江蘇省部分地區(qū)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期10月語(yǔ)文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀江蘇省揚(yáng)州市高郵市2022-2023學(xué)年高一10月調(diào)研語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“山有起伏，方顯其雄奇峭拔；水有波瀾，才見(jiàn)其洶涌澎湃”。寫(xiě)文章也講究曲筆，力求一波三折，扣人心弦?！拔乃瓶瓷讲幌财健?。文章情節(jié)曲折，迭宕起伏，才會(huì)給人峰回路轉(zhuǎn)的美感。“曲筆”，頗類似于相聲中的埋“包袱”，先層層鋪墊，設(shè)下伏筆，有時(shí)還故意拖延，直到最后才揭開(kāi)謎底，逗人一笑。當(dāng)然寫(xiě)文章不會(huì)像說(shuō)相聲那樣“逗樂(lè)”別人，但表現(xiàn)手法卻有異曲同工之妙。比如《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生臨死還伸出兩個(gè)手指遲遲不肯斷氣，家人多次猜測(cè)，他都搖頭。讀到這里讀者肯定想急于了解原因，但作者就是不馬上告訴你，直到后來(lái)才被仆人猜中，原來(lái)是桌上燈盞里點(diǎn)了兩根燈芯，老爺怕費(fèi)油，家人挑去一根，他才斷氣。當(dāng)然，拖延的手法要掌握好“火候”，過(guò)早就亮出結(jié)果，收不到好的效果，太晚了也會(huì)適得其反?！扒P”，還可以用誤會(huì)的方法，來(lái)設(shè)置懸念，如《驛路梨花》中有三個(gè)懸念和兩次誤會(huì)，文章層層設(shè)疑，懸念迭出，因而增強(qiáng)了文章的吸引力。此外《三國(guó)演義》中曹操殺呂伯奢一家人，也是靠誤會(huì)來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。觀眾看到這里，一定會(huì)為人物的命運(yùn)捏一把汗。俗話說(shuō)：“人貴直，文貴曲?！蔽恼挛袂?，才能引人入勝，而且曲美也符合人們的審美要求。葉圣陶說(shuō)：“設(shè)身處地，激昂處還它個(gè)激昂，委婉處還它個(gè)委婉?！币虼?，在寫(xiě)文章時(shí)不妨在“委婉處還它個(gè)委婉”。所以，寫(xiě)文章時(shí)故意離開(kāi)本題，而不直接抒寫(xiě)其事其情的筆法，叫做“曲筆”。“曲筆”，也是中國(guó)古典詩(shī)詞中常見(jiàn)的一種藝術(shù)手法，用曲筆來(lái)抒寫(xiě)感情，可以使詩(shī)歌的抒情更為婉轉(zhuǎn)含蓄，意境深邃。從形式上來(lái)看，“落筆對(duì)方”、“移情別戀”和“琵琶反彈”是古典詩(shī)詞中曲筆運(yùn)用的最主要的三種類型。一、落筆對(duì)方詩(shī)人不直抒自己內(nèi)心的情感，而是從對(duì)方著筆，展開(kāi)聯(lián)想和想象，借對(duì)方來(lái)寫(xiě)自己，表面上看是寫(xiě)對(duì)方，而實(shí)際是寫(xiě)自己，是通過(guò)對(duì)方來(lái)反照自己，這是推進(jìn)一層的寫(xiě)法，這樣寫(xiě)更加顯得情深意厚，并給人以無(wú)限的回味和遐想。這是詩(shī)詞中曲筆藝術(shù)手法的最常見(jiàn)的一種表現(xiàn)形式。二、移情別戀詩(shī)人本欲表達(dá)自己對(duì)某人、某事或某物的一種情感，但在具體表達(dá)時(shí)卻故意將自己的感情移注于另外的人、事或物上，表面上看是移情別戀，而實(shí)質(zhì)上作者對(duì)此人、此事或此物的眷顧更深，感情也更真，能夠收到“倍增情感”的效果，這就是詩(shī)詞中曲筆的另一種表現(xiàn)形式。三、琵琶反彈中國(guó)古典詩(shī)歌中還有這樣一種現(xiàn)象，即詩(shī)人本欲表現(xiàn)某一種情感，但在表達(dá)時(shí)卻故意反其道而行之；或是一反常人的正常心理，故意從反面落筆。通過(guò)反彈琵琶的方式來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的情感，這其實(shí)也正是曲筆的一種表現(xiàn)形式。（摘編自崔國(guó)明《古典詩(shī)詞中的“曲筆”的主要類型》有刪改）材料二：魯迅“曲筆”的范式有二：一是瑜兒墳頭的花環(huán)；二是不敘單四嫂子沒(méi)做夢(mèng)見(jiàn)寶兒的夢(mèng)。前者是用典型細(xì)節(jié)作為曲筆的一種表現(xiàn)形式；后者是回避某種悲哀寂寞的情節(jié)。先解讀“花環(huán)”式的曲筆。這類曲筆，可說(shuō)就是一個(gè)象征符號(hào)，它的意義不在符號(hào)本身，而在符號(hào)所包含的普遍意義，亦可說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的意象。立象以盡意，“其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱?！北热纭败饺亍保春苫?，這一形象常含蘊(yùn)自然、清新、美麗、高潔的品質(zhì)。故屈原有詩(shī)“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，李白有詩(shī)“清水出芙蓉，天然去雕飾”。則可認(rèn)為是為作品增添“言色”?！盎ōh(huán)”式的曲筆不但是對(duì)生者對(duì)那些猛士、準(zhǔn)猛士的慰藉和鼓舞，也是對(duì)亡靈最好的告慰。然而，有人并不看重這“花環(huán)”，認(rèn)為“花環(huán)”是“脫離群眾”的胡謅。此外小說(shuō)中的“藥”，也是和“花環(huán)”相似的曲筆。其符號(hào)象征的表層是蘸滿革命者鮮血的饅頭；而其里層則是殘殺革命者的封建專制主義和華老栓一類人認(rèn)為人血饅頭能治癆病的愚昧迷信。這封建專制與愚昧迷信調(diào)配的人血饅頭既無(wú)法治愈華小拴的癆病，而又造成夏瑜英雄的死。因此，人血饅頭的“靈藥”根本不可能醫(yī)治癆病。那個(gè)時(shí)代的癆病即肺結(jié)核，就如現(xiàn)今的癌癥，尚無(wú)靈丹妙藥。那么，這“藥”更深層的指向應(yīng)是五四時(shí)期高揚(yáng)崇奉的德先生和賽先生（科學(xué)和民主）。小說(shuō)中夏瑜那句話，“這大清的天下是我們大家的”，是他在獄中失卻人生自由時(shí)，向牢頭紅眼睛阿義說(shuō)的。這是沖破黑暗牢籠的一束閃電，是動(dòng)搖反動(dòng)統(tǒng)治的霹靂，是民主革命的宣言。阿義不解，甚而打夏瑜。夏瑜說(shuō)他可憐，自然是說(shuō)封建專制走卒的靈魂被吞噬，反而又窮兇極惡地“吃人”之可憐。繼之茶客認(rèn)為是夏瑜“瘋了”，足見(jiàn)要服民主這味藥是何等艱難。同時(shí)，魯迅一再?gòu)垞P(yáng)科學(xué)精神，《隨感錄三十八》說(shuō)“現(xiàn)在發(fā)明了六百零六，肉體上的病，即可醫(yī)治；我希望也有一種七百零七的藥，可以醫(yī)治思想上的病。這藥原來(lái)也已發(fā)明，就是‘科學(xué)’一味?！比绻屑?xì)解讀，那么治愈華夏沉疴之藥絕非封建專制和愚昧迷信的人血饅頭，而是民主和科學(xué)的“七百零七”。這也印證了“當(dāng)然須聽(tīng)將令”而運(yùn)用曲筆的出發(fā)點(diǎn)?！盎ōh(huán)”一類的曲筆，在魯迅其他小說(shuō)中，也可隨手拈出。諸如《狂人日記》中“吃人”，踹“古久先生的陳年流水薄子”，“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，《故鄉(xiāng)》中“厚障壁”、“路”，《阿Q正傳》阿Q畫(huà)的圓圈的模樣，《白光》中的“白光”，《祝福》中的“祝?！钡鹊?。倘使細(xì)細(xì)的解讀一番，則可解讀出魯迅小說(shuō)的另一番滋味，猶如解讀《藥》一樣。（摘編自謝會(huì)昌《魯迅小說(shuō)曲筆解讀》有刪改）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.文章委婉曲折，才能引人入勝，而且曲美也符合人們的審美要求。因此，在寫(xiě)文章時(shí)一定要多用“委婉”。B.詩(shī)詞中曲筆藝術(shù)手法最常見(jiàn)的一種表現(xiàn)形式是“落筆對(duì)方”，因?yàn)檫@種手法最能將情感表達(dá)得情深義厚。C.“琵琶反彈”即詩(shī)人故意反其道或從反面落筆來(lái)表現(xiàn)自己的情感的一種曲筆的表現(xiàn)形式。D.“花環(huán)”式的曲筆，可以算得上是一個(gè)象征符號(hào)，它本身沒(méi)有意義，是所謂“脫離群眾”胡謅。2.對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)詞采用“落筆對(duì)方”這種曲筆藝術(shù)手法，可以給讀者無(wú)限的回味和遐想，所以采用這種手法的詩(shī)詞數(shù)量也最多。B.“立象以盡意”，即“象”對(duì)于“意”的表現(xiàn)有以小喻大，由此及彼，由近及遠(yuǎn)等的特點(diǎn)。C.詩(shī)人通常會(huì)用“芙蓉”“花環(huán)”等一些具體可感的形象來(lái)表達(dá)自己的情意和思想。D.魯迅在《隨感錄三十八》中認(rèn)為“科學(xué)”能夠治愈思想上的病，這個(gè)觀點(diǎn)在他的《吶喊》一書(shū)中也有體現(xiàn)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩(shī)句中沒(méi)有使用“曲筆”的一項(xiàng)是（）A.“想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人?！保ò拙右住逗惗烈顾技摇罚〣.“橫岡下瞰大江流，浮遠(yuǎn)堂前萬(wàn)里愁。”（戴復(fù)古《江陰浮遠(yuǎn)堂》）C.“無(wú)端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)?！保▌⒃怼抖缮８伞罚〥.“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。”（韋莊《菩薩蠻》）4.結(jié)合兩則材料中有關(guān)“曲筆”的解讀，請(qǐng)你談?wù)劇秴群啊ぐ坠狻分小鞍坠狻笔侨绾误w現(xiàn)這一藝術(shù)手法的。江蘇省如皋市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量調(diào)研語(yǔ)文試卷一（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近年來(lái)，許多傳統(tǒng)文化在年輕一輩的努力下不斷“出圈”，以各種獨(dú)特新穎和喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式展現(xiàn)在大眾面前，隨著文化自信的深入人心、本土意識(shí)的萌芽覺(jué)醒，青年一代不再滿足于沒(méi)有民族特色的全球流行文化，而渴求帶有本土文化屬性的流行文化內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化要“活起來(lái)”“傳下去”，就必須把握住這股“國(guó)風(fēng)熱潮”，在“國(guó)風(fēng)流量”中尋找“流傳密碼”。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，主流媒體和草根社區(qū)都是各行其道，如“漢服圈”作為一個(gè)熱衷于復(fù)興、推廣漢服文化的網(wǎng)絡(luò)社群，曾經(jīng)也只是作為一種比較邊緣的亞文化在小眾渠道下流行，在這種“各玩各的”的傳播模式下，主流媒體的國(guó)風(fēng)傳播常常曲高和寡，而草根渠道的國(guó)風(fēng)傳播也很少有機(jī)會(huì)大規(guī)?！捌迫Α薄Ｖ髁髅襟w需要主動(dòng)貼近草根社區(qū)，從草根社區(qū)中挖掘創(chuàng)意和想法，將更多渠道流量分配給國(guó)風(fēng)文化的草根傳播，為那些既有才華、又有熱情的國(guó)風(fēng)青年提供更寬廣的展示舞臺(tái)。國(guó)風(fēng)不斷“出圈”的背后，是用新時(shí)代的創(chuàng)意展現(xiàn)瑰麗多彩的中華文明。當(dāng)翩若驚鴻、衣袂飄飄的《洛神賦圖》在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代華麗重生，當(dāng)甲骨文和文物“戲精”表情包成為斗圖圈的“新寵”，傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)的接續(xù)交融。讓技術(shù)賦能文化表達(dá)、文化充盈技術(shù)內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化要適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，就必須結(jié)合新時(shí)代的條件對(duì)傳統(tǒng)文化加以傳承和發(fā)揚(yáng)。文化的主體是人，傳承的載體也是人。一直以來(lái)，“后繼無(wú)人”是許多傳統(tǒng)文化的最大痛點(diǎn)，戲曲也好，手藝也罷，鏡頭前的驚艷和颯爽，背后都是十年甚至幾十年如一日的寂寞清苦，大部分的從業(yè)者付出與獲得并不成比例，傳統(tǒng)文化只有與人民生產(chǎn)生活深度融合，才能有長(zhǎng)久生命力。當(dāng)下有一種流行的說(shuō)法，雙向奔赴的愛(ài)最美好，如果僅僅依靠圈內(nèi)人在形式上的創(chuàng)新來(lái)博取“流量”，熱度或許來(lái)得快，走得也快。如果在此基礎(chǔ)上，能夠加大政策和資源的傾斜，加大文化產(chǎn)業(yè)投入，培育文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，那么一方面能鼓勵(lì)大眾將一時(shí)好奇轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期興趣，另一方面還會(huì)有越來(lái)越多的人愿意選擇成為傳統(tǒng)文化的愛(ài)好者、傳承者、從業(yè)者。（摘編自陳云飛《讓“國(guó)風(fēng)流量”成為文化“流傳密碼”》）材料二：從《唐宮夜宴》《元宵奇妙夜》《洛神水賦》等一出出“國(guó)風(fēng)好戲”，到博物館文創(chuàng)、周邊成為廣受熱捧的爆款，再到中華傳統(tǒng)服飾成為新一輪時(shí)尚風(fēng)潮……近年來(lái)，以國(guó)風(fēng)之名進(jìn)行的各類文化演繹蔚為大觀。今天，國(guó)風(fēng)已經(jīng)吹進(jìn)現(xiàn)實(shí)的角落，成為一種生活習(xí)慣與審美方式。與國(guó)風(fēng)國(guó)潮屢屢破圈相對(duì)應(yīng)的，是越來(lái)越多生活在“Z世代”的年輕人主動(dòng)擁抱傳統(tǒng)文化，探索傳統(tǒng)文化之美。國(guó)風(fēng)“火起來(lái)”的背后，是傳統(tǒng)文化的“活起來(lái)”。國(guó)風(fēng)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化之形，也寄托傳統(tǒng)文化之魂。無(wú)論是東方審美的意境、均衡細(xì)致的和諧，還是為人處世的哲理、細(xì)致貼心的情韻，很多都能在國(guó)風(fēng)中找到答案。比如有的產(chǎn)品將“愚公移山”“精衛(wèi)填?！钡裙适氯谌朐O(shè)計(jì)，既可以打造中國(guó)獨(dú)有的文化IP，又提供了美感與素材，還可以借此弘揚(yáng)傳統(tǒng)神話故事體現(xiàn)的堅(jiān)持不懈、甘于奉獻(xiàn)等精神。最是文化韻流長(zhǎng)，國(guó)風(fēng)“出圈”背后，恰是文化的“破壁”。當(dāng)繪有800多個(gè)人物的《清明上河圖》在現(xiàn)代技術(shù)的修復(fù)下褪去歷史塵埃，當(dāng)數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等讓人們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)“云游”歷史文化場(chǎng)景，當(dāng)精美的燈光、舞臺(tái)讓千年前的歌舞技驚全網(wǎng)，傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)的接續(xù)交融。技術(shù)賦能文化表達(dá)、文化充盈技術(shù)內(nèi)涵，這正是國(guó)風(fēng)古韻在今天重?zé)ㄐ律?，并且“飛入尋常百姓家”的重要原因。需要警惕的是，不少人將國(guó)風(fēng)看作了“流量密碼”，在急功近利心理的作祟下，打著國(guó)風(fēng)的旗號(hào)粗制濫造，甚至坑蒙拐騙。有的把關(guān)于屈原的電視劇拍得充滿狗血與瑪麗蘇劇情，有的賣著“乾隆年間”的瓷器印的卻不是繁體字……這樣的國(guó)風(fēng)都是空心、低質(zhì)、無(wú)根的。文化是國(guó)風(fēng)的內(nèi)功，那些停留于表演層面的國(guó)風(fēng)只能是“偽國(guó)風(fēng)”，唯有精心制作、用心打磨，才能真正觸碰到傳統(tǒng)文化的靈魂，并且賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵。火爆電視熒屏的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《典籍里的中國(guó)》，走紅的甲骨文表情包、文物“戲精”等，都為我們樹(shù)立了榜樣。創(chuàng)新先要守正，國(guó)風(fēng)之魅力不在“風(fēng)”，而在“國(guó)”，否則無(wú)論包裝得多么華麗，都只能是“無(wú)根的浮萍”。說(shuō)到底，國(guó)風(fēng)之所以流行起來(lái)，是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化本身就足夠美、足夠震撼，既有翩若驚鴻、衣袂飄飄，也有百舸爭(zhēng)流、氣勢(shì)磅礴。國(guó)風(fēng)的流行，激蕩的是深沉而驚艷的文化自信，鐫刻的是中華民族獨(dú)有的氣質(zhì)與美麗。用新時(shí)代的創(chuàng)意展現(xiàn)瑰麗多彩的中華文明，讓優(yōu)秀文化可觸摸，讓唐風(fēng)宋韻浩蕩匯聚，既能喚醒國(guó)人內(nèi)心深處的文化基因，也可以向世界展現(xiàn)東方之美。（摘編自呂京笏《國(guó)風(fēng)“出圈”背后是文化破壁》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)代青年在文化自信引領(lǐng)下，開(kāi)始渴求有本土文化屬性的流行文化內(nèi)容。B.國(guó)風(fēng)文化的“出圈”應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)的持續(xù)交融。C.當(dāng)代國(guó)風(fēng)文化深植于中華傳統(tǒng)文化之中，更是融合了諸多傳統(tǒng)文化元素。D.不少急功近利國(guó)人打著國(guó)風(fēng)的旗號(hào)粗制濫造，從而損害了國(guó)風(fēng)的形象。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.曾經(jīng)流行于小眾渠道、草根社區(qū)的國(guó)風(fēng)文化正逐步融入主流媒體舞臺(tái)。B.傳統(tǒng)文化與人民生產(chǎn)生活的深度統(tǒng)合，形成產(chǎn)業(yè)，就能有長(zhǎng)久生命力。C.今天的國(guó)風(fēng)逐步成為當(dāng)代越來(lái)越多年輕人的一種生活習(xí)慣與審美方式。D.國(guó)風(fēng)古韻重?zé)ㄐ律且驗(yàn)閮?nèi)具傳統(tǒng)文化精髓，外用現(xiàn)代技術(shù)加以表達(dá)。3.下列各項(xiàng)中不能正確體現(xiàn)國(guó)風(fēng)文化“出圈”的一項(xiàng)是（）A.敦煌、故宮等歷史文化場(chǎng)景以數(shù)字形式展現(xiàn)在大眾眼前，帶來(lái)真實(shí)可感的“云游”體驗(yàn)。B.社會(huì)上出現(xiàn)不少國(guó)學(xué)班，交完錢(qián)并吸引更多的人加入，就可以學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，并獲得分成。C.95后彭靜旋在法國(guó)彈古箏的視頻傳到短視頻平臺(tái)后，讓人感受到“音樂(lè)無(wú)國(guó)界”的魅力。D.“提劍丟垃圾”視頻爆紅網(wǎng)絡(luò)后，峨眉武術(shù)傳承人凌云應(yīng)邀在河南衛(wèi)視節(jié)目飾演花木蘭。4.材料二使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.如何才能讓國(guó)風(fēng)“流量”成為文化“流傳密碼”？請(qǐng)結(jié)合材料一加以概括。江蘇省蘇州市八校2022-2023學(xué)年高一10月聯(lián)合調(diào)研語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》不是詩(shī)歌之學(xué)，是指一切文藝作品，可見(jiàn)詩(shī)意對(duì)于所有文學(xué)藝術(shù)作品都具有普遍意義。朱光潛說(shuō)得更直接：“一切純文學(xué)都要有詩(shī)的特質(zhì)，一部好小說(shuō)或一部好戲劇都要當(dāng)成一首詩(shī)來(lái)看。”因此，詩(shī)意并不是詩(shī)歌所獨(dú)有的。對(duì)于小說(shuō)而言，詩(shī)意是好小說(shuō)的標(biāo)配。解讀小說(shuō)的詩(shī)意有兩把鑰匙。第一把鑰匙是漢朝董仲舒所說(shuō)的“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”。意思是說(shuō)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》從來(lái)沒(méi)有一個(gè)完美的解釋。之所以不能“達(dá)詁”，蓋因讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷不同，導(dǎo)致了審美鑒賞的差異性，于是就有了見(jiàn)仁見(jiàn)智?！斑_(dá)詁”成為研究者的共同理想，但要實(shí)現(xiàn)“達(dá)詁”卻難乎其難。汪曾祺的小說(shuō)《受戒》是詩(shī)意小說(shuō)的范本，極為精致的文本建構(gòu)和冷靜敘事，使小說(shuō)打上了現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義色彩。簡(jiǎn)約主義要求把作品中多余的元素刪減到不能再刪的地步，留下實(shí)實(shí)在在的干貨，以達(dá)到以簡(jiǎn)勝繁的藝術(shù)效果。這樣就產(chǎn)生了一些看不見(jiàn)的空白，它總是在觸發(fā)你的思維引擎，讓你不由自主地走進(jìn)作品所設(shè)置的藝術(shù)深淵，去抽絲剝繭，闡發(fā)新意。所以，《受戒》自發(fā)表幾十年來(lái)，話題不斷。②解讀小說(shuō)詩(shī)意的第二把鑰匙，是海明威的“冰山原則”。海明威說(shuō)：“冰山運(yùn)動(dòng)之雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔?。”這八分之一，是小說(shuō)文本表現(xiàn)出的文字和形象。水下的八分之七就是情感和思想。換句話說(shuō)，八分之一是外在的，一目了然；八分之七是內(nèi)在的，深藏不露，讀者盡可以發(fā)揮自己的想象力，探尋作品的思想感情和精神內(nèi)核，與作者的寫(xiě)作動(dòng)因發(fā)生神交，以達(dá)到二者之間的情感契合。③在《老人與?！分?，海明威敘述了漁夫桑地亞哥84天都沒(méi)打到魚(yú)，在85天的時(shí)候終于打到一條大馬林魚(yú)的故事。當(dāng)老人精疲力竭地把大馬林魚(yú)拖回家時(shí)，只剩下一個(gè)骨架。這就是“冰山原則”的八分之一，水下的八分之七留給了讀者。④由此思索開(kāi)去，是否意味著老人在饑餓時(shí)露出了人類貪婪的本性？是否意味著他的方式方法的錯(cuò)誤？這是不是阿Q“精神勝利法”的美國(guó)版本？假如他換一種打魚(yú)的思路，又會(huì)怎樣？總之，這是一部可以多解的小說(shuō)，絕不是教科書(shū)歸納的那樣是唯一的主題。像《老人與海》這類優(yōu)秀小說(shuō)，都會(huì)給讀者留下很多“話柄”。“話柄”是對(duì)詩(shī)意空間的想象、闡釋和填充，是讀者參與互動(dòng)的激情對(duì)話。⑤一般而論，敘事密不透風(fēng)，主題鮮明單一，結(jié)局圓滿，四平八穩(wěn)的小說(shuō)在詩(shī)意上是略遜一籌的。敘事太過(guò)細(xì)膩，不留白，所有空間都被作者擠占了，堵住了行文的疏朗之氣，也堵住了詩(shī)意的生長(zhǎng)點(diǎn)。這樣的小說(shuō)或許是無(wú)可挑剔的，但同時(shí)也讓讀者無(wú)話可說(shuō)，最終趨于平庸。（摘編自李春平《裊裊余音與淡淡幽香——關(guān)于小說(shuō)的詩(shī)意》）材料二：①早在7世紀(jì)，法國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家布萊茲·帕斯卡爾已經(jīng)發(fā)出了“人應(yīng)該詩(shī)意地活在這片土地上”的呼聲，海德格爾更是明確地期望一種“詩(shī)意地棲居”?？梢哉f(shuō)，不管是在西方還是東方，不管是在生存層面還是文學(xué)層面，人類都遭遇到了“詩(shī)意”的困境。而西方對(duì)于審美化的生存方式的追求，到了當(dāng)下中國(guó)，同樣引起相關(guān)研究者的思考。“當(dāng)近代西方人還在尋求著‘在大地上詩(shī)意地棲居’時(shí)，中國(guó)古代的文人們?cè)缇蛯?shí)現(xiàn)這種‘詩(shī)意地棲居’了。不同的是，東方的詩(shī)人們主要是迫于政治和道德的現(xiàn)實(shí)壓迫及其對(duì)人性的分裂與異化而選擇了這種審美的生活態(tài)度，在與自然大化的同一和生命之道的徹悟中體驗(yàn)了詩(shī)意：而西方的詩(shī)人們則同時(shí)還出于對(duì)科技工具理性對(duì)人的抽象化的抗?fàn)??！雹谀敲?，到底何為?shī)意？從文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，詩(shī)意是一種情思，一種意境，是與“美”有關(guān)、與“情”有關(guān)的一種文學(xué)要素。它可能是憂愁，可能是哀怨，可能是頹廢墮落可能是詩(shī)情畫(huà)意，也可能只是一種含混的美學(xué)感應(yīng)，但總能給人以審美的刺激和享受。詩(shī)人何其芳在《<工人歌謠選>序》中談到“詩(shī)意”時(shí)就認(rèn)為：“它是從社會(huì)生活和自然界直接提供出來(lái)的、經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者的感動(dòng)而又能夠激動(dòng)別人的、一種新鮮優(yōu)美的文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容的要素?！边@里的關(guān)鍵所在仍然是兩個(gè)：一是“感動(dòng)”，即詩(shī)意是與“情”有關(guān)的；一是“優(yōu)美”，即詩(shī)意是與“美”緊密相連的。這種判斷同樣得到了后代詩(shī)人的印證，周倫佑在談到“詩(shī)意”時(shí)即認(rèn)為：“所謂的‘詩(shī)意’便是我們從日常生活或藝術(shù)作品中所體驗(yàn)到的某種‘只可意會(huì)不可言傳’的神秘意味，是我們?nèi)祟愃?dú)有的一種審美體驗(yàn)?！保ㄕ幾皂n松剛《含混的“詩(shī)意”，小說(shuō)寫(xiě)作的一種美學(xué)傾向》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.知識(shí)結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷的不同往往會(huì)讓不同讀者在面對(duì)同一篇作品時(shí)產(chǎn)生不同的審美感受，但在情感體驗(yàn)上是完全一致的。B.用“冰山原則”解讀小說(shuō)的詩(shī)意，八分之七的情感和思想需要讀者發(fā)揮自己的想象來(lái)探尋，從而與小說(shuō)文本和作者進(jìn)行對(duì)話。C.敘事過(guò)于嚴(yán)密、主題單一，或敘事太過(guò)細(xì)膩，不能給讀者留下思索的空間都是小說(shuō)詩(shī)意不足的表現(xiàn)，極易讓小說(shuō)陷于平庸。D.文學(xué)作品的“詩(shī)意”有兩個(gè)關(guān)鍵因素，一個(gè)是“情”，一個(gè)是“美”，何其芳和周倫佑兩位詩(shī)人在這點(diǎn)上看法基本一致。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》和朱光潛的看法都說(shuō)明了詩(shī)意不是詩(shī)歌所獨(dú)有的，一切文學(xué)作品都應(yīng)該有詩(shī)意，詩(shī)意是好小說(shuō)的標(biāo)配。B.按照簡(jiǎn)約主義要求，汪曾祺的小說(shuō)《受戒》，采取了極為精致的文本建構(gòu)和冷靜敘事方式，留下空白，觸動(dòng)了讀者的思維引擎。C.教科書(shū)中對(duì)于《老人與海》主題的理解過(guò)于單一，而實(shí)際上，人們對(duì)它可以有很多的解讀，這得益于它所留下的詩(shī)意空間。D.在生存層面和文學(xué)層面，人類共同遭遇了“詩(shī)意”困境，西方和東方都向往著“詩(shī)意的棲居”，但產(chǎn)生的背景和動(dòng)因有所不同。3.下列關(guān)于小說(shuō)的案例中，不屬于材料中“小說(shuō)的詩(shī)意”的內(nèi)涵一項(xiàng)是（）A.魯迅小說(shuō)《藥》的結(jié)尾，革命者夏瑜墳上的花環(huán)引起了讀者對(duì)其隱藏意義的不同推測(cè)。B.孫犁的戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)《荷花淀》，有著詩(shī)一樣的情感和意境，凸顯著意境美和人情美。C.金庸的武俠小說(shuō)《天龍八部》中的人名很多出自古典詩(shī)文，如木婉清、李秋水、無(wú)涯子等。D.海明威的《乞力馬扎羅的雪》，敘事極簡(jiǎn)，片段性的回憶連接起主人公的整個(gè)人生。4.材料一運(yùn)用了哪幾種論證方法，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.茹志娟的小說(shuō)《百合花》充滿詩(shī)意，被稱為“詩(shī)化小說(shuō)”，請(qǐng)根據(jù)以上兩則材料，對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。江蘇省常州市四校2022-2023學(xué)年高一10月聯(lián)考語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文藝本來(lái)就是文化的組成部分，文藝表達(dá)的最高境界就是文化表達(dá)，而文藝家只有擁有了文化自覺(jué)與文化自信，才能夠?qū)⑽幕鳛樽约簞?chuàng)作的追求。優(yōu)秀的文藝作品不但能夠傳承文化，將人類文明發(fā)揚(yáng)光大，而且能夠參與文化的創(chuàng)造?！对?shī)經(jīng)》只是一首首詩(shī)作？不是，它同時(shí)創(chuàng)造了詩(shī)經(jīng)文化?！短m亭集序》只是一篇序言？只是一幅書(shū)法作品？不是，它是對(duì)生命的發(fā)現(xiàn)，對(duì)自然的禮贊，對(duì)宇宙的敬畏。漢代的石雕是漢代磅礴大氣的象征，而元四家的山水則是典型的文人隱逸文化的代表。這些經(jīng)典都超越了有限的題材與主題，在文化層面創(chuàng)造價(jià)值，構(gòu)建精神。所以，在文藝創(chuàng)作中，不管你從哪兒出發(fā)，也不管你將鏡頭與畫(huà)筆對(duì)著什么，你是否有文化追求將決定你創(chuàng)作的高低。文化表達(dá)是文藝創(chuàng)作的最高境界，這樣的境界看上去似乎難以達(dá)到，其實(shí)并不難，因?yàn)槲幕療o(wú)處不在。對(duì)文藝作品來(lái)說(shuō)，它的文化是主客觀結(jié)合的產(chǎn)物，既是對(duì)既有文化的開(kāi)掘、整理、發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)，又是文藝家自己對(duì)具體文化的理解與創(chuàng)造。羅中立的油畫(huà)《父親》，畫(huà)面內(nèi)容并不復(fù)雜，題材可以說(shuō)再簡(jiǎn)單不過(guò)，但是，它卻深深地征服了觀眾，原因就在于它的情感，它的文化的力量。作品通過(guò)精湛的油畫(huà)語(yǔ)言將父親塑造成了中國(guó)父親的形象、中國(guó)農(nóng)民的形象，它包含著中國(guó)傳統(tǒng)的親情文化、農(nóng)業(yè)文化和勞動(dòng)文化。在特定的時(shí)代，羅中立將自己對(duì)父親、對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的理解寄托在作品中，使一幅肖像畫(huà)超過(guò)了人們的接受期待，進(jìn)入到了深沉厚重的文化氛圍之中。這類人們耳熟能詳?shù)睦訜o(wú)不說(shuō)明，藝術(shù)需要文化，藝術(shù)更要表現(xiàn)文化，而對(duì)自己所要表現(xiàn)的文化的自覺(jué)與自信無(wú)疑會(huì)使文藝創(chuàng)造具有更大的力量。文化的文藝表達(dá)主要是通過(guò)形象的塑造來(lái)達(dá)到的，文藝作品典型人物一定是具有文化內(nèi)涵的，甚至是某一種文化的代表。人物形象的意義是豐富的，這豐富的形象意義常常包含了文化的內(nèi)涵。電視連續(xù)劇《覺(jué)醒年代》是近期文化自信相當(dāng)鮮明的作品。劇中人物的沖突同時(shí)也是社會(huì)沖突與文化沖突。它再現(xiàn)了上世紀(jì)初中國(guó)的歷史風(fēng)云，重新敘述了那個(gè)時(shí)代許多重大的事件，復(fù)活了那個(gè)時(shí)代許多叱咤風(fēng)云的人物。更為重要的是，它以影視劇的話語(yǔ)，生動(dòng)而清晰地勾勒出了那個(gè)時(shí)代文化思潮發(fā)生演化的軌跡，晚清啟蒙文化的萌芽，城外文化的第進(jìn)，傳統(tǒng)文化的再生，等等，那是一個(gè)文化激烈碰撞的時(shí)代。從《新青年》的創(chuàng)刊到中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，這不僅僅是歷史時(shí)序的呈現(xiàn)，更是中國(guó)現(xiàn)代文化的歷史進(jìn)程，是中國(guó)早期文化人為建立現(xiàn)代民族國(guó)家進(jìn)行思想探索的鳳凰涅槃?，F(xiàn)在，我們可以看出來(lái)了，不僅是與《覺(jué)醒年代》同題材的作品，還有許多重大歷史與現(xiàn)實(shí)題材作品，之所以不盡如人意，就在于忽視了文化的存在，沒(méi)有能夠把歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)生的文化上的必然性表現(xiàn)清楚。明白了這些，也就同時(shí)明白了《覺(jué)醒年代》作為電視劇的藝術(shù)創(chuàng)造，從人物角色的塑造、場(chǎng)景的設(shè)計(jì)、情節(jié)的安排直到細(xì)節(jié)刻畫(huà)與氣氛的渲染，乃至隱喻與象征手法的運(yùn)用，都無(wú)不彰顯著文化的光輝。因此，說(shuō)到底，文藝是文化的重要組成部分，從它誕生的那一刻起規(guī)在表現(xiàn)文化，文藝的繁榮一定是文化的繁榮，而文化的自信更是藝術(shù)創(chuàng)造的巨大推力。（摘編自汪政《文化自信與文藝創(chuàng)造》，有刪改）材料二：某平臺(tái)將即將上線的21部紀(jì)錄片分為“人間”“萬(wàn)象”和“煙火”三個(gè)版塊?！叭碎g”版塊，鏡頭對(duì)準(zhǔn)形形色色的人與人生?！度松诙巍酚涗浀氖钱?dāng)代中國(guó)人如何在逆境中重啟命運(yùn)的真實(shí)故事。僅是一小段預(yù)告片花，濃郁的時(shí)代價(jià)值與人文關(guān)懷呼之欲出，不少網(wǎng)友留言“列入必看清單”。“Z世代是文化自信的一代?！边@一論點(diǎn)已得到過(guò)各種證明。新的紀(jì)錄片《舞臺(tái)上的中國(guó)》，記錄的主角都是中國(guó)的舞臺(tái)藝術(shù)家們，包括民樂(lè)、戲曲等中華傳統(tǒng)文化，解說(shuō)旁白卻使用了英語(yǔ)，片花里幾個(gè)驚鴻一瞥的鏡頭亦都是傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代表演、創(chuàng)新科技的有機(jī)結(jié)合，一則中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代綻放生機(jī)的中國(guó)故事呼之欲出?！叭f(wàn)象”版塊里，自然、科學(xué)、科幻、視野都是關(guān)鍵詞。《眾神之地》扎根中國(guó)獨(dú)特的極致地貌，探尋人類、動(dòng)物與大自然的和諧共生；《未來(lái)奧德賽》——當(dāng)下唯一一部以劉慈欣科幻宇宙為題材的天文科普紀(jì)錄片；《心靈密碼》解密人心深處，有著心理學(xué)實(shí)驗(yàn)性質(zhì)。事實(shí)上，紀(jì)錄片走俏的背后，更廣泛的語(yǔ)境便是學(xué)習(xí)和知識(shí)類視頻在年輕人中“紅透半邊天”。較之以往年輕人常把上網(wǎng)當(dāng)作娛樂(lè)消遣，現(xiàn)在的他們傾向于上網(wǎng)學(xué)習(xí)、感受世界、追求精神的充實(shí)。而在“煙火”版塊里，《川味4》《人生一串3》《奇食記2》等，從片名到內(nèi)容都是帶有溫度的日常視角，都切中普通人對(duì)生活的熱愛(ài)。紀(jì)錄片是一種有著深厚歷史積淀的內(nèi)容形態(tài)。從影像誕生之初開(kāi)始，它就在記錄著這個(gè)世界所有的現(xiàn)象、故事和文化，是人類文化寶庫(kù)不可或缺的寶貴財(cái)產(chǎn)。現(xiàn)在，1.3億乃至更多的中國(guó)當(dāng)代青年，用自己迭代的文化審美推動(dòng)著新時(shí)代紀(jì)錄片的創(chuàng)作——我們需要的，是文化自信、時(shí)代價(jià)值、日常煙火等多維“在場(chǎng)”的中國(guó)故事。（摘編自王彥《從娛樂(lè)化到知識(shí)化，屬于Z世代的紀(jì)錄片黃金時(shí)代來(lái)了！》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.作者在創(chuàng)作過(guò)程中，只要將文化加以文藝的表達(dá)，就能創(chuàng)作出成功的文學(xué)作品。B.一部偉大的文藝作品，一定是能夠超越有限的題材，參與到文化的創(chuàng)造中去的。C.Z世代年輕人比以前的年輕人更傾向上網(wǎng)學(xué)習(xí)，紀(jì)錄片是他們的主要學(xué)習(xí)途徑。D.新時(shí)代的紀(jì)錄片是兼具文化自信、時(shí)代價(jià)值、日常煙火三方面要素的文藝作品。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《蘭亭集序》能夠流傳千古，不僅因?yàn)橥豸酥呙畹臅?shū)法，還因?yàn)槲恼庐?dāng)中對(duì)生命對(duì)自然、對(duì)宇宙的發(fā)現(xiàn)、禮贊和敬畏。B.《覺(jué)醒年代》取得成功的一個(gè)重要原因，是主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)重視了文化的存在，能夠?qū)v史事件背后文化上的必然性表現(xiàn)清楚。C.《舞臺(tái)上的中國(guó)》的解說(shuō)旁白使用英語(yǔ)，使得一則中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代綻放生機(jī)的中國(guó)故事呼之欲出，顯示出Z世代的文化自信。D.由“煙火”版塊中《川味4》《人生一串3》《奇食記2》等紀(jì)錄片的名稱，可推斷出該版塊側(cè)重表現(xiàn)日常生活中的美食文化。3.下列選項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《楚辭》不僅僅是一首首歌，它同時(shí)也創(chuàng)造了楚辭文化，為歷代文人提供了心靈棲息之所和永遠(yuǎn)的精神家園，是我們民族精神和靈魂的重要組成部分。B.《紅樓夢(mèng)》能成為經(jīng)典，主要在于它塑造了眾多典型的人物形象，不同身份，不同年齡，不同性別，無(wú)不個(gè)性鮮明又無(wú)不是一個(gè)個(gè)差異性的文化符號(hào)。C.小提琴協(xié)奏曲《梁祝》是東方愛(ài)情文化的音樂(lè)詮釋，這種詮釋離不開(kāi)作曲家對(duì)故事原型、社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，也離不開(kāi)作曲家的生命觀、愛(ài)情觀和倫理觀。D.舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》充分利用線上傳播渠道走出國(guó)門(mén)，初步在海外市場(chǎng)營(yíng)造出“未見(jiàn)其人，先聞其聲”的效果，有助于增進(jìn)世界對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解。4.材料一采用了怎樣的論證結(jié)構(gòu)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.2016年，紀(jì)錄片《我在故宮修文物》在某視頻網(wǎng)站上線，短短幾個(gè)月就收獲了數(shù)百萬(wàn)的播放量，片中幾位文物修復(fù)師成了年輕人尊敬又喜愛(ài)的“網(wǎng)紅”。請(qǐng)結(jié)合材料分析這一現(xiàn)象背后的原因。非文學(xué)類文本閱讀江蘇省揚(yáng)州市高郵市2022-2023學(xué)年高一10月調(diào)研語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“山有起伏，方顯其雄奇峭拔；水有波瀾，才見(jiàn)其洶涌澎湃”。寫(xiě)文章也講究曲筆，力求一波三折，扣人心弦。“文似看山不喜平”。文章情節(jié)曲折，迭宕起伏，才會(huì)給人峰回路轉(zhuǎn)的美感?！扒P”，頗類似于相聲中的埋“包袱”，先層層鋪墊，設(shè)下伏筆，有時(shí)還故意拖延，直到最后才揭開(kāi)謎底，逗人一笑。當(dāng)然寫(xiě)文章不會(huì)像說(shuō)相聲那樣“逗樂(lè)”別人，但表現(xiàn)手法卻有異曲同工之妙。比如《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生臨死還伸出兩個(gè)手指遲遲不肯斷氣，家人多次猜測(cè)，他都搖頭。讀到這里讀者肯定想急于了解原因，但作者就是不馬上告訴你，直到后來(lái)才被仆人猜中，原來(lái)是桌上燈盞里點(diǎn)了兩根燈芯，老爺怕費(fèi)油，家人挑去一根，他才斷氣。當(dāng)然，拖延的手法要掌握好“火候”，過(guò)早就亮出結(jié)果，收不到好的效果，太晚了也會(huì)適得其反?！扒P”，還可以用誤會(huì)的方法，來(lái)設(shè)置懸念，如《驛路梨花》中有三個(gè)懸念和兩次誤會(huì)，文章層層設(shè)疑，懸念迭出，因而增強(qiáng)了文章的吸引力。此外《三國(guó)演義》中曹操殺呂伯奢一家人，也是靠誤會(huì)來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。觀眾看到這里，一定會(huì)為人物的命運(yùn)捏一把汗。俗話說(shuō)：“人貴直，文貴曲?！蔽恼挛袂郏拍芤巳雱?，而且曲美也符合人們的審美要求。葉圣陶說(shuō)：“設(shè)身處地，激昂處還它個(gè)激昂，委婉處還它個(gè)委婉?！币虼耍趯?xiě)文章時(shí)不妨在“委婉處還它個(gè)委婉”。所以，寫(xiě)文章時(shí)故意離開(kāi)本題，而不直接抒寫(xiě)其事其情的筆法，叫做“曲筆”?！扒P”，也是中國(guó)古典詩(shī)詞中常見(jiàn)的一種藝術(shù)手法，用曲筆來(lái)抒寫(xiě)感情，可以使詩(shī)歌的抒情更為婉轉(zhuǎn)含蓄，意境深邃。從形式上來(lái)看，“落筆對(duì)方”、“移情別戀”和“琵琶反彈”是古典詩(shī)詞中曲筆運(yùn)用的最主要的三種類型。一、落筆對(duì)方詩(shī)人不直抒自己內(nèi)心的情感，而是從對(duì)方著筆，展開(kāi)聯(lián)想和想象，借對(duì)方來(lái)寫(xiě)自己，表面上看是寫(xiě)對(duì)方，而實(shí)際是寫(xiě)自己，是通過(guò)對(duì)方來(lái)反照自己，這是推進(jìn)一層的寫(xiě)法，這樣寫(xiě)更加顯得情深意厚，并給人以無(wú)限的回味和遐想。這是詩(shī)詞中曲筆藝術(shù)手法的最常見(jiàn)的一種表現(xiàn)形式。二、移情別戀詩(shī)人本欲表達(dá)自己對(duì)某人、某事或某物的一種情感，但在具體表達(dá)時(shí)卻故意將自己的感情移注于另外的人、事或物上，表面上看是移情別戀，而實(shí)質(zhì)上作者對(duì)此人、此事或此物的眷顧更深，感情也更真，能夠收到“倍增情感”的效果，這就是詩(shī)詞中曲筆的另一種表現(xiàn)形式。三、琵琶反彈中國(guó)古典詩(shī)歌中還有這樣一種現(xiàn)象，即詩(shī)人本欲表現(xiàn)某一種情感，但在表達(dá)時(shí)卻故意反其道而行之；或是一反常人的正常心理，故意從反面落筆。通過(guò)反彈琵琶的方式來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的情感，這其實(shí)也正是曲筆的一種表現(xiàn)形式。（摘編自崔國(guó)明《古典詩(shī)詞中的“曲筆”的主要類型》有刪改）材料二：魯迅“曲筆”的范式有二：一是瑜兒墳頭的花環(huán)；二是不敘單四嫂子沒(méi)做夢(mèng)見(jiàn)寶兒的夢(mèng)。前者是用典型細(xì)節(jié)作為曲筆的一種表現(xiàn)形式；后者是回避某種悲哀寂寞的情節(jié)。先解讀“花環(huán)”式的曲筆。這類曲筆，可說(shuō)就是一個(gè)象征符號(hào)，它的意義不在符號(hào)本身，而在符號(hào)所包含的普遍意義，亦可說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的意象。立象以盡意，“其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱?！北热纭败饺亍?，即荷花，這一形象常含蘊(yùn)自然、清新、美麗、高潔的品質(zhì)。故屈原有詩(shī)“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，李白有詩(shī)“清水出芙蓉，天然去雕飾”。則可認(rèn)為是為作品增添“言色”?！盎ōh(huán)”式的曲筆不但是對(duì)生者對(duì)那些猛士、準(zhǔn)猛士的慰藉和鼓舞，也是對(duì)亡靈最好的告慰。然而，有人并不看重這“花環(huán)”，認(rèn)為“花環(huán)”是“脫離群眾”的胡謅。此外小說(shuō)中的“藥”，也是和“花環(huán)”相似的曲筆。其符號(hào)象征的表層是蘸滿革命者鮮血的饅頭；而其里層則是殘殺革命者的封建專制主義和華老栓一類人認(rèn)為人血饅頭能治癆病的愚昧迷信。這封建專制與愚昧迷信調(diào)配的人血饅頭既無(wú)法治愈華小拴的癆病，而又造成夏瑜英雄的死。因此，人血饅頭的“靈藥”根本不可能醫(yī)治癆病。那個(gè)時(shí)代的癆病即肺結(jié)核，就如現(xiàn)今的癌癥，尚無(wú)靈丹妙藥。那么，這“藥”更深層的指向應(yīng)是五四時(shí)期高揚(yáng)崇奉的德先生和賽先生（科學(xué)和民主）。小說(shuō)中夏瑜那句話，“這大清的天下是我們大家的”，是他在獄中失卻人生自由時(shí)，向牢頭紅眼睛阿義說(shuō)的。這是沖破黑暗牢籠的一束閃電，是動(dòng)搖反動(dòng)統(tǒng)治的霹靂，是民主革命的宣言。阿義不解，甚而打夏瑜。夏瑜說(shuō)他可憐，自然是說(shuō)封建專制走卒的靈魂被吞噬，反而又窮兇極惡地“吃人”之可憐。繼之茶客認(rèn)為是夏瑜“瘋了”，足見(jiàn)要服民主這味藥是何等艱難。同時(shí)，魯迅一再?gòu)垞P(yáng)科學(xué)精神，《隨感錄三十八》說(shuō)“現(xiàn)在發(fā)明了六百零六，肉體上的病，即可醫(yī)治；我希望也有一種七百零七的藥，可以醫(yī)治思想上的病。這藥原來(lái)也已發(fā)明，就是‘科學(xué)’一味?！比绻屑?xì)解讀，那么治愈華夏沉疴之藥絕非封建專制和愚昧迷信的人血饅頭，而是民主和科學(xué)的“七百零七”。這也印證了“當(dāng)然須聽(tīng)將令”而運(yùn)用曲筆的出發(fā)點(diǎn)?！盎ōh(huán)”一類的曲筆，在魯迅其他小說(shuō)中，也可隨手拈出。諸如《狂人日記》中“吃人”，踹“古久先生的陳年流水薄子”，“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，《故鄉(xiāng)》中“厚障壁”、“路”，《阿Q正傳》阿Q畫(huà)的圓圈的模樣，《白光》中的“白光”，《祝?！分械摹白８！钡鹊取Ｌ仁辜?xì)細(xì)的解讀一番，則可解讀出魯迅小說(shuō)的另一番滋味，猶如解讀《藥》一樣。（摘編自謝會(huì)昌《魯迅小說(shuō)曲筆解讀》有刪改）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.文章委婉曲折，才能引人入勝，而且曲美也符合人們的審美要求。因此，在寫(xiě)文章時(shí)一定要多用“委婉”。B.詩(shī)詞中曲筆藝術(shù)手法最常見(jiàn)的一種表現(xiàn)形式是“落筆對(duì)方”，因?yàn)檫@種手法最能將情感表達(dá)得情深義厚。C.“琵琶反彈”即詩(shī)人故意反其道或從反面落筆來(lái)表現(xiàn)自己的情感的一種曲筆的表現(xiàn)形式。D.“花環(huán)”式的曲筆，可以算得上是一個(gè)象征符號(hào)，它本身沒(méi)有意義，是所謂“脫離群眾”胡謅。2.對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)詞采用“落筆對(duì)方”這種曲筆藝術(shù)手法，可以給讀者無(wú)限的回味和遐想，所以采用這種手法的詩(shī)詞數(shù)量也最多。B.“立象以盡意”，即“象”對(duì)于“意”的表現(xiàn)有以小喻大，由此及彼，由近及遠(yuǎn)等的特點(diǎn)。C.詩(shī)人通常會(huì)用“芙蓉”“花環(huán)”等一些具體可感的形象來(lái)表達(dá)自己的情意和思想。D.魯迅在《隨感錄三十八》中認(rèn)為“科學(xué)”能夠治愈思想上的病，這個(gè)觀點(diǎn)在他的《吶喊》一書(shū)中也有體現(xiàn)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩(shī)句中沒(méi)有使用“曲筆”的一項(xiàng)是（）A.“想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人?！保ò拙右住逗惗烈顾技摇罚〣.“橫岡下瞰大江流，浮遠(yuǎn)堂前萬(wàn)里愁?！保ù鲝?fù)古《江陰浮遠(yuǎn)堂》）C.“無(wú)端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)?！保▌⒃怼抖缮８伞罚〥.“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。”（韋莊《菩薩蠻》）4.結(jié)合兩則材料中有關(guān)“曲筆”的解讀，請(qǐng)你談?wù)劇秴群啊ぐ坠狻分小鞍坠狻笔侨绾误w現(xiàn)這一藝術(shù)手法的?！敬鸢浮?.C2.A3.B4.①寫(xiě)文章時(shí)故意離開(kāi)本題，而不直接抒寫(xiě)其事其情的筆法，叫做“曲筆”；《白光》一文，作者沒(méi)有直接抨擊罪惡的科舉制度，而是通過(guò)講述陳士誠(chéng)窮途末路時(shí)，為了追尋一絲“白光”一樣的希望而死一事，彰顯小說(shuō)的主題。

②“白光”是屬于“花環(huán)”一類的曲筆，是一個(gè)象征符號(hào)，它的意義在符號(hào)所包含的普遍意義；《白光》以“白光”隱喻封建科舉制度的功名利祿。升官發(fā)財(cái)?shù)恼T惑像“白光”一樣使追逐者為之瘋狂，作者借此抨擊罪惡的科舉制度。

【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“在寫(xiě)文章時(shí)一定要多用‘委婉’”錯(cuò)誤。原文“俗話說(shuō)：‘人貴直，文貴曲?！恼挛袂?，才能引人入勝，而且曲美也符合人們的審美要求。葉圣陶說(shuō)：‘設(shè)身處地，激昂處還它個(gè)激昂，委婉處還它個(gè)委婉’。因此，在寫(xiě)文章時(shí)不妨在‘委婉處還它個(gè)委婉’”，文中并未說(shuō)明寫(xiě)文章一定要多用委婉。B.“最能將情感表達(dá)得情深義厚”錯(cuò)誤。原文“這樣寫(xiě)更加顯得情深意厚”，并未說(shuō)它“最能將情感表達(dá)得情深義厚”；D.“是所謂‘脫離群眾’胡謅”錯(cuò)誤。原文“然而，有人并不看重這花環(huán)，所謂“脫離群眾”的胡謅”，這是“有的人”，作者并不贊同。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“所以采用這種手法的詩(shī)詞數(shù)量也最多”錯(cuò)誤。原文“這是詩(shī)詞中曲筆藝術(shù)手法的最常見(jiàn)的一種表現(xiàn)形式”，并不能說(shuō)明采用這種手法的詩(shī)詞數(shù)量最多。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。A.落筆對(duì)方；C.移情別戀；D.反彈琵琶。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生運(yùn)用文中信息解決問(wèn)題的能力。作答本題，首先明確“曲筆”的概念，然后結(jié)合文本分析。由“寫(xiě)文章時(shí)故意離開(kāi)本題，而不直接抒寫(xiě)其事其情的筆法”可知，“曲筆”是寫(xiě)文章時(shí)故意離開(kāi)本題，而不直接抒寫(xiě)其事其情的筆法；《白光》是魯迅于1922年創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)封建科舉制度害死陳士成，重點(diǎn)批判了古代的科舉制度，同時(shí)也批判了陳士成的利欲熏心。但是《白光》一文，作者沒(méi)有直接抨擊罪惡的科舉制度，而是通過(guò)講述舊式文人陳士成屢試不第，落魄潦倒，只能在一種神秘而虛幻的“白光”指引下，去挖掘子虛烏有的所謂先人財(cái)富，去追尋在深山老林里放光的所謂“理想”，最后不知所終，有可能悲慘的溺斃于萬(wàn)流湖中的故事。此文通過(guò)一個(gè)瘋狂追求功名利祿的舊知識(shí)分子的遭遇，控訴了封建制度吃人的陰鷙，深刻揭露了舊科舉制度對(duì)人的毒害。由“先解讀‘花環(huán)’式的曲筆。這類曲筆，可說(shuō)就是一個(gè)象征符號(hào)，它的意義不在符號(hào)本身，而在符號(hào)所包含的普遍意義，亦可說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的意象”可知，“白光”是屬于“花環(huán)”一類的曲筆，是一個(gè)象征符號(hào)，它的意義在符號(hào)所包含的普遍意義；小說(shuō)題名為“白光”的幾層含義：月亮放射出的清冷的光；陳士成因發(fā)瘋而眼前出現(xiàn)的虛幻的光；舊時(shí)迷信，地下有財(cái)寶的地方會(huì)有一種亮光。這幾種光交織在一起，就是所謂的“白光”，這是陳士成利欲之心的象征。陳士成在它的迷惑下，心理變態(tài)，心靈扭曲，由悲怨到狂亂，一步步走向死亡。升官發(fā)財(cái)?shù)恼T惑像“白光”一樣使追逐者為之瘋狂，作者借此抨擊罪惡的科舉制度。江蘇省如皋市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量調(diào)研語(yǔ)文試卷一（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近年來(lái)，許多傳統(tǒng)文化在年輕一輩的努力下不斷“出圈”，以各種獨(dú)特新穎和喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式展現(xiàn)在大眾面前，隨著文化自信的深入人心、本土意識(shí)的萌芽覺(jué)醒，青年一代不再滿足于沒(méi)有民族特色的全球流行文化，而渴求帶有本土文化屬性的流行文化內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化要“活起來(lái)”“傳下去”，就必須把握住這股“國(guó)風(fēng)熱潮”，在“國(guó)風(fēng)流量”中尋找“流傳密碼”。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，主流媒體和草根社區(qū)都是各行其道，如“漢服圈”作為一個(gè)熱衷于復(fù)興、推廣漢服文化的網(wǎng)絡(luò)社群，曾經(jīng)也只是作為一種比較邊緣的亞文化在小眾渠道下流行，在這種“各玩各的”的傳播模式下，主流媒體的國(guó)風(fēng)傳播常常曲高和寡，而草根渠道的國(guó)風(fēng)傳播也很少有機(jī)會(huì)大規(guī)?！捌迫Α薄Ｖ髁髅襟w需要主動(dòng)貼近草根社區(qū)，從草根社區(qū)中挖掘創(chuàng)意和想法，將更多渠道流量分配給國(guó)風(fēng)文化的草根傳播，為那些既有才華、又有熱情的國(guó)風(fēng)青年提供更寬廣的展示舞臺(tái)。國(guó)風(fēng)不斷“出圈”的背后，是用新時(shí)代的創(chuàng)意展現(xiàn)瑰麗多彩的中華文明。當(dāng)翩若驚鴻、衣袂飄飄的《洛神賦圖》在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代華麗重生，當(dāng)甲骨文和文物“戲精”表情包成為斗圖圈的“新寵”，傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)的接續(xù)交融。讓技術(shù)賦能文化表達(dá)、文化充盈技術(shù)內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化要適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，就必須結(jié)合新時(shí)代的條件對(duì)傳統(tǒng)文化加以傳承和發(fā)揚(yáng)。文化的主體是人，傳承的載體也是人。一直以來(lái)，“后繼無(wú)人”是許多傳統(tǒng)文化的最大痛點(diǎn)，戲曲也好，手藝也罷，鏡頭前的驚艷和颯爽，背后都是十年甚至幾十年如一日的寂寞清苦，大部分的從業(yè)者付出與獲得并不成比例，傳統(tǒng)文化只有與人民生產(chǎn)生活深度融合，才能有長(zhǎng)久生命力。當(dāng)下有一種流行的說(shuō)法，雙向奔赴的愛(ài)最美好，如果僅僅依靠圈內(nèi)人在形式上的創(chuàng)新來(lái)博取“流量”，熱度或許來(lái)得快，走得也快。如果在此基礎(chǔ)上，能夠加大政策和資源的傾斜，加大文化產(chǎn)業(yè)投入，培育文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，那么一方面能鼓勵(lì)大眾將一時(shí)好奇轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期興趣，另一方面還會(huì)有越來(lái)越多的人愿意選擇成為傳統(tǒng)文化的愛(ài)好者、傳承者、從業(yè)者。（摘編自陳云飛《讓“國(guó)風(fēng)流量”成為文化“流傳密碼”》）材料二：從《唐宮夜宴》《元宵奇妙夜》《洛神水賦》等一出出“國(guó)風(fēng)好戲”，到博物館文創(chuàng)、周邊成為廣受熱捧的爆款，再到中華傳統(tǒng)服飾成為新一輪時(shí)尚風(fēng)潮……近年來(lái)，以國(guó)風(fēng)之名進(jìn)行的各類文化演繹蔚為大觀。今天，國(guó)風(fēng)已經(jīng)吹進(jìn)現(xiàn)實(shí)的角落，成為一種生活習(xí)慣與審美方式。與國(guó)風(fēng)國(guó)潮屢屢破圈相對(duì)應(yīng)的，是越來(lái)越多生活在“Z世代”的年輕人主動(dòng)擁抱傳統(tǒng)文化，探索傳統(tǒng)文化之美。國(guó)風(fēng)“火起來(lái)”的背后，是傳統(tǒng)文化的“活起來(lái)”。國(guó)風(fēng)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化之形，也寄托傳統(tǒng)文化之魂。無(wú)論是東方審美的意境、均衡細(xì)致的和諧，還是為人處世的哲理、細(xì)致貼心的情韻，很多都能在國(guó)風(fēng)中找到答案。比如有的產(chǎn)品將“愚公移山”“精衛(wèi)填?！钡裙适氯谌朐O(shè)計(jì)，既可以打造中國(guó)獨(dú)有的文化IP，又提供了美感與素材，還可以借此弘揚(yáng)傳統(tǒng)神話故事體現(xiàn)的堅(jiān)持不懈、甘于奉獻(xiàn)等精神。最是文化韻流長(zhǎng)，國(guó)風(fēng)“出圈”背后，恰是文化的“破壁”。當(dāng)繪有800多個(gè)人物的《清明上河圖》在現(xiàn)代技術(shù)的修復(fù)下褪去歷史塵埃，當(dāng)數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等讓人們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)“云游”歷史文化場(chǎng)景，當(dāng)精美的燈光、舞臺(tái)讓千年前的歌舞技驚全網(wǎng)，傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)的接續(xù)交融。技術(shù)賦能文化表達(dá)、文化充盈技術(shù)內(nèi)涵，這正是國(guó)風(fēng)古韻在今天重?zé)ㄐ律?，并且“飛入尋常百姓家”的重要原因。需要警惕的是，不少人將國(guó)風(fēng)看作了“流量密碼”，在急功近利心理的作祟下，打著國(guó)風(fēng)的旗號(hào)粗制濫造，甚至坑蒙拐騙。有的把關(guān)于屈原的電視劇拍得充滿狗血與瑪麗蘇劇情，有的賣著“乾隆年間”的瓷器印的卻不是繁體字……這樣的國(guó)風(fēng)都是空心、低質(zhì)、無(wú)根的。文化是國(guó)風(fēng)的內(nèi)功，那些停留于表演層面的國(guó)風(fēng)只能是“偽國(guó)風(fēng)”，唯有精心制作、用心打磨，才能真正觸碰到傳統(tǒng)文化的靈魂，并且賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵?；鸨娨暉善恋摹吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》《典籍里的中國(guó)》，走紅的甲骨文表情包、文物“戲精”等，都為我們樹(shù)立了榜樣。創(chuàng)新先要守正，國(guó)風(fēng)之魅力不在“風(fēng)”，而在“國(guó)”，否則無(wú)論包裝得多么華麗，都只能是“無(wú)根的浮萍”。說(shuō)到底，國(guó)風(fēng)之所以流行起來(lái)，是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化本身就足夠美、足夠震撼，既有翩若驚鴻、衣袂飄飄，也有百舸爭(zhēng)流、氣勢(shì)磅礴。國(guó)風(fēng)的流行，激蕩的是深沉而驚艷的文化自信，鐫刻的是中華民族獨(dú)有的氣質(zhì)與美麗。用新時(shí)代的創(chuàng)意展現(xiàn)瑰麗多彩的中華文明，讓優(yōu)秀文化可觸摸，讓唐風(fēng)宋韻浩蕩匯聚，既能喚醒國(guó)人內(nèi)心深處的文化基因，也可以向世界展現(xiàn)東方之美。（摘編自呂京笏《國(guó)風(fēng)“出圈”背后是文化破壁》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)代青年在文化自信引領(lǐng)下，開(kāi)始渴求有本土文化屬性的流行文化內(nèi)容。B.國(guó)風(fēng)文化的“出圈”應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)的持續(xù)交融。C.當(dāng)代國(guó)風(fēng)文化深植于中華傳統(tǒng)文化之中，更是融合了諸多傳統(tǒng)文化元素。D.不少急功近利國(guó)人打著國(guó)風(fēng)的旗號(hào)粗制濫造，從而損害了國(guó)風(fēng)的形象。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.曾經(jīng)流行于小眾渠道、草根社區(qū)的國(guó)風(fēng)文化正逐步融入主流媒體舞臺(tái)。B.傳統(tǒng)文化與人民生產(chǎn)生活的深度統(tǒng)合，形成產(chǎn)業(yè)，就能有長(zhǎng)久生命力。C.今天的國(guó)風(fēng)逐步成為當(dāng)代越來(lái)越多年輕人的一種生活習(xí)慣與審美方式。D.國(guó)風(fēng)古韻重?zé)ㄐ律且驗(yàn)閮?nèi)具傳統(tǒng)文化精髓，外用現(xiàn)代技術(shù)加以表達(dá)。3.下列各項(xiàng)中不能正確體現(xiàn)國(guó)風(fēng)文化“出圈”的一項(xiàng)是（）A.敦煌、故宮等歷史文化場(chǎng)景以數(shù)字形式展現(xiàn)在大眾眼前，帶來(lái)真實(shí)可感的“云游”體驗(yàn)。B.社會(huì)上出現(xiàn)不少國(guó)學(xué)班，交完錢(qián)并吸引更多的人加入，就可以學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，并獲得分成。C.95后彭靜旋在法國(guó)彈古箏的視頻傳到短視頻平臺(tái)后，讓人感受到“音樂(lè)無(wú)國(guó)界”的魅力。D.“提劍丟垃圾”視頻爆紅網(wǎng)絡(luò)后，峨眉武術(shù)傳承人凌云應(yīng)邀在河南衛(wèi)視節(jié)目飾演花木蘭。4.材料二使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.如何才能讓國(guó)風(fēng)“流量”成為文化“流傳密碼”？請(qǐng)結(jié)合材料一加以概括。【答案】1.A2.B3.B4.①正反對(duì)比論證，將粗制濫造的國(guó)風(fēng)與精品對(duì)比，闡明真正的國(guó)風(fēng)應(yīng)當(dāng)如何弘揚(yáng)；

②舉例論證，列舉現(xiàn)實(shí)中弘揚(yáng)國(guó)風(fēng)的正能量例子，增強(qiáng)文章說(shuō)服力；

③比喻論證，指出國(guó)風(fēng)的魅力在于“風(fēng)”，要立足于此。5.①匯聚主流渠道，引導(dǎo)小眾圈層邁向同頻共振；

②結(jié)合技術(shù)手段，打破傳統(tǒng)文化的形式壁壘；

③培育產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)文化傳承“后浪”奔涌?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“當(dāng)代青年在文化自信引領(lǐng)下……”錯(cuò)誤。材料一第一節(jié)指出，“隨著文化自信的深入人心、本土意識(shí)的萌芽覺(jué)醒，青年一代不再滿足于沒(méi)有民族特色的全球流行文化，而渴求帶有本土文化屬性的流行文化內(nèi)容”，可知選項(xiàng)缺少了“本土意識(shí)的萌芽覺(jué)醒”。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“……就能有長(zhǎng)久生命力”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)。原文是“傳統(tǒng)文化只有與人民生產(chǎn)生活深度統(tǒng)合，才能有長(zhǎng)久生命力”，是必備條件，而非充分條件，兩者關(guān)系不一致。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B.選項(xiàng)的行為其實(shí)是披著國(guó)學(xué)班的外衣行傳銷之事，不能正確體現(xiàn)國(guó)風(fēng)文化“出圈”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。正反對(duì)比論證：由“當(dāng)繪有800多個(gè)人物的《清明上河圖》在現(xiàn)代技術(shù)的修復(fù)下褪去歷史塵埃，當(dāng)數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等讓人們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)‘云游’歷史文化場(chǎng)景，當(dāng)精美的燈光、舞臺(tái)讓千年前的歌舞技驚全網(wǎng)，傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)的接續(xù)交融。技術(shù)賦能文化表達(dá)、文化充盈技術(shù)內(nèi)涵，這正是國(guó)風(fēng)古韻在今天重?zé)ㄐ律?，并且‘飛入尋常百姓家’的重要原因”“需要警惕的是，不少人將國(guó)風(fēng)看作了‘流量密碼’，在急功近利心理的作祟下，打著國(guó)風(fēng)的旗號(hào)粗制濫造，甚至坑蒙拐騙。有的把關(guān)于屈原的電視劇拍得充滿狗血與瑪麗蘇劇情，有的賣著‘乾隆年間’的瓷器印的卻不是繁體字……這樣的國(guó)風(fēng)都是空心、低質(zhì)、無(wú)根的”分析可知，將粗制濫造的國(guó)風(fēng)與精品對(duì)比，闡明真正的國(guó)風(fēng)應(yīng)當(dāng)如何弘揚(yáng)；舉例論證：由“火爆電視熒屏的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《典籍里的中國(guó)》，走紅的甲骨文表情包、文物‘戲精’等，都為我們樹(shù)立了榜樣”分析可知，列舉現(xiàn)實(shí)中弘揚(yáng)國(guó)風(fēng)的正能量例子，增強(qiáng)文章說(shuō)服力；比喻論證：由“創(chuàng)新先要守正，國(guó)風(fēng)之魅力不在‘風(fēng)’，而在‘國(guó)’，否則無(wú)論包裝得多么華麗，都只能是‘無(wú)根的浮萍’”分析可知，指出國(guó)風(fēng)的魅力在于“風(fēng)”，要立足于此。【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。由“主流媒體需要主動(dòng)貼近草根社區(qū)，從草根社區(qū)中挖掘創(chuàng)意和想法，將更多渠道流量分配給國(guó)風(fēng)文化的草根傳播，為那些既有才華、又有熱情的國(guó)風(fēng)青年提供更寬廣的展示舞臺(tái)”可概括為：匯聚主流渠道，引導(dǎo)小眾圈層邁向同頻共振；由“讓技術(shù)賦能文化表達(dá)、文化充盈技術(shù)內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化要適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，就必須結(jié)合新時(shí)代的條件對(duì)傳統(tǒng)文化加以傳承和發(fā)揚(yáng)”可概括為：結(jié)合技術(shù)手段，打破傳統(tǒng)文化的形式壁壘；由“如果在此基礎(chǔ)上，能夠加大政策和資源的傾斜，加大文化產(chǎn)業(yè)投入，培育文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，那么一方面能鼓勵(lì)大眾將一時(shí)好奇轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期興趣，另一方面還會(huì)有越來(lái)越多的人愿意選擇成為傳統(tǒng)文化的愛(ài)好者、傳承者、從業(yè)者”可概括為：培育產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)文化傳承“后浪”奔涌。江蘇省蘇州市八校2022-2023學(xué)年高一10月聯(lián)合調(diào)研語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》不是詩(shī)歌之學(xué)，是指一切文藝作品，可見(jiàn)詩(shī)意對(duì)于所有文學(xué)藝術(shù)作品都具有普遍意義。朱光潛說(shuō)得更直接：“一切純文學(xué)都要有詩(shī)的特質(zhì)，一部好小說(shuō)或一部好戲劇都要當(dāng)成一首詩(shī)來(lái)看?！币虼耍?shī)意并不是詩(shī)歌所獨(dú)有的。對(duì)于小說(shuō)而言，詩(shī)意是好小說(shuō)的標(biāo)配。解讀小說(shuō)的詩(shī)意有兩把鑰匙。第一把鑰匙是漢朝董仲舒所說(shuō)的“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”。意思是說(shuō)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》從來(lái)沒(méi)有一個(gè)完美的解釋。之所以不能“達(dá)詁”，蓋因讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷不同，導(dǎo)致了審美鑒賞的差異性，于是就有了見(jiàn)仁見(jiàn)智?！斑_(dá)詁”成為研究者的共同理想，但要實(shí)現(xiàn)“達(dá)詁”卻難乎其難。汪曾祺的小說(shuō)《受戒》是詩(shī)意小說(shuō)的范本，極為精致的文本建構(gòu)和冷靜敘事，使小說(shuō)打上了現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義色彩。簡(jiǎn)約主義要求把作品中多余的元素刪減到不能再刪的地步，留下實(shí)實(shí)在在的干貨，以達(dá)到以簡(jiǎn)勝繁的藝術(shù)效果。這樣就產(chǎn)生了一些看不見(jiàn)的空白，它總是在觸發(fā)你的思維引擎，讓你不由自主地走進(jìn)作品所設(shè)置的藝術(shù)深淵，去抽絲剝繭，闡發(fā)新意。所以，《受戒》自發(fā)表幾十年來(lái)，話題不斷。②解讀小說(shuō)詩(shī)意的第二把鑰匙，是海明威的“冰山原則”。海明威說(shuō)：“冰山運(yùn)動(dòng)之雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔稀！边@八分之一，是小說(shuō)文本表現(xiàn)出的文字和形象。水下的八分之七就是情感和思想。換句話說(shuō)，八分之一是外在的，一目了然；八分之七是內(nèi)在的，深藏不露，讀者盡可以發(fā)揮自己的想象力，探尋作品的思想感情和精神內(nèi)核，與作者的寫(xiě)作動(dòng)因發(fā)生神交，以達(dá)到二者之間的情感契合。③在《老人與?！分?，海明威敘述了漁夫桑地亞哥84天都沒(méi)打到魚(yú)，在85天的時(shí)候終于打到一條大馬林魚(yú)的故事。當(dāng)老人精疲力竭地把大馬林魚(yú)拖回家時(shí)，只剩下一個(gè)骨架。這就是“冰山原則”的八分之一，水下的八分之七留給了讀者。④由此思索開(kāi)去，是否意味著老人在饑餓時(shí)露出了人類貪婪的本性？是否意味著他的方式方法的錯(cuò)誤？這是不是阿Q“精神勝利法”的美國(guó)版本？假如他換一種打魚(yú)的思路，又會(huì)怎樣？總之，這是一部可以多解的小說(shuō)，絕不是教科書(shū)歸納的那樣是唯一的主題。像《老人與?！愤@類優(yōu)秀小說(shuō)，都會(huì)給讀者留下很多“話柄”?！霸挶笔菍?duì)詩(shī)意空間的想象、闡釋和填充，是讀者參與互動(dòng)的激情對(duì)話。⑤一般而論，敘事密不透風(fēng)，主題鮮明單一，結(jié)局圓滿，四平八穩(wěn)的小說(shuō)在詩(shī)意上是略遜一籌的。敘事太過(guò)細(xì)膩，不留白，所有空間都被作者擠占了，堵住了行文的疏朗之氣，也堵住了詩(shī)意的生長(zhǎng)點(diǎn)。這樣的小說(shuō)或許是無(wú)可挑剔的，但同時(shí)也讓讀者無(wú)話可說(shuō)，最終趨于平庸。（摘編自李春平《裊裊余音與淡淡幽香——關(guān)于小說(shuō)的詩(shī)意》）材料二：①早在7世紀(jì)，法國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家布萊茲·帕斯卡爾已經(jīng)發(fā)出了“人應(yīng)該詩(shī)意地活在這片土地上”的呼聲，海德格爾更是明確地期望一種“詩(shī)意地棲居”?？梢哉f(shuō)，不管是在西方還是東方，不管是在生存層面還是文學(xué)層面，人類都遭遇到了“詩(shī)意”的困境。而西方對(duì)于審美化的生存方式的追求，到了當(dāng)下中國(guó)，同樣引起相關(guān)研究者的思考。“當(dāng)近代西方人還在尋求著‘在大地上詩(shī)意地棲居’時(shí)，中國(guó)古代的文人們?cè)缇蛯?shí)現(xiàn)這種‘詩(shī)意地棲居’了。不同的是，東方的詩(shī)人們主要是迫于政治和道德的現(xiàn)實(shí)壓迫及其對(duì)人性的分裂與異化而選擇了這種審美的生活態(tài)度，在與自然大化的同一和生命之道的徹悟中體驗(yàn)了詩(shī)意：而西方的詩(shī)人們則同時(shí)還出于對(duì)科技工具理性對(duì)人的抽象化的抗?fàn)??！雹谀敲矗降缀螢樵?shī)意？從文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，詩(shī)意是一種情思，一種意境，是與“美”有關(guān)、與“情”有關(guān)的一種文學(xué)要素。它可能是憂愁，可能是哀怨，可能是頹廢墮落可能是詩(shī)情畫(huà)意，也可能只是一種含混的美學(xué)感應(yīng)，但總能給人以審美的刺激和享受。詩(shī)人何其芳在《<工人歌謠選>序》中談到“詩(shī)意”時(shí)就認(rèn)為：“它是從社會(huì)生活和自然界直接提供出來(lái)的、經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者的感動(dòng)而又能夠激動(dòng)別人的、一種新鮮優(yōu)美的文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容的要素?！边@里的關(guān)鍵所在仍然是兩個(gè)：一是“感動(dòng)”，即詩(shī)意是與“情”有關(guān)的；一是“優(yōu)美”，即詩(shī)意是與“美”緊密相連的。這種判斷同樣得到了后代詩(shī)人的印證，周倫佑在談到“詩(shī)意”時(shí)即認(rèn)為：“所謂的‘詩(shī)意’便是我們從日常生活或藝術(shù)作品中所體驗(yàn)到的某種‘只可意會(huì)不可言傳’的神秘意味，是我們?nèi)祟愃?dú)有的一種審美體驗(yàn)?！保ㄕ幾皂n松剛《含混的“詩(shī)意”，小說(shuō)寫(xiě)作的一種美學(xué)傾向》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.知識(shí)結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷的不同往往會(huì)讓不同讀者在面對(duì)同一篇作品時(shí)產(chǎn)生不同的審美感受，但在情感體驗(yàn)上是完全一致的。B.用“冰山原則”解讀小說(shuō)的詩(shī)意，八分之七的情感和思想需要讀者發(fā)揮自己的想象來(lái)探尋，從而與小說(shuō)文本和作者進(jìn)行對(duì)話。C.敘事過(guò)于嚴(yán)密、主題單一，或敘事太過(guò)細(xì)膩，不能給讀者留下思索的空間都是小說(shuō)詩(shī)意不足的表現(xiàn)，極易讓小說(shuō)陷于平庸。D.文學(xué)作品的“詩(shī)意”有兩個(gè)關(guān)鍵因素，一個(gè)是“情”，一個(gè)是“美”，何其芳和周倫佑兩位詩(shī)人在這點(diǎn)上看法基本一致。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》和朱光潛的看法都說(shuō)明了詩(shī)意不是詩(shī)歌所獨(dú)有的，一切文學(xué)作品都應(yīng)該有詩(shī)意，詩(shī)意是好小說(shuō)的標(biāo)配。B.按照簡(jiǎn)約主義要求，汪曾祺的小說(shuō)《受戒》，采取了極為精致的文本建構(gòu)和冷靜敘事方式，留下空白，觸動(dòng)了讀者的思維引擎。C.教科書(shū)中對(duì)于《老人與?！分黝}的理解過(guò)于單一，而實(shí)際上，人們對(duì)它可以有很多的解讀，這得益于它所留下的詩(shī)意空間。D.在生存層面和文學(xué)層面，人類共同遭遇了“詩(shī)意”困境，西方和東方都向往著“詩(shī)意的棲居”，但產(chǎn)生的背景和動(dòng)因有所不同。3.下列關(guān)于小說(shuō)的案例中，不屬于材料中“小說(shuō)的詩(shī)意”的內(nèi)涵一項(xiàng)是（）A.魯迅小說(shuō)《藥》的結(jié)尾，革命者夏瑜墳上的花環(huán)引起了讀者對(duì)其隱藏意義的不同推測(cè)。B.孫犁的戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)《荷花淀》，有著詩(shī)一樣的情感和意境，凸顯著意境美和人情美。C.金庸的武俠小說(shuō)《天龍八部》中的人名很多出自古典詩(shī)文，如木婉清、李秋水、無(wú)涯子等。D.海明威的《乞力馬扎羅的雪》，敘事極簡(jiǎn)，片段性的回憶連接起主人公的整個(gè)人生。4.材料一運(yùn)用了哪幾種論證方法，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.茹志娟的小說(shuō)《百合花》充滿詩(shī)意，被稱為“詩(shī)化小說(shuō)”，請(qǐng)根據(jù)以上兩則材料，對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.A2.B3.C4.①舉例論證，如舉汪曾祺的小說(shuō)《受戒》為例，海明威的小說(shuō)《老人與海》為例。

②引用論證，如引用朱光潛的話引出論點(diǎn)；引用海明威的話論證“冰山理論”。

③因果論證，通過(guò)因果分析論證了不能“達(dá)詁”的原因。

④對(duì)比論證，通過(guò)對(duì)比論證了什么樣的小說(shuō)才是詩(shī)意小說(shuō)。5.①詩(shī)化小說(shuō)善于留下空白，觸發(fā)讀者想象。小說(shuō)《百合花》重點(diǎn)寫(xiě)后勤場(chǎng)面，而淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，可以引發(fā)讀者的想象。（小說(shuō)圍繞一條“百合花”被子，結(jié)構(gòu)精巧，以小見(jiàn)大，展現(xiàn)豐富的情感意蘊(yùn)，給讀者留下多元解讀的詩(shī)意空間。或：小說(shuō)沒(méi)有正面描寫(xiě)通訊員和新媳婦的爭(zhēng)執(zhí)和他的犧牲，而是通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)展現(xiàn)，給讀者留下豐富的想象空間。）②詩(shī)化小說(shuō)蘊(yùn)藏美好的情感，給讀者帶來(lái)感動(dòng)。小說(shuō)側(cè)重于對(duì)人物的語(yǔ)言和動(dòng)作描寫(xiě)，引導(dǎo)讀者對(duì)其心理及情感進(jìn)行揣測(cè)，展現(xiàn)了純潔而崇高、含蓄而深厚的軍民之情、戰(zhàn)友之情、家國(guó)之情。③詩(shī)化小說(shuō)“情”與“美”相結(jié)合，詩(shī)情與畫(huà)意相統(tǒng)一。小說(shuō)以中秋節(jié)為背景，以“百合花”“野菊花”等浪漫意象，既營(yíng)造了清新雋美的意境，又象征著純潔質(zhì)樸的情感，展現(xiàn)了戰(zhàn)火中的青春美和純潔崇高的人性美?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“但在情感體驗(yàn)上是完全一致的”錯(cuò)，曲解文意。根據(jù)“蓋因讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷不同，導(dǎo)致了審美鑒賞的差異性，于是就有了見(jiàn)仁見(jiàn)智”可知，知識(shí)結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷的不同往往會(huì)讓不同讀者在面對(duì)同一篇作品時(shí)產(chǎn)生不同的審美感受，所以，在情感體驗(yàn)上“見(jiàn)仁見(jiàn)智”，很難完全一致。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“按照簡(jiǎn)約主義要求”曲解文意，汪曾祺的小說(shuō)《受戒》并非按照按照簡(jiǎn)約主義要求去創(chuàng)作的，只是客觀上達(dá)到了簡(jiǎn)約主義的效果；故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解重要概念含義的能力。C.根據(jù)“詩(shī)意是一種情思，一種意境，是與‘美’有關(guān)、與‘情’有關(guān)的一種文學(xué)要素”可知，“小說(shuō)的詩(shī)意”與“情”與“美”有關(guān)。小說(shuō)中的人物名字很多出自古典詩(shī)文，但并不意味著它屬于文中所說(shuō)的“小說(shuō)的詩(shī)意”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。（1）材料一第1段用亞里士多德《詩(shī)學(xué)》論證詩(shī)意并不是詩(shī)歌所獨(dú)有的；用汪曾祺的小說(shuō)《受戒》論證“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”；用海明威的小說(shuō)《老人與海》論證“冰山原則”。通過(guò)舉例子論證的方法為舉例論證。（2）材料一第1段用朱光潛“一切純文學(xué)都要有詩(shī)的特質(zhì)，一部好小說(shuō)或一部好戲劇都要當(dāng)成一首詩(shī)來(lái)看”來(lái)論證“詩(shī)意并不是詩(shī)歌所獨(dú)有的”，第二段通過(guò)“海明威說(shuō)：‘冰山運(yùn)動(dòng)之雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔稀！闭撟C“冰山理論”，這些屬于引用論證。（3）材料一第1段“之所以不能‘達(dá)詁’，蓋因讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷不同，導(dǎo)致了審美鑒賞的差異性，于是就有了見(jiàn)仁見(jiàn)智”是通過(guò)因果分析論證了不能“達(dá)詁”的原因。這屬于因果論證。（4）汪曾祺的《受戒》“是詩(shī)意小說(shuō)的范本，極為精致的文本建構(gòu)和冷靜敘事，使小說(shuō)打上了現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義色彩”，而“敘事密不透風(fēng)，主題鮮明單一，結(jié)局圓滿，四平八穩(wěn)的小說(shuō)在詩(shī)意上是略遜一籌的”用對(duì)比的方式說(shuō)明詩(shī)意小說(shuō)應(yīng)該是什么樣的。這屬于對(duì)比論證。【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本的某種特色作深度的思考和判斷的能力。（1）材料一談到汪曾祺的小說(shuō)《受戒》是詩(shī)意小說(shuō)的范本，是因?yàn)樗哂袠O簡(jiǎn)主義色彩，“極為精致的文本建構(gòu)和冷靜敘事”留給讀者想象和思考的空間，“這樣就產(chǎn)生了一些看不見(jiàn)的空白，它總是在觸發(fā)你的思維引擎，讓你不由自主地走進(jìn)作品所設(shè)置的藝術(shù)深淵，去抽絲剝繭，闡發(fā)新意”。由此可見(jiàn)，詩(shī)意小說(shuō)應(yīng)善于留下空白，觸發(fā)讀者思維。而小說(shuō)《百合花》重點(diǎn)寫(xiě)后勤場(chǎng)面，而淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，可以引發(fā)讀者的想象。（2）材料二談到詩(shī)意小說(shuō)的特點(diǎn)，“詩(shī)意是一種情思”“詩(shī)意是與‘情’有關(guān)的”。而小說(shuō)《百合花》側(cè)重于對(duì)人物的語(yǔ)言和動(dòng)作描寫(xiě)，如“我”與小通訊員對(duì)話：“你多大了？”“十九。”“參加革命幾年了？”“一年?！薄澳阍趺磪⒓痈锩模俊薄按筌姳背窌r(shí)我自己跟來(lái)的”；在談到借被子被拒時(shí)，小通訊員說(shuō)：“女同志，你去借吧！……老百姓死封建?！?；寫(xiě)通訊員死后“新媳婦這時(shí)臉發(fā)白，劈手奪過(guò)被子，狠狠地瞪了他們一眼?！钡日Z(yǔ)言和動(dòng)作的描寫(xiě)引導(dǎo)讀者對(duì)其心理及情感進(jìn)行揣測(cè)，展現(xiàn)了純潔而崇高、含蓄而深厚的軍民之情、戰(zhàn)友之情、家國(guó)之情。（3）材料二還寫(xiě)了詩(shī)意小說(shuō)的特征，“這里的關(guān)鍵所在仍然是兩個(gè)：一是‘感動(dòng)’，即詩(shī)意是與‘情’有關(guān)的；一是‘優(yōu)美’，即詩(shī)意是與‘美’緊密相連的”，可見(jiàn)詩(shī)意小說(shuō)是“情”與“美”相結(jié)合，詩(shī)情與畫(huà)意相統(tǒng)一。而小說(shuō)《百合花》中“一九四六年的中秋?！薄翱諝饫镆矌в幸还汕艴r濕潤(rùn)的香味”“上面撒滿白色百合花”等以中秋節(jié)為背景，以“百合花”“野菊花”等浪漫意象，既營(yíng)造了清新雋美的意境，又象征著純潔質(zhì)樸的情感，展現(xiàn)了戰(zhàn)火中的青春美和純潔崇高的人性美。江蘇省常州市四校2022-2023學(xué)年高一10月聯(lián)考語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文藝本來(lái)就是文化的組成部分，文藝表達(dá)的最高境界就是文化表達(dá)，而文藝家只有擁有了文化自覺(jué)與文化自信，才能夠?qū)⑽幕鳛樽约簞?chuàng)作的追求。優(yōu)秀的文藝作品不但能夠傳承文化，將人類文明發(fā)揚(yáng)光大，而且能夠參與文化的創(chuàng)造?！对?shī)經(jīng)》只是一首首詩(shī)作？不是，它同時(shí)創(chuàng)造了詩(shī)經(jīng)文化。《蘭亭集序》只是一篇序言？只是一幅書(shū)法作品？不是，它是對(duì)生命的發(fā)現(xiàn)，對(duì)自然的禮贊，對(duì)宇宙的敬畏。漢代的石雕是漢代磅礴大氣的象征，而元四家的山水則是典型的文人隱逸文化的代表。這些經(jīng)典都超越了有限的題材與主題，在文化層面創(chuàng)造價(jià)值，構(gòu)建精神。所以，在文藝創(chuàng)作中，不管你從哪兒出發(fā)，也不管你將鏡頭與畫(huà)筆對(duì)著什么，你是否有文化追求將決定你創(chuàng)作的高低。文化表達(dá)是文藝創(chuàng)作的最高境界，這樣的境界看上去似乎難以達(dá)到，其實(shí)并不難，因?yàn)槲幕療o(wú)處不在。對(duì)文藝作品來(lái)說(shuō)，它的文化是主客觀結(jié)合的產(chǎn)物，既是對(duì)既有文化的開(kāi)掘、整理、發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)，又是文藝家自己對(duì)具體文化的理解與創(chuàng)造。羅中立的油畫(huà)《父親》，畫(huà)面內(nèi)容并不復(fù)雜，題材可以說(shuō)再簡(jiǎn)單不過(guò)，但是，它卻深深地征服了觀眾，原因就在于它的情感，它的文化的力量。作品通過(guò)精湛的油畫(huà)語(yǔ)言將父親塑造成了中國(guó)父親的形象、中國(guó)農(nóng)民的形象，它包含著中國(guó)傳統(tǒng)的親情文化、農(nóng)業(yè)文化和勞動(dòng)文化。在特定的時(shí)代，羅中立將自己對(duì)父親、對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的理解寄托在作品中，使一幅肖像畫(huà)超過(guò)了人們的接受期待，進(jìn)入到了深沉厚重的文化氛圍之中。這類人們耳熟能詳?shù)睦訜o(wú)不說(shuō)明，藝術(shù)需要文化，藝術(shù)更要表現(xiàn)文化，而對(duì)自己所要表現(xiàn)的文化的自覺(jué)與自信無(wú)疑會(huì)使文藝創(chuàng)造具有更大的力量。文化的文藝表達(dá)主要是通過(guò)形象的塑造來(lái)達(dá)到的，文藝作品典型人物一定是具有文化內(nèi)涵的，甚至是某一種文化的代表。人物形象的意義是豐富的，這豐富的形象意義常常包含了文化的內(nèi)涵。電視連續(xù)劇《覺(jué)醒年代》是近期文化自信相當(dāng)鮮明的作品。劇中人物的沖突同時(shí)也是社會(huì)沖突與文化沖突。它再現(xiàn)了上世紀(jì)初中國(guó)的歷史風(fēng)云，重新敘述了那個(gè)時(shí)代許多重大的事件，復(fù)活了那個(gè)時(shí)代許多叱咤風(fēng)云的人物。更為重要的是，它以影視劇的話語(yǔ)，生動(dòng)而清晰地勾勒出了那個(gè)時(shí)代文化思潮發(fā)生演化的軌跡，晚清啟蒙文化的萌芽，城外文化的第進(jìn)，傳統(tǒng)文化的再生，等等，那是一個(gè)文化激烈碰撞的時(shí)代。從《新青年》的創(chuàng)刊到中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，這不僅僅是歷史時(shí)序的呈現(xiàn)，更是中國(guó)現(xiàn)代文化的歷史進(jìn)程，是中國(guó)早期文化人為建立現(xiàn)代民族國(guó)家進(jìn)行思想探索的鳳凰涅槃。現(xiàn)在，我們可以看出來(lái)了，不僅是與《覺(jué)醒年代》同題材的作品，還有許多重大歷史與現(xiàn)實(shí)題材作品，之所以不盡如人意，就在于忽視了文化的存在，沒(méi)有能夠把歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)生的文化上的必然性表現(xiàn)清楚。明白了這些，也就同時(shí)明白了《覺(jué)醒年代》作為電視劇的藝術(shù)創(chuàng)造，從人物角色的塑造、場(chǎng)景的設(shè)計(jì)、情節(jié)的安排直到細(xì)節(jié)刻畫(huà)與氣氛的渲染，乃至隱喻與象征手法的運(yùn)用，都無(wú)不彰顯著文化的光輝。因此，說(shuō)到底，文藝是文化的重要組成部分，從它誕生的那一刻起規(guī)在表現(xiàn)文化，文藝的繁榮一定是文化的繁榮，而文化的自信更是藝術(shù)創(chuàng)造的巨大推力。（摘編自汪政《文化自信與文藝創(chuàng)造》，有刪改）材料二：某平臺(tái)將即將上線的21部紀(jì)錄片分為“人間”“萬(wàn)象”和“煙火”三個(gè)版塊。“人間”版塊，鏡頭對(duì)準(zhǔn)形形色色的人與人生。《人生第二次》記錄的是當(dāng)代中國(guó)人如何在逆境中重啟命運(yùn)的真實(shí)故事。僅是一小段預(yù)告片花，濃郁的時(shí)代價(jià)值與人文關(guān)懷呼之欲出，不少網(wǎng)友留言“列入必看清單”。“Z世代是文化自信的一代。”這一論點(diǎn)已得到過(guò)各種證明。新的紀(jì)錄片《舞臺(tái)上的中國(guó)》，記錄的主角都是中國(guó)的舞臺(tái)藝術(shù)家們，包括民樂(lè)、戲曲等中華傳統(tǒng)文化，解說(shuō)旁白卻使用了英語(yǔ)，片花里幾個(gè)驚鴻一瞥的鏡頭亦都是傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代表演、創(chuàng)新科技的有機(jī)結(jié)合，一則中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代綻放生機(jī)的中國(guó)故事呼之欲出?！叭f(wàn)象”版塊里，自然、科學(xué)、科幻、視野都是關(guān)鍵詞。《眾神之地》扎根中國(guó)獨(dú)特的極致地貌，探尋人類、動(dòng)物與大自然的和諧共生；《未來(lái)奧德賽》——當(dāng)下唯一一部以劉慈欣科幻宇宙為題材的天文科普紀(jì)錄片；《心靈密碼》解密人心深處，有著心理學(xué)實(shí)驗(yàn)性質(zhì)。事實(shí)上，紀(jì)錄片走俏的背后，更廣泛的語(yǔ)境便是學(xué)習(xí)和知識(shí)類視頻在年輕人中“紅透半邊天”。較之以往年輕人常把上網(wǎng)當(dāng)作娛樂(lè)消遣，現(xiàn)在的他們傾向于上網(wǎng)學(xué)習(xí)、感受世界、追求精神的充實(shí)。而在“煙火”版塊里，《川味4》《人生一串3》《奇食記2》等，從片名到內(nèi)容都是帶有溫度的日常視角，都切中普通人對(duì)生活的熱愛(ài)。紀(jì)錄片是一種有著深厚歷史積淀的內(nèi)容形態(tài)。從影像誕生之初開(kāi)始，它就在記錄著這個(gè)世界所有的現(xiàn)象、故事和文化，是人類文化寶庫(kù)不可或缺的寶貴財(cái)產(chǎn)?，F(xiàn)在，1.3億乃至更多的中國(guó)當(dāng)代青年，用自己迭代的文化審美推動(dòng)著新時(shí)代紀(jì)錄片的創(chuàng)作——我們需要的，是文化自信、時(shí)代價(jià)值、日常煙火等多維“在場(chǎng)”的中國(guó)故事。（摘編自王彥《從娛樂(lè)化到知識(shí)化，屬于Z世代的紀(jì)錄片黃金時(shí)代來(lái)了！》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.作者在創(chuàng)作過(guò)程中，只要將文化加以文藝的表達(dá)，就能創(chuàng)作出成功的