中國吉祥文化的由來

中國吉祥文化的由來吉祥這一觀念在中華文明的歷史長河中可謂源遠(yuǎn)流長，是中國人生存于大地之間的終極目標(biāo)。中華民族是一個追求美的民族，更是一個追求吉祥的民族。在中國人的觀念中，美與吉祥是相通的，而吉祥的寓意在人們的心目中要比美更深更廣更高。福星吉祥文化也正是希望將中華吉祥文化廣泛傳播，將美好的祝福遍灑神州。自人類脫離了蒙昧?xí)r代起，即產(chǎn)生了“吉祥”這個觀念。而對嚴(yán)酷的自然環(huán)境，兇猛的洪水野獸，變化莫測的大自然：面對同類傷痛流血死亡的慘狀原始初民在混沌之中感到無力與茫然的同時，又似乎隱隱覺得周剛的一切是那么的不可思議那么的神秘，充滿了“靈異”?！叭f物有靈的觀念使人們在生存和生活的過程中，從崇拜靈異’的力量，順從于神靈的威力到求助于它，形成‘祈求吉祥，以利生存’的心理機制，這種心理機制也成為文化心性的一部分?？v觀那時期的巖畫洞窟壁畫的內(nèi)容，主要表現(xiàn)的是：單個的或成群的小動物、捕獵的場面、巫術(shù)活動、太陽、火、生殖圖像等；裝飾與色彩的觀念己初現(xiàn)萌芽，如山頂洞人精巧的裝飾品以及在尸體旁撒礦物質(zhì)紅粉等。雖有原始巫術(shù)的觀念成分，但更多地凸顯出早期人類對于能夠存活于天地間，并得以繁衍子嗣而祈福于神靈、祈福于上蒼的吉祥寓意。從此，這種觀念便與巫術(shù)、宗教緊密地結(jié)合在一起，并成為巫術(shù)與宗教的主要職能。“吉祥”本意為美好的預(yù)兆，《說文》是這樣解釋的：“吉，善也。祥，福也。從一羊聲，一云善?！保肚f子·人世間》成玄英，疏：“吉者，福善之事。祥者，嘉慶之征?！敝袊糯P(guān)于“吉祥”一詞的記載、釋義及應(yīng)用比比皆是，不勝枚舉。但將“吉祥”看作是對未來的希望與祝福則完全一致，具有濃厚的理想主義色彩。在上古時代，這種理想足建立在巫術(shù)與宗教的基礎(chǔ)之上，與原始的卜筮活動有著直接關(guān)系。卜筮主要是占問吉兇的活動，卜用甲骨上常記有“吉”、“大吉”之類的卜辭或靈驗記錄。古以祭祀為“吉事”，祭祀之禮為“吉禮”；祭祀用的青銅器皿稱為“青金”；又稱男子為“吉王”；帝王卜居之地為“吉土”、好日子為“吉日”、“吉月。象征吉祥的事物便是“吉物”，中國傳統(tǒng)的吉祥之物繁多，如、魚、龜、鶴、鹿、象、龍、風(fēng)等吉祥動物；松、竹、梅、桂、石榴，合歡、茱萸等吉祥植物；還有如意、銀錠、犀角、方勝、禮器等吉祥器物。在裝飾藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的“吉祥圖案”是諸多表現(xiàn)形式中最為紛繁、多變且數(shù)量最大的。吉祥圖案的起源與遠(yuǎn)古先民觀物取象的觀察方式，以及在卜筮活動中查看紋象的行為有直接的關(guān)系。彩陶收藏中那些“有意味的紋樣”已包含了一種廣義的“吉祥”寓意在內(nèi)，如、雙魚、飛鳥、火紋、日紋、網(wǎng)紋、蛙紋、字紋等。在三代青銅器裝飾中，占祥主題使禮制規(guī)范下的裝飾開始呈現(xiàn)出世俗的生活形式。如兩兩相對，處于歡愉雀躍中的鳳鳥紋、魚紋等，都蘊含著吉祥的生命，展示著“意吉圖祥”的面貌。漢代是吉祥圖案發(fā)展的集成時期，也足從整體裝飾風(fēng)格上掙脫三代“天命神學(xué)”的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，進(jìn)入世俗化的一個轉(zhuǎn)變時期。秦漢之際，五行、黃老是哲學(xué)主流，羽化、升仙足終極追求。讖(chen)緯作為社會思潮成為漢代神學(xué)、經(jīng)學(xué)的主要成分，提出“天人感應(yīng)”以至“天人合一”。在這種哲學(xué)思想和社會思潮的影響下，追求長壽富貴、升仙厚葬成為風(fēng)尚；在文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，其想象力之豐富、之怪異，此后歷代無有出其右者。如：四靈（青龍，白虎、朱雀、玄武）、伏羲、女媧、陽烏、蟾蜍……以及《山海經(jīng)》中多得無法計數(shù)的神怪；吉語祥句也大量充斥在瓦當(dāng)、織物上，如：手工精制的“長宜子孫”、“大吉羊”、“大吉魚”、“長樂未央、千秋萬事昌”、“千秋萬歲與地毋極”、“延壽長久”，“萬事如意、延年益壽”等等；此后“吉祥”一直成為中國圖案藝術(shù)的主題。用吉祥寓意作成象征性的圖案是從兩宋開始興起的，唐代取《太子蓮花經(jīng)》意創(chuàng)‘太子玩蓮花’圖案，使從六朝以來流行的‘蓮花化佛’圖案發(fā)展成為蓮枝纏繞胖娃娃的圖案。至宋完全失去了蓮花經(jīng)的本意，取‘蓮與連’諧音而創(chuàng)成‘連生貴子’吉祥圖案。13世紀(jì)以來，我國織繡和其他工藝品都習(xí)慣于用諧音和隱喻手法表現(xiàn)某種吉祥的含義。至明清在市民思潮和統(tǒng)治者的鼓動下“事必求吉祥”，圖案裝飾也力求樣樣如意、個個吉祥，“吉祥主題”幾乎成為裝飾藝術(shù)的唯一內(nèi)容與形式，如宮廷建筑、民居、日用器物、窗花剪紙，地毯壁飾、染織刺繡、木版年畫等生活中的方方面面。作為吉祥圖案構(gòu)思的基礎(chǔ)，其具體手法不外以下幾種：1．運用圖文諧音的形式構(gòu)成圖案。如傳統(tǒng)手工藝品“（蓮）連生貴子”、“喜上（梅）眉梢”等。2．利用各種具有象征意義的動物或植物分別構(gòu)成會意圖案。如雕刻的“榴開百子”、“鶴鹿同春”、“龍鳳呈祥”等。3．聯(lián)合幾種植物、動物的音、意共同組成吉祥圖案。如幸運符“歲歲平安”（歲一麥穗、平—花瓶、安—鵪鶉）；“富貴耄耋”（富貴一牡丹，耄一貓、耋一蝴蝶）。4．用若干具有象征性的動植物、神仙、器物組合在一起組成吉祥圖案。如開光“八仙慶壽”、“琛寶”（即雜寶圖案）、“八吉祥”，“歲寒三友”（松、竹、梅）。5．利用吉祥字的篆體組成圖案。如“萬壽福喜”等。吉祥圖案的主題，不僅表明了人們對于未來的希望和祈求，既是理想性的、也是現(xiàn)實性的。它以寓意的方式，表征著人們?yōu)楦淖兩姝h(huán)境所付出的艱苦努力和堅強不屈的偉人意志，是理想性與浪漫性的統(tǒng)一。它將遠(yuǎn)離現(xiàn)實的東西，通過藝術(shù)的形式還原為具體的“真實”，以即將獲取的“吉祥”，來肯定現(xiàn)世生存的努力，進(jìn)而鼓舞人們生活的斗志。因而，可以說這種對于美好未來的“企盼”正是現(xiàn)實?；罱怼皧^斗不息，樂觀豁達(dá)”的靈魂與根