中國(guó)哲學(xué)史教案4-3省名師優(yōu)質(zhì)課賽課獲獎(jiǎng)?wù)n件市賽課百校聯(lián)賽優(yōu)質(zhì)課一等獎(jiǎng)?wù)n件

第三章

二程弟兄在理學(xué)思想發(fā)展中貢獻(xiàn)1/4910/5/1程顥（1032—1085）

字伯淳，學(xué)者稱明道先生。河南洛陽(yáng)人。曾任地方官吏，后任太子中允、監(jiān)察御史里行。2/4910/5/2程頤（1033—1107）

字正叔，程顥之弟，學(xué)者稱伊川先生。曾任國(guó)子監(jiān)教授、崇政殿說(shuō)書(shū)。3/4910/5/3二程弟兄早年同受學(xué)于周敦頤，“敦頤每令尋孔顏樂(lè)處，所樂(lè)何事”（《宋史·周敦頤傳》）。后又與邵雍多有交往。張載是二程表叔，也交往甚密。程顥弟兄因長(zhǎng)久在洛陽(yáng)講學(xué)，其學(xué)被稱為“洛學(xué)”。程顥弟兄言論與著作，后人編為《二程全書(shū)》，包含《二程遺書(shū)》、《二程外書(shū)》、《明道文集》、《伊川文集》、《伊川易傳》、《程氏經(jīng)說(shuō)》、《二程粹言》等。關(guān)于程顥弟兄二人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)異同，學(xué)界眾說(shuō)不一，本章以合而述之。4/4910/5/4一、二程弟兄理本論5/4910/5/5程顥弟兄“天理”又稱“理”，之所以加之以“天”，乃是因?yàn)槠洳粸閭€(gè)人意志所左右緣故。二程說(shuō)：

天理云者，這一個(gè)道理，更有甚窮已？不為堯存，不為桀亡。人得之者，故大行不加，窮居不損。這上頭來(lái)，更怎生說(shuō)得存亡加減？是佗元無(wú)少欠，百理具備。（《二程遺書(shū)》卷二上）6/4910/5/6“理”特征與功用何在呢？程頤說(shuō)：

天下物皆能夠理照，有物必有則，一物須有一理。（《二程遺書(shū)》卷十八）凡眼前無(wú)非是物，物物皆有理，如火之所以熱，水之所以寒；至于君臣父子間皆是理。（《二程遺書(shū)》卷十九）7/4910/5/7程頤認(rèn)為“理”是普遍存在，任何事物都經(jīng)過(guò)“理”分析而明白其奧妙所在。從這個(gè)角度說(shuō)，“理”能夠看作事物存在和發(fā)展依據(jù)。程頤說(shuō)：“

散之在理，則有萬(wàn)殊；統(tǒng)之在道，則無(wú)二致。（《伊川易傳·序》）天下之理一也，涂雖殊而其歸則同，慮雖百而其致則一。雖物有萬(wàn)殊，事有萬(wàn)變，統(tǒng)之于一，則無(wú)能違也。（《伊川易傳》卷二）8/4910/5/8認(rèn)為詳細(xì)事物各有其不一樣理，這就是萬(wàn)殊，但最終又殊途同歸，統(tǒng)一于一理，這就是“道”。二程說(shuō)：

二氣五行剛?cè)崛f(wàn)殊，圣人所由惟一也。（《二程遺書(shū)》卷六）理則天下只有一個(gè)理，故推至四海而準(zhǔn)。須是質(zhì)諸天地，考諸三王不易之理。（《二程遺書(shū)》卷二上）9/4910/5/9關(guān)于理與事物關(guān)系，程顥弟兄從體用關(guān)系上加以詮釋，提出“體用一源”、“事理一致”。程頤說(shuō)：

至微者理也，至著者象也；體用一源，顯微無(wú)間。（《伊川易傳》序）至顯者莫如事，至微者莫如理，而事理一致，顯微一源。古之君子所謂善學(xué)者，以其能通于此而已。（《二程遺書(shū)》卷二十五）10/4910/5/10在世界本原問(wèn)題上，程顥弟兄不一樣意張載把太虛之氣看作是萬(wàn)物本原、看作是道。程頤說(shuō)：

凡物之散，其氣遂盡，無(wú)復(fù)歸本原之理。天地間如洪爐，雖生物銷鑠亦盡，況既散之氣，豈有復(fù)在？天地造化，又焉用此既散之氣？其造化者，自是生氣。（《二程遺書(shū)》卷十五）11/4910/5/11二程對(duì)于張載本原論也表示了不一樣看法。程顥明確地說(shuō)：

立“清、虛、一、大”為萬(wàn)物一源，恐未安。（《二程遺書(shū)》卷二上）形而上者謂之道，形而下者謂之器。若如或者以“清、虛、一、大”為天道，則乃以器言，而非道也。（《二程遺書(shū)》卷十一）12/4910/5/12在理與氣關(guān)系上，程頤說(shuō)：

離了陰陽(yáng)更無(wú)道，所以陰陽(yáng)者是道也。陰陽(yáng)，氣也。氣是形而下者，道是形而上者。（《二程遺書(shū)》卷十五）“一陰一陽(yáng)之謂道”，道非陰陽(yáng)也，所以一陰一陽(yáng)道也，如一闔一辟謂之變。（《二程遺書(shū)》卷三）13/4910/5/13陰陽(yáng)之氣所以然之理，才是形而上道，才是陰陽(yáng)以及萬(wàn)物最終根源。二程說(shuō)：

蓋上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神。（《二程遺書(shū)》卷一）14/4910/5/14二、二程弟兄對(duì)性、理關(guān)系看法15/4910/5/15二程弟兄理本論是為了人生道德踐履。所以，在他們進(jìn)行關(guān)于“天理”思索時(shí)就很自然地將之引入到道德論之中，于是產(chǎn)生了“理”與“性”關(guān)系問(wèn)題。二程弟兄經(jīng)過(guò)先秦心性論分析，以闡述他們?cè)谛男詫W(xué)看法。程頤說(shuō)：16/4910/5/16凡言性處，須看他立意怎樣。且如言“人性善”，性之本也?！吧^性”，論其所稟也。孔子言“性相近”，若論其本，豈可言相近？只論其所稟也。（《二程遺書(shū)》卷十八）“生之謂性”與“天命之謂性”同乎？性字不可一概論?！吧^性”止訓(xùn)所稟受也；“天命之謂性”，此言性之理也。（《二程遺書(shū)》卷二十四）17/4910/5/17

“性”與“理”為什么不可分呢？二程從《周易》關(guān)于“窮理盡性”傳統(tǒng)說(shuō)法入手展開(kāi)討論。二程說(shuō)：

窮理，盡性，至命，一事也。才窮理便盡性，盡性便至命。因指柱曰：“此木可認(rèn)為柱，理也；其曲直者，性也；其所以曲直者，命也?！崩恚?，命，一而已。（《二程外書(shū)》卷十一）18/4910/5/18既然，從根本上看，性、理、命難以分開(kāi)，為何又出現(xiàn)不一樣概念呢？程頤說(shuō)：

在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心，其實(shí)一也。（《二程遺書(shū)》卷十八）自理言之謂之天，自稟受言之謂之性，自存諸人言之謂之心。（《二程遺書(shū)》卷二十二上）19/4910/5/19就氣稟而言，程頤認(rèn)為，人才質(zhì)稟于氣，氣有清濁，因而人有賢愚善惡之分。程頤說(shuō)：

孟子言人性善是也。雖荀、揚(yáng)亦不知性。孟子所以獨(dú)出諸儒者，以能明性也。性無(wú)不善，20/4910/5/20而有不善者，才也。性即是理，理，則自堯舜至于途人，一也。才稟于氣，氣有清濁，稟其清者為賢，稟其濁者為愚。（《遺書(shū)》卷十八）性出于天，才出于氣，氣清則才清，氣濁則才濁。譬猶木焉，曲直者性也，可認(rèn)為棟梁、可認(rèn)為榱桷者才也。才則有善與不善。性則無(wú)不善。（《遺書(shū)》卷十九）21/4910/5/21程頤指出，人本性都是相同，但才質(zhì)所稟受氣不一樣，因而人與人有差異。程顥說(shuō)：

“生之謂性”，性即氣，氣即性，生之謂也。人生氣稟，理有善惡，然不是性中元有此兩物相對(duì)而生也。有自幼而善，有自幼而惡，是氣稟有然也。善固性也，然惡亦不可不謂之性也。蓋“生之謂性”，“生而靜”以上不容說(shuō)，才說(shuō)性時(shí)，便已不是性也。（《二程遺書(shū)》卷一）22/4910/5/22當(dāng)他們從本體論角度使用“理”與“性”范圍時(shí)，二者并無(wú)意義上分別，當(dāng)他們從發(fā)展論角度解釋人差異時(shí)，其“理”與“性”也就含有特指意義。程顥說(shuō)：

天下善惡皆天理，謂之惡者非本惡，但或過(guò)或不及便如此。（《二程遺書(shū)》卷二上）

23/4910/5/23圣賢論天德，蓋謂自家元是天然完全自足之物，若無(wú)所污壞，即當(dāng)直而行之；若小有污壞，即敬以治之，使復(fù)如舊。所以能使如舊者，蓋為自家本質(zhì)元是完足之物。（《二程遺書(shū)》卷一）24/4910/5/24三、二程弟兄關(guān)于性命修行精神25/4910/5/25程頤有“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”（《二程遺書(shū)》卷十八）名言。這句話對(duì)后世理學(xué)影響極大。26/4910/5/26關(guān)于“敬”，程顥弟兄認(rèn)為，不可把“敬”與“靜”混為一談。程頤說(shuō)：“敬則自虛靜，不可把虛靜喚做敬。”（同上）用“主敬”代替周敦頤“主靜”。至于“敬”界定，程頤說(shuō)：“所謂敬者，主一之謂敬。所謂一者，無(wú)適之謂一。”（同上）所謂“主一”、“無(wú)適”。27/4910/5/27關(guān)于“窮理”，程頤說(shuō)：

明善在意格物窮理。（《二程遺書(shū)》卷十五）物我一理，才明彼，即曉此，合內(nèi)外之道也。語(yǔ)其大，至天地之高厚；語(yǔ)其小，至一物之所以然，學(xué)者皆當(dāng)理會(huì)?！笾郧楣淌乔杏谏恚灰徊菀荒窘杂欣?，須是察。（《二程遺書(shū)》卷十八）28/4910/5/28二程弟兄關(guān)于窮理路徑，有許多精彩敘述，如程頤說(shuō)：

凡一物上有一理，須是窮致其理。窮理亦多端，或讀書(shū)講明義理；或論古今人物別其是非；或應(yīng)事接物而處其當(dāng)，皆窮理也?！毷墙袢崭褚患?，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。（同上）29/4910/5/29就窮理方法而言，程顥弟兄較為重視類推與積累，以到達(dá)“脫然貫通”。程頤說(shuō)：

格物窮理，非是要盡窮天下之物，但于一事上窮盡，其它能夠類推?！阅芨F者，只為萬(wàn)物皆是一理，至如一物一事雖小，皆有是理。（《二程遺書(shū)》卷十五）

30/4910/5/30所務(wù)于窮理，非道須盡窮了天下萬(wàn)物之理，又不道是窮得一理便到，只是要積累多后，自然見(jiàn)去。（《二程遺書(shū)》卷二上）人要明理，若止一物上明之，亦未濟(jì)事，須是集眾理，然后脫然自有悟處。（《二程遺書(shū)》卷十七）31/4910/5/31程顥弟兄充分認(rèn)識(shí)“居敬”對(duì)于“窮理”主要作用：

入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。（《二程遺書(shū)》卷三）格物亦須積累涵養(yǎng)。（《二程遺書(shū)》卷十五）《易》所謂“敬以直內(nèi)，義以方外”，須是直內(nèi)，乃是主一之義。……存此涵養(yǎng)，久之自然天理明。（同上）32/4910/5/32當(dāng)然，二程弟兄也沒(méi)有忽略“窮理”主要性。程頤說(shuō)：

敬只是涵養(yǎng)一事。必有事焉，須當(dāng)集義。只知用敬，不知集義，卻是都無(wú)事也?！粗皇浅旨褐?，義便知有是有非。順理而行，是為義也。若只守一個(gè)敬，不知集義，卻是都無(wú)事也。（《二程遺書(shū)》卷十八）33/4910/5/33程顥弟兄既要求“合內(nèi)外之道”，又把“德性之知”與“聞見(jiàn)之知”做加以分別。程頤說(shuō)：

聞見(jiàn)之知，非德性之知，物交物則知之，非內(nèi)也，今之所謂博物多能者是也。德性之知，不假見(jiàn)聞。（《二程遺書(shū)》卷二十五）“致知在格物”，格物之理，不若察之于身，其得尤切。（《二程遺書(shū)》卷十七）34/4910/5/34不過(guò)，二程是很重視“致知”、“窮理”。由此，二程弟兄在知行關(guān)系上強(qiáng)調(diào)知先行后：

須是知在所行之先,譬如行路,須得光照。（《二程遺書(shū)》卷三）故人力行，先須要知。非特行難，知亦難也。……譬如人欲往京師，必知是出那門，行35/4910/5/35那路，然后可往。如不知，雖有欲往之心，其將何之？（《二程遺書(shū)》卷十八）須是知了方行得?！粗轮?，便欲誠(chéng)意，是躐等也。學(xué)者固當(dāng)勉強(qiáng)，然不致知，怎生行得？勉強(qiáng)行者，安能持久？（同上）36/4910/5/36四，二程弟兄關(guān)于天理

人欲普通看法37/4910/5/37二程弟兄提出“性即理”，認(rèn)為人性之本即為天理；同時(shí)又把人欲看作是惡根源，而與天理對(duì)立起來(lái)。程顥說(shuō)：“人心莫不有知，惟蔽于人欲，則亡天德也?！保ā抖踢z書(shū)》卷十一）程頤說(shuō)：“人之不為善，欲誘之也。誘之而弗知，則至于天理滅而不知反?！保ā抖踢z書(shū)》卷二十五）又說(shuō)：“視聽(tīng)言動(dòng)，非理不為，即是禮，禮即是理也。不是天理，便是私欲?！保ā抖踢z書(shū)》卷十五）38/4910/5/38二程弟兄還經(jīng)過(guò)詮釋《古文尚書(shū)·大禹謨》所謂“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，來(lái)闡發(fā)其天理與人欲對(duì)立觀點(diǎn)。程顥說(shuō)：

“人心惟危”，人欲也?！暗佬奈┪ⅰ?，天理也?！拔┚┮弧保灾林??！霸蕡?zhí)厥中”，所以行之。（《二程遺書(shū)》卷十一）39/4910/5/39程頤也表示了一樣看法，他說(shuō)：

“人心”，私欲也；“道心”，正心也?！拔！毖圆话?，“微”言精微。惟其如此，所以要精一?！拔┚┮弧闭?，專要精一之也。精之一之，始能“允執(zhí)厥中”。中是極至處。（《二程遺書(shū)》卷十九）人心私欲，故危殆；道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣。（《二程遺書(shū)》卷二十四）40/4910/5/40當(dāng)然，二程弟兄所謂“滅私欲”，并非“絕民之欲而強(qiáng)人以不能也”（《二程遺書(shū)》卷二十五），而是要人“視聽(tīng)言動(dòng)，非理不為”（《二程遺書(shū)》卷十五），就是要合“禮”。41/4910/5/41問(wèn)：“孀婦于理似不可取（娶），怎樣？”曰：“然。凡取，以配身也。若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也?！庇謫?wèn)：“或有孤孀貧窮無(wú)托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！保ā抖踢z書(shū)》卷二十二下）42/4910/5/42五、二程弟兄“洛學(xué)”之南渡43/4910/5/43程顥弟兄弟子眾多，其中有呂大臨、謝良佐、游酢、楊時(shí)最為出色，被稱為程門四弟子，楊時(shí)被稱為“南渡洛學(xué)大宗”。（《宋元學(xué)案·龜山學(xué)案》）44/4910/5/44楊時(shí)（1053