海瑞上疏原文及翻譯

海瑞上疏原文及翻譯海瑞上疏原文：戶部云南清吏司主事臣海瑞謹(jǐn)奏；為直言天下第一事，以正君道、明臣職，求萬世治安事：君者，天下臣民萬物之主也。惟其為天下臣民萬物之主，責(zé)任至重。凡民生利病，一有所不宜，將有所不稱其任。是故事君之道宜無不備，而以其責(zé)寄臣工，使之盡言焉。臣工盡言，而君道斯稱矣。昔之務(wù)為容悅，阿諛曲從，致使災(zāi)禍隔絕、主上不聞?wù)?，無足言矣。過為計(jì)者則又曰：“君子危明主，憂治世?！ǚ蚴绖t治矣，以不治憂之；主則明矣，以不明危之：無乃使之反求眩瞀，莫知趨舍矣乎！非通論也。臣受國厚恩矣，請(qǐng)執(zhí)有犯無隱之義，美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。不為悅諛，不暇過計(jì)，謹(jǐn)披瀝肝膽為陛下言之。漢賈誼陳政事于文帝曰：“進(jìn)言者皆曰：天下已安已治矣，臣獨(dú)以為未也。曰安且治者，非愚則諛?！ǚ蛭牡郏瑵h賢君也，賈誼非苛責(zé)備也。文帝性頗仁柔，慈恕恭儉，雖有愛民之美，優(yōu)游退遜、尚多怠廢之政。不究其弊所不免，概以安且治當(dāng)之，愚也。不究其才所不能，概以政之安且治頌之，諛也。

陛下自視，于漢文帝何如？陛下天資英斷，睿識(shí)絕人，可為堯、舜，可為禹、湯、文、武，下之如漢宣之厲精，光武之大度，唐太宗之英武無敵，憲宗之志平僭亂，宋仁宗之仁恕，舉一節(jié)可取者，陛下優(yōu)為之。即位初年，鏟除積弊，煥然與天下更始。舉其大概：箴敬一以養(yǎng)心，定冠履以定分，除圣賢土木之象，奪宦官內(nèi)外之權(quán)，元世祖毀不與祀，祀孔子推及所生。天下忻忻，以大有作為仰之。識(shí)者謂輔相得人，太平指日可期，非虛語也，高漢文帝遠(yuǎn)甚。然文帝能充其仁恕之性，節(jié)用愛人，呂祖謙稱其能盡人之才力，誠是也。一時(shí)天下雖未可盡以治安予之，然貫朽粟陳，民物康阜，三代后稱賢君焉。陛下則銳精未久，妄念牽之而去矣。反剛明而錯(cuò)用之，謂長生可得，而一意玄修。富有四海不曰民之脂膏在是也，而侈興土木。二十余年不視朝，綱紀(jì)馳矣。數(shù)行推廣事例，名爵濫矣。二王不相見，人以為薄于父子。以猜疑誹謗戮辱臣下，人以為薄于君臣。樂西苑而不返宮，人以為薄于夫婦。天下吏貪將弱，民不聊生，水旱靡時(shí)，盜賊滋熾。自陛下登極初年亦有這，而未甚也。今賦役增常，萬方則效。陛下破產(chǎn)禮佛日甚，室如縣罄，十余年來極矣。天下因即陛下改元之號(hào)而臆之曰：“嘉靖者言家家皆凈而無財(cái)用也。〃邇者，嚴(yán)嵩罷相，世蕃極刑，差快人意一時(shí)稱清時(shí)焉。然嚴(yán)嵩罷相之后，猶之嚴(yán)嵩未相之先而已，非大清明世界也。不及漢文帝遠(yuǎn)甚。天下之人不直陛下久矣，內(nèi)外臣工之所知也。知之，不可謂愚?！对姟啡ィ骸八ヂ氂嘘I，惟仲山甫補(bǔ)之?！ń袢账囈藻鰲捒锞?，格非

而歸之正，諸臣責(zé)也。夫圣人豈絕無過舉哉？古者設(shè)官，亮采惠疇足矣，不必責(zé)之以諫。保氏掌諫王惡，不必設(shè)也。木繩金礪，圣賢不必言之也，乃修齋建醮，相率進(jìn)香，天桃天藥，相率表賀。建興宮室，工部極力經(jīng)營；取香覓寶，戶部差求四出。陛下誤舉，諸臣誤順，無一人為陛下正言焉。都俞吁口弗之風(fēng)，陳善閉邪之義，邈無聞矣；諛之甚也。然愧心餒氣，退有后言，以從陛下；昧沒本心，以歌頌陛下，欺君之罪何如？夫天下者，陛下之家也，人未有不顧其家者。內(nèi)外臣工有官守、有言責(zé)，皆所以奠陛下之家而磐石之也。一意玄修，是陛下心之惑也。過于苛斷，是陛下情之偽也。而謂陛下不顧其家，人情乎？諸臣顧身家以保一官，多以欺敗，以贓敗，不事事敗，有不足以當(dāng)陛下之心者。其不然者，君心臣心偶不相值也，遂謂陛下為賤薄臣工。諸臣正心之學(xué)微，所言或不免己私，或失詳審，誠如胡寅擾亂政事之說，有不足以當(dāng)陛下之心者。其不然者，君意臣意偶不相值也，遂謂陛下為是己拒諫。執(zhí)陛下一二事不當(dāng)之形跡，億陛下千百事之盡然，陷陛下誤終不復(fù)，諸臣欺君之罪大矣?！队洝吩唬骸吧先艘蓜t百姓惑，下難知?jiǎng)t君長勞?！ń袢罩^也。為身家心與懼心合，臣職不明，臣以一二事形跡既為諸臣解之矣。求長生心與惑心合，有辭于臣，君道不正，臣請(qǐng)?jiān)贋楸菹麻_之。陛下之誤多矣，大端在修醮。修醮所以求長生也。自古圣賢止說修身立命，止說順受其正。蓋天地賦予于人而為性命者，此盡之矣。

堯、舜、禹、湯、文、武之君，圣之盛也，未能久世不終。下之，亦未見方外士自漢、唐、宋存至今日。使陛下得以訪其術(shù)者陶仲文，陛下以師呼之，仲文則既死矣。仲文尚不能長生，而陛下獨(dú)何求之？至謂天賜仙桃藥丸，怪妄尤甚。伏羲氏王天下，龍馬出河，因則其文以畫八卦。禹治水時(shí)，神龜負(fù)文而列其背，因而第之，以成必疇。河圖洛書實(shí)有此瑞物，以泄萬古不傳之秘。天不愛道而顯之圣人，借圣人以開示天下，猶之日月星辰之布列，而歷數(shù)成焉，非虛妄也。宋真宗獲天書于乾佑山，孫爽諫曰：“天何言哉？豈有書也？〃桃必采而后得，藥由人工搗以成者也。茲無因而至，桃藥是有足而行耶？天賜之者，有手執(zhí)而付之耶？陛下玄修多年矣，一無所得。至今日，左右奸人逆陛下玄修妄念，區(qū)區(qū)桃藥之長生，理之所無，而玄修之無益可知矣。陛下又將謂懸刑賞以督率臣下，分理有人，天下無不可治，而玄修無害矣乎？夫人幼而學(xué)，既無致君澤民異事之學(xué)，壯而行，亦無致君澤民殊用之心?！短住吩唬骸坝醒阅嬗谌曛?，必求諸道，有言遜于汝志，必求諸非道?！ㄑ皂樥咧幢貫榈酪?。即近事觀：嚴(yán)嵩有一不順陛下者乎？昔為貪竊，今為逆本。梁材守道守官，陛下以為逆者也，歷任有聲，官戶部者以有守稱之。雖近日嚴(yán)嵩抄沒、百官有惕心焉，無用于積賄求遷，稍自洗滌。然嚴(yán)嵩罷相之后，猶嚴(yán)嵩未相之前而已。諸臣寧為嚴(yán)嵩之順，不為梁材之執(zhí)。今甚者貪求，未甚者挨日。見稱于人者，亦廊廟山林交戰(zhàn)熱中，鶻突依違，茍舉故事。潔己格物，任天下重，使社稷靈長終必賴之者，未見其人焉。得非有所牽制其心，

未能純?nèi)痪资谷缓?？陛下欲諸臣惟予行而莫違也，而責(zé)之以效忠；付之以翼為明聽也，又欲其順乎玄修土木之娛：是股肱耳目不為腹心衛(wèi)也，而自為視聽持行之用。有臣如儀、衍焉，可以成“得志與民由之〃之業(yè)，無是理也。陛下誠知玄修無益，臣之改行，民之效尤，天下之安與不安、治與不治由之，翻然悟悔，日視正朝，與宰輔、九卿、侍從、言官講求天下利害，洗數(shù)十年君道之誤，置其身于堯、舜、禹、湯、文、武之上，使其臣亦得洗數(shù)十年阿君之恥，置其身于皋陶、伊、傅之列，相為后先，明良喜起，都俞吁口弗。內(nèi)之宦官宮妾，外之光祿寺廚役，錦衣衛(wèi)恩蔭，諸衙門帶俸，舉凡無事而官者亦多矣。上之內(nèi)倉內(nèi)庫，下之戶、工部，光祿寺諸廠，段絹、糧料、珠定、器用、木材諸物，多而積于無用，用之非所宜用，亦多矣。諸臣必有為陛下言者。諸臣言之，陛下行之，此則在陛下一節(jié)省間而已。京師之一金，田野之百金也。一節(jié)省而國有余用，民有蓋藏，不知其幾也。而陛下何不為之？官有職掌，先年職守之正、職守之全而未行之。今日職守之廢、職守之茍且因循，不認(rèn)真、不盡法而自以為是。敦本行以端士習(xí)，止上納以清仕途，久任吏將以責(zé)成功，練選軍士以免召募，驅(qū)緇黃游食以歸四民，責(zé)府州縣兼舉富教使成禮俗，復(fù)屯鹽本色以裕邊儲(chǔ)，均田賦丁差以蘇困敝，舉天下官之侵漁，將之怯懦，吏之為奸，刑之無少姑息焉。必世之仁，博厚高明悠遠(yuǎn)之業(yè)，諸臣必有陛下言者。諸臣言

之，陛下行之，此則在陛下一振作間而已。一振作而諸廢具舉，百弊鏟絕，唐、虞三代之治粲然復(fù)興矣，而陛下何不行之？節(jié)省之，振作之，又非有所勞于陛下也。九卿總其綱，百職分其任，撫按科道糾舉肅清之于其間，陛下持大綱、稽治要而責(zé)成焉。勞于求賢，逸于任用如天運(yùn)于上，而四時(shí)六氣各得其序，恭己無為之道也。天地萬物為一體，固有之性也。民物熙洽，熏為太和，而陛下性分中自有真樂矣?？梢再澨斓刂?，則可與天地參。道與天通，命由我立，而陛下性分中自有真壽矣。此理之所有者，可旋至而立有效者也。若夫服食不終之藥，遙望輕舉，理之所無者也。理之所無，而切切然散爵祿，竦精神，玄修求之，懸思鑿想，系風(fēng)捕影，終其身如斯而已矣，求之其可得乎？夫君道不正，臣職不明，此天下第一事也。于此不言，更復(fù)何言？大臣持祿而外為諛，小臣畏罪而面為順，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死竭忠，制卷為陛下言之。一反情易向之間，而天下之治與不治，民物之安與不安決焉，伏惟陛下留神，宗社幸甚，天下幸甚。臣不勝戰(zhàn)栗恐懼之至，為此具本親赍，謹(jǐn)具奏聞。海瑞上疏譯文：戶部云南清吏司主事海瑞在這里上奏：為了匡正君道，明確臣下的職責(zé)，求得萬世治安，我要直陳天下第一事。

國君是天下臣民萬物的主人，正是因?yàn)槭翘煜鲁济袢f物之主，所以責(zé)任重大。如果民生措置失當(dāng)，就是君主沒有負(fù)起責(zé)任。所以臣子就應(yīng)當(dāng)盡量為君主服務(wù)，忠于職守，暢所欲言。臣子盡到了自己的責(zé)任，君主的責(zé)任也才算盡到了。以前那種專圖討好，曲意逢迎，不讓君主聽到實(shí)際情況的人，現(xiàn)在用不著說他們了。危言聳聽的人或許會(huì)說：君子總是想法多，即使遇到賢明的君主，政治清明的時(shí)代，也常常居安思危，憂慮重重，只怕反而讓人思維混亂，搞不清方向。臣蒙受國恩，寧可直言得罪也不想說假話，好的就是好的，壞的就是壞的，一絲一毫都不敢隱瞞。我不為討上面的歡心，也不計(jì)較得失，今天披瀝肝膽，掏出真心，對(duì)陛下您說幾句實(shí)話。漢代名臣賈誼曾和文帝這樣說：“下面進(jìn)言的人總是說：天下已經(jīng)大治，臣獨(dú)以為還沒有。那些說天下已安已治的人，不是愚昧無知就是阿諛逢迎?！蔽牡鬯闶菨h代的賢君了，賈誼也不是對(duì)文帝要求過高。漢文帝的品質(zhì)作風(fēng)是好的，他有愛民的美德，為人也慈和儉樸，從容謙遜，但缺點(diǎn)在于游于玄老，不專事于政務(wù)，有許多政事都被耽誤了，沒有辦好。假使臣下看不到這些弊病，一味認(rèn)為天下已安已治，這就是愚昧無知。假使臣下看不到文帝的才能畢竟有限，一味用已安已治的話來歌頌他，這就是阿諛奉承。

陛下自視和漢文帝比較起來怎么樣呢？陛下天資英斷，睿識(shí)絕人，具有成為堯、舜、禹、湯、文、武這樣的君王的潛力，陛下象漢宣帝一樣做事努力認(rèn)真，象光武帝一樣為人大度，象唐太宗一樣英武無敵，象唐憲宗一樣能夠消平各地藩鎮(zhèn)叛亂，陛下還有宋仁宗的仁恕之德，總之象這些可取的優(yōu)點(diǎn)，無論哪一項(xiàng)，您都是具有的。您即位初年，鏟除積弊，明白宣示，同全國老百姓一道革新政事。舉其大概吧：您作過一篇《敬一箴》，提倡規(guī)戒；改定了一些冠服制度，下令廢除孔子廟里的塑像，只用木主；削弱了宦官的內(nèi)外之權(quán)；將元世祖從歷代帝王廟所祭牌位中剔除；在孔子廟兼祭孔子的父母。那時(shí)候天下人都很期待，認(rèn)為您一定大有作為。有見識(shí)的人都認(rèn)為：只要有好的臣子幫助，不需多久，天下就可太平，您一定比漢文帝要強(qiáng)得多。然而文帝能發(fā)揚(yáng)仁恕之性，節(jié)約恭儉，體恤愛民，宋朝的呂祖謙說他善于用人，能盡人之才力。一時(shí)天下雖說不上已經(jīng)大治，但國庫充盈，連串錢的繩子都朽爛了，百姓安樂，財(cái)物豐足。大家公認(rèn)他是夏、商、周三代以后的一位賢君。陛下您立志要有作為，可是沒過多久，就被雜亂的念頭導(dǎo)引到別的地方去了。您把自己的剛強(qiáng)英明用到錯(cuò)誤的地方，以為人真的能夠長生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，卻不念及那都是民之脂膏，常常大興土木，大修宮殿廟宇。陛下二十余年不上朝處理政務(wù)，導(dǎo)致綱紀(jì)松懈敗壞。朝廷賣官買官，援用這種章程越來越濫，美其名曰推廣事例，導(dǎo)致豪強(qiáng)四起，名爵泛濫。您專門和方士在一起煉丹，不與自己的兒子們相見，人們都以為您缺少父子之情。您常以猜疑誹

謗戮辱臣下，人們都以為缺少君臣之禮。您整天待在西苑不回宮，人們都以為缺少夫婦之情。天下官吏貪污成風(fēng)，軍隊(duì)弱小，水災(zāi)旱災(zāi)無時(shí)不有，民不聊生，導(dǎo)致流民暴亂象火燒一樣，越來越盛。自陛下登基以來，前幾年就這樣，但還不嚴(yán)重，但是如今賦稅徭役越來越重，各級(jí)官吏都效法朝廷，盤剝百姓無度。陛下花很多錢崇奉道教，十余年來已經(jīng)做到極致了。因此，陛下改元號(hào)之時(shí)，天下人都猜想：這意思就是說“嘉靖者言家家皆凈而無財(cái)用也”近來，嚴(yán)嵩罷相，嚴(yán)世蕃被處以極刑，勉強(qiáng)可以令人滿意，一時(shí)人稱天下清明。然而嚴(yán)嵩罷相以后的政事，不過和他作宰相以前差不多，也并不見得清明多少。陛下比漢文帝差遠(yuǎn)了。天下之人對(duì)您不滿已經(jīng)很久了，這內(nèi)外臣工都知道?！丛娊?jīng)〉上說：“衰職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之”，意思是說宣王不能完全盡職，仲山甫能從旁補(bǔ)救。今日以輔助、匡正來補(bǔ)救、糾正錯(cuò)誤并使一切走入正軌，正是諸位臣下的職責(zé)所在。圣人也不能不犯錯(cuò)誤，否則古代設(shè)官