，有力地表現(xiàn)了詩人的傲岸與高潔。1．《夢(mèng)游天姥吟留別》是如何圍繞夢(mèng)境來寫的，請(qǐng)理清全詩的結(jié)構(gòu)。這首詩寫夢(mèng)游奇境，不同于一般游仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí)。神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋即破滅，詩人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境破滅后，人不能隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來萬事東流水”，其中包含著詩人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的。對(duì)于名山仙境的向往，是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)?，它唱出封建社?huì)中多少懷才不遇的人的心聲。2．《夢(mèng)游天姥吟留別》中為何運(yùn)用浪漫主義手法描寫夢(mèng)境？1.豐富的想象天雞、金銀臺(tái)、霓衣、風(fēng)馬、云之君2.大膽的夸張向天橫、拔五岳、掩赤城、傾天臺(tái)3.瑰麗的色彩云霞、明月、淥水、海日、青冥4.奇特的構(gòu)思全詩運(yùn)用對(duì)比手法，從現(xiàn)實(shí)（渾濁、冷酷）到夢(mèng)境（和諧、自由、歡樂），又回到現(xiàn)實(shí)七、整體把握從本詩看浪漫主義的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格一.李白生活的時(shí)代：盛唐氣象唐玄宗開元、天寶年間，直至安史之亂爆發(fā)以前，是唐朝社會(huì)高度繁盛而且極富于