《師說》 統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

孔子說：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。在中?guó)，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說》。韓愈第一課時(shí)通過翻譯課文，積累重要的文言實(shí)詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等；了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)借鑒正反對(duì)比的論證方法；正確認(rèn)識(shí)本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，進(jìn)一步樹立尊師重道的思想，提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。學(xué)習(xí)目標(biāo)壹貳叁韓愈（768-824）作者簡(jiǎn)介

字退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。

韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石諫迎佛骨表臣某言:伏以佛者，夷狄之一法耳,自后漢時(shí)流入中國(guó),上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲;少昊在位八十年，年百歲;顓頊在位七十九年，年九十八歲;帝嚳在位七十年，年百五歲;帝堯在位九十八年，年百一十八歲;帝舜及禹，年皆百歲。此時(shí)天下太平，百姓安樂壽考，然而中國(guó)未有佛也。其后殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數(shù)，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時(shí)佛法亦未入中國(guó)，非因事佛而致然也。漢明帝時(shí)，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后亂亡相繼，運(yùn)祚不長(zhǎng)。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝?nèi)找皇?，止于菜果，其后?jìng)為侯景所逼，餓死臺(tái)城，國(guó)亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。左前藍(lán)關(guān)示侄孫湘一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。【知識(shí)鏈接】“古文運(yùn)動(dòng)”：“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)?！局R(shí)鏈接三】古文和駢文的區(qū)別：1、句式上的區(qū)別：

以對(duì)偶句（駢句）為主的文章叫做駢文。

以非對(duì)偶句（散句）為主的文章叫做散文。2、于文章風(fēng)格的追求的區(qū)別：

散文主氣勢(shì)旺盛，則言無不達(dá)，辭無不舉。散文得之于陽(yáng)剛之美，即今世所謂壯美者也；散文家認(rèn)為文章所以明道，故其態(tài)度是認(rèn)真的，嚴(yán)肅的，蓋以文章為經(jīng)世致用之工具也。

駢文主氣韻曼妙，則情致婉約，搖曳生姿。駢文得之于陰柔之美，即今世所謂優(yōu)美者也。駢文家之見解則以文章本身之美即為文章之價(jià)值，故其態(tài)度是淡泊的，超然的，蓋以文章為抒寫性靈之工具也。時(shí)代背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韋中立論師道書》寫作背景

在中國(guó)，自古以來就有從師的風(fēng)尚。但魏晉以來，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無師的風(fēng)氣，貴族子弟無論學(xué)業(yè)怎樣，都有官可做，士大夫階層以從師為恥，這種風(fēng)氣嚴(yán)重破壞了從師之道。到了唐朝時(shí)候，人們以從師為恥的風(fēng)氣愈加濃厚。韓愈寫此文，目的在于抨擊時(shí)弊，抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑。文體知識(shí)是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體都可以按“解說…的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。說讀文正音句讀或不焉經(jīng)傳從師讀書不能傳道從容老聃蟠萇弘近諛作師說以貽之冉長(zhǎng)幼須臾dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnzhǎngyú找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)整理思路

者，輔助性代詞，這里指“人”。學(xué)者：即求學(xué)的人古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。“……者，……也”是判斷句的標(biāo)志。者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。也：句末語氣詞，表判斷的語氣。1、表示“‥‥‥的原因”。2、表示“用來‥‥‥的東西”。這里是：“用來‥‥‥的”課文分析所以古代求學(xué)的人一定有老師。

道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想理論。業(yè)：學(xué)業(yè)。惑：疑難問題。形作名。受：同“授”。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的?；蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣。人非生而知之者，孰能無惑？

知：動(dòng)詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識(shí)。孰：誰，疑問代詞?；螅好~，疑難問題。從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。其：代詞，那些。為：動(dòng)詞，作為，成為。解：理解。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，（就）最終不能理解了。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；乎：介詞，在。介詞，比。聞：知道，懂得。從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語。師：意動(dòng)，“以……為老師”。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問，豈，哪。年：年齡。生在我前面，他懂得道理本來（就）早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師我學(xué)習(xí)的是知識(shí)道理，又何必理會(huì)老師的年齡比我大還是小呢？

是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。是故：所以，因此。無：不論，不分，動(dòng)詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。因此，不論地位顯貴或是低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。第一段提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理古之學(xué)者必有師。1、從師的原因人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣

!師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。欲：動(dòng)詞，想要。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉出：動(dòng)詞，超出。遠(yuǎn)：多，形容詞。猶且：還，尚且。副詞。問：請(qǐng)教，動(dòng)詞。唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)很久不流傳了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

是故圣益圣，愚益愚。

下：低于，名作動(dòng)。恥：意動(dòng)，“以……為恥”。于：介詞，向。圣：前一個(gè)“圣”，圣明的人，名詞；后一個(gè)“圣”，動(dòng)詞，圣明。愚：與圣的用法一樣?，F(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。其皆出于此乎？

其：副詞，表推測(cè)語氣，大概；此：介詞，從。愛其子，擇師而教之其：代詞，他的；此：連詞，表順承關(guān)系。大概都是這個(gè)原因引起的吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。之：代詞，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。句讀：句中停頓的語氣所在。彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者于其身也，則恥師焉，惑矣。

其：代詞，自己?；螅汉?，形容詞。非吾所謂傳其道解其惑者也。

所謂：稱呼的，說的。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，這是糊涂的！

哎！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這原因吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，句讀，惑：都是前置賓語?；颍嚎隙ㄐ詿o定代詞，有的人。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。小、大：小的方面、大的方面。形作名遺：遺漏，丟掉。明：高明的地方。形作名。巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。（后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。齒：“以……為恥”，意動(dòng)。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之

族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。則：連詞，就。

彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼：代詞，他。道：學(xué)問道德水平。羞：可羞愧。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！

齒：隊(duì)列，不齒，不以為伍。及：趕得上。其：副詞表反問，難道？

一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí)，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。?.師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師2.正反對(duì)比論證對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果觀點(diǎn)123今眾人古圣人于其子

于其身

巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族“恥學(xué)于師”“從師而問”

“愚益愚”

“圣益圣”

擇師而教之恥師

小學(xué)

大遺

不恥相師

曰師曰弟子……群聚而笑之

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

批判此段分論點(diǎn)是:第三自然段研讀32圣人無常師。常師：固定的老師翻譯：圣人沒有固定的老師。33孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師翻譯：孔子（曾經(jīng)）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。34郯子之徒，其賢不及孔子。徒：同類的人賢：才德優(yōu)秀翻譯：郯子這些人，他們的才德比不上孔子。35孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。孔子說：幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。36是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，是故：因此不必：不一定賢：賢能于：比翻譯：因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。37聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。聞：懂得聞道：懂得道理術(shù)業(yè)：學(xué)術(shù)技藝專攻：專門學(xué)習(xí)或研究。攻：學(xué)習(xí)、研究。翻譯：懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技藝有專門的學(xué)習(xí)研究，如此罷了。

文章內(nèi)容探究

1、作者是從哪些方面闡述“圣人無常師”的？

孔子的言：三人行，則必有我?guī)?、本段用的是什么論證方法？舉例論證、引用論證3.韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的?是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?？鬃拥男校嚎鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。第四自然段研讀40李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。通：全面拘：限制于：表被動(dòng)時(shí)：時(shí)俗余：我翻譯：李家的孩子叫蟠的，年齡十七歲，喜好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。41余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。嘉：贊許行：遵行古道：古人從師之道貽：贈(zèng)送翻譯：我贊許他能遵行古人從師之道，寫了《師說》來贈(zèng)送給他。分析第四段本段有何作用？可不可以刪去？明確：本段是交代寫作原因——贈(zèng)李蟠。作者為什么稱贊李蟠？明確：作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師?！安痪杏跁r(shí)”“能行古道”照應(yīng)以上論點(diǎn)。問題探究一、這篇文章為誰而作？贈(zèng)給自己的學(xué)生李蟠

“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！倍?、作《師說》贈(zèng)李蟠的原因是什么？①

李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

②他不拘于時(shí)，學(xué)于余③能行古道

第一段（提出中心論點(diǎn)，并以教師的職能作用總論從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)）中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師教師職能：傳道、授業(yè)、解惑（正面）從師必要性：其為惑也，終不解矣（反面）擇師標(biāo)準(zhǔn)、原則：無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也第二段（批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥學(xué)從師的不良風(fēng)氣）分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！對(duì)比論證：古之圣人VS今之眾人

于其子VS于其身

巫醫(yī)樂師百工VS士大夫之族第三段（以歷史名人為例，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)）分論點(diǎn)：圣人無常師事例論證（行）：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃引用論證（言）：孔子曰：三人行，則必有我?guī)煹谒亩危ㄕf明寫作本文的緣由）贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”文章結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)圖示知識(shí)點(diǎn)總結(jié)1、通假字2、古今異義詞3、一詞多義4、特殊句式5、修辭方法2、古今異義的詞古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指