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()A.作家如果有生活的豐厚積累,就不會再陷入慣性寫作或復(fù)制生活的困境。B.對曾經(jīng)的文學(xué)政治化的反感,是導(dǎo)致當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作思想貧乏的唯一原因。C.作家想要讓自己創(chuàng)作的作品成為經(jīng)典就必須將思想性與藝術(shù)性高度融合。D.生活是文學(xué)的源泉,只要用心靈去審視和耕耘,就會產(chǎn)生偉大文學(xué)經(jīng)典?！窘馕觥窟xC。A項,作家“有生活的豐厚積累”不是“不會再陷入慣性寫作或復(fù)制生活的困境”的充分條件。B項,原文是“文學(xué)對思想的疏遠(yuǎn)很大程度上是源于對過去的文學(xué)政治化、公式化、概念化的警覺”,注意“很大程度上”,這里說“唯一原因”不妥。D項,原文是“生活的‘黃土’永遠(yuǎn)是文學(xué)的源泉,但必須用心靈去審視和耕耘,才有可能產(chǎn)生‘天高地厚’的文學(xué)經(jīng)典”,注意“才有可能產(chǎn)生”。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分) ()A.文章采用擺問題、析原因、樹觀點的方式展開論證,在邏輯上是逐層遞進的。B.文章論證兼顧歷史與現(xiàn)實,既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析,也有對歷史上創(chuàng)作的反思。C.文章將現(xiàn)代作家的創(chuàng)作與魯迅作品進行對比,論證了思想性之于文學(xué)的重要性。D.文章在上文充分論述的基礎(chǔ)上,最終得出“生活的‘黃土’永遠(yuǎn)是文學(xué)的源泉”的結(jié)論。【解析】選D。D項,應(yīng)為“最終得出‘思想有深度,文學(xué)才有力度’的結(jié)論”。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分) ()A.當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作者不乏高產(chǎn)的能工巧匠,缺乏的是思想深刻的文學(xué)大師。B.當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的“過度娛樂”,與經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、生活安適相背離。C.就生活寫生活、為藝術(shù)而藝術(shù)、為娛樂而娛樂的寫作同樣具有精神震撼。D.思想上的解放讓每位作家對生活都會有新發(fā)現(xiàn),且在藝術(shù)上會有新突破?！窘馕觥窟xA。B項,應(yīng)為“有經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、生活安適這些社會原因”。C項,應(yīng)為“難有精神震撼”。D項,“讓每位作家”說法過于絕對。二、(2019·濰坊模擬)閱讀下面的文字,完成4～6題。(9分)梁啟超在《書法指導(dǎo)》中曾提到,學(xué)書法,不宜從趙孟、董其昌一派入手,不是不好,只是不容易學(xué),易導(dǎo)致筆力軟弱,無“丈夫氣”。梁啟超這番基于書法氣質(zhì)所下之論斷頗有見地?！罢煞驓狻惫倘徊皇菚ㄋ兄仨?卻是值得提倡的一種精神氣質(zhì)。何為“丈夫氣”?《孟子》有言:“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之;不得志,獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?！薄罢煞驓狻?即有使命、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)、有毅力、不忸怩、不矯飾。書法的“丈夫氣”,則是融書卷氣、金石氣、士大夫氣、雄健氣于一體的陽剛博大的精神氣質(zhì),是書法雄健、雄強之氣的一種擬人化表達。這其中,書卷氣尤為重要,沒有書卷氣的“丈夫氣”,常是一種狂怪之氣、粗鄙之氣和莽夫之氣,去書法之本質(zhì)遠(yuǎn)矣?！罢煞驓狻笔菚ǖ拇蟾窬?、大氣象、大境界的精神表征?？陀^來講,書法之美并無優(yōu)劣之分,有陽剛雄強之美,也有陰柔妍媚之美。然而,陰柔妍媚之美雖是書法的一種氣質(zhì),當(dāng)代書法藝術(shù)卻不能僅停留于此,因為一個偉大時代的書風(fēng),絕不能缺少昂揚的精神氣度。我們經(jīng)常會看到漢簡書法、石刻書法上的長撇大捺或最末一長豎筆,劃破長空,震撼人心。要知道,這種藝術(shù)精神,并非出自文人貴族之手,而往往出自普通書吏。可見,在漢代,任何一個階層,只要稍識字者,包括女性和一般工匠,都不乏強烈的書法藝術(shù)表達沖動,這是其有別于其他朝代之處。漢代之后,從曹魏到北周,書法藝術(shù)幾乎都表現(xiàn)為一種陽剛偉岸之象,可謂“丈夫氣”十足。東晉時帖學(xué)已經(jīng)完善成熟,書風(fēng)則為之一變,開啟了南朝風(fēng)雅,帖派書風(fēng)追求的是一種飄逸之美、瀟灑之美、妍媚之美。但帖學(xué)書風(fēng)在運筆上過度強調(diào)點畫二端的表現(xiàn),容易產(chǎn)生浮淺平滑、飄浮空怯等弊病,其雄豪之氣遜于漢魏。到唐朝,雄強陽剛的書風(fēng)重新被崇尚。到了清代,碑學(xué)開始興盛,碑派書風(fēng)追求的是一種質(zhì)樸之美、剛健之美、雄強豪放之美。碑學(xué)的拙樸、倔強、瘦硬特點,促生了金石書風(fēng)。金石氣使書法呈現(xiàn)出陽剛之美,書法審美產(chǎn)生巨大變革。但碑學(xué)書風(fēng)厚重的結(jié)體容易失之荒率粗糙、狂肆怪野,為了克服碑學(xué)書風(fēng)的弊端,有人提出了碑帖結(jié)合的方法。曾國藩曾說:“即以作字論之,純以神行、大氣鼓蕩、脈絡(luò)周通、潛心內(nèi)轉(zhuǎn),乾道也;結(jié)構(gòu)精巧、向背有法、修短合度,此坤道也?！北畬W(xué)固可以救帖學(xué)妍媚之弊,然仍需以帖學(xué)之妍雅救碑學(xué)粗鄙之弊。書法審美總是在一種正反合的歷史軌跡中前行,但不論如何發(fā)展,書法的“丈夫氣”都極其重要。每個時代的精神面貌都體現(xiàn)在這一時代的主流書風(fēng)之中。當(dāng)今時代是一個社會變革的偉大時代,需要一種大丈夫的擔(dān)當(dāng)精神,尤應(yīng)要倡導(dǎo)與時代精神相符的陽剛大氣的書風(fēng)。(摘編自朱中原《書法要有“丈夫氣”》)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分) ()A.“丈夫氣”是充滿雄健、雄強之氣的陽剛博大的精神氣質(zhì),是書法必須提倡的。B.“丈夫氣”是一種擬人化表達,作為書法格局的精神表征,融多種氣質(zhì)于一身。C.“丈夫氣”使得漢代任何一個階層的人都能擁有一種強烈的書法藝術(shù)表達沖動。D.“丈夫氣”在書法中至關(guān)重要,因為書法審美總是在正反合的歷史軌跡中前行。【解析】選B。A項,“必須”錯,原文說“‘丈夫氣’固然不是書法所有之必須,卻是值得提倡的一種精神氣質(zhì)”;C項,“任何一個階層”錯,原文是“任何一個階層,只要稍識字者”,同時原因分析錯;D項,因果關(guān)系錯,原文是轉(zhuǎn)折關(guān)系。5.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分) ()A.文章第二段中引用孟子對“大丈夫”的闡釋來引出書法“丈夫氣”的內(nèi)涵。B.文章第四段對碑學(xué)與帖學(xué)進行正反對比,指出二者相互彌補才能克服弊端。C.文章梳理書法氣質(zhì)的變化,明確了“丈夫氣”在書法史中多居主流的事實。D.文章論述了時代精神與主流書風(fēng)的關(guān)系,指出當(dāng)今書法尤其需要“丈夫氣”。【解析】選B。B項,“正反對比”錯。6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分) ()A.從文中梁啟超的論斷看,趙孟、董其昌一派的書法是缺乏“丈夫氣”的。B.書卷氣是克服書法“丈夫氣”中狂怪、粗鄙和莽夫之氣等缺點的重要因素。C.東晉時期帖學(xué)的審美追求使得這一時期書風(fēng)表現(xiàn)出的豪邁之氣遜于漢魏。D.當(dāng)今時代是一個偉大變革時代,不僅書法,所有藝術(shù)創(chuàng)作都應(yīng)符合時代精神。【解析】選A。推斷錯,原文是“不容易學(xué),易導(dǎo)致筆力軟弱,無‘丈夫氣’”。三、(2019·昆明模擬)閱讀下面的文字,完成7～9題。(9分)當(dāng)代中國的科幻小說,在很長一段時間內(nèi),都是一種為現(xiàn)實服務(wù)的創(chuàng)作。一些小說雖將時空延展至千年之后、宇宙之間,卻仍然因為缺少對歷史本質(zhì)的深入觀照而缺乏宏大感。直到20世紀(jì)90年代之后,在王晉康、劉慈欣、江波、阿越等人的筆下,中國科幻小說的時空維度才真正較為充分地得到了延展。從早期的《亞當(dāng)回歸》開始,到后來的《水星播種》《逃出母宇宙》等小說,王晉康科幻小說中的世界倏忽千年,動輒萬里,故事中的人物或穿越到原始社會,或用星際冬眠的方式抵達遙遠(yuǎn)未來,通過這樣的時空穿梭,站在人類文明史的高度思考基因技術(shù)、人工智能、太空開發(fā)等前沿科技對于人類生活可能產(chǎn)生的影響。除卻廣闊的時空維度,科幻小說獨具的科學(xué)精神與科學(xué)美學(xué),也讓這一文學(xué)類型本身具有宏大的特質(zhì)。王晉康說過,宏大、深邃的科學(xué)體系本身就是科幻的美學(xué)因素。要把科學(xué)之美在文學(xué)中表達出來,需要小說家兼具文學(xué)與科學(xué)兩種素養(yǎng)。英國的阿瑟·克拉克的《2001太空漫游》《與拉瑪相會》等作品,用流暢的、極具畫面感的文字為讀者描繪出外太空極致的理性之美;劉慈欣的《地球大炮》里穿越地心向太空發(fā)射的地球大炮、《流浪地球》里比珠穆朗瑪峰還要高的地球發(fā)動機,生動形象地展現(xiàn)了科技鑄就的機器美學(xué)。同樣是充滿力量感和驚奇感,但與自然山川河澤的雄渾壯美完全不同,科學(xué)之美是一種融合理性美、秩序美和邏輯美的“人類世”之美,冰冷、肅穆而崇高。科幻小說宏大敘事的另一個層面,即作為文學(xué)長篇敘事的宏大。首先是“敘事的宏大”。在科幻小說家中,王晉康、劉慈欣努力以科技文明為內(nèi)核書寫價值信仰,但是對科學(xué)的堅定信仰并不能夠支撐起人的全部價值理念,只有將科學(xué)精神與現(xiàn)代人本精神、人性探索有效地融合在一起,才能真正實現(xiàn)科幻小說的宏大敘事。在這方面,有些作品表現(xiàn)出科學(xué)精神有余而人本精神不足的缺陷。其次是“宏大的敘事”。精神提得再高遠(yuǎn),如果敘事能力跟不上,那么這個宏大敘事依然是有問題的。很多科幻小說可以輕易地把時空范圍延展到星際之間、千年之外,但在基本的人物形象塑造、情節(jié)設(shè)置方面,仍然比較單薄、生硬,觀念化的痕跡相對明顯。而另外一些科幻小說,則是敘事技巧到位,對人性、人情的書寫在某種程度上為主流文學(xué)創(chuàng)作提供了新的思考空間,比如陳楸帆的《荒潮》,韓松的《地鐵》和《醫(yī)院》系列等,但這些作品因為價值觀念方面的問題,又比較難以展開宏大敘事。或許正由于此,劉慈欣的《三體》才始終會讓人覺得難以超越。(摘編自詹玲《當(dāng)代中國科幻小說的宏大敘事》)7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分) ()A.當(dāng)代中國科幻小說長期以來缺乏宏大感,就是因為中國科幻小說的時空維度沒有真正得到延展。B.科幻小說于宏大方面得天獨厚,王晉康就認(rèn)為宏大、深邃的科學(xué)體系本身就是科幻的美學(xué)因素。C.科幻小說作為文學(xué)長篇敘事的宏大,其實就是所敘之“事”的宏大,是將科技理性與人文追求融為一體的精神高度。D.人物形象塑造、情節(jié)設(shè)置依然是科幻小說的基本要求,對人性、人情的書寫能減少科幻小說的觀念化痕跡?！窘馕觥窟xB。本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項,以偏概全,“當(dāng)代中國科幻小說”“缺乏宏大感”有多個原因。C項,偷換概念,混淆了“文學(xué)長篇敘事的宏大”和“敘事的宏大”。D項,曲解文意,“對人性、人情的書寫”也可能會“單薄、生硬”“觀念化”。8.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分) ()A.文章思路清晰,第一段論述科幻小說具備廣闊的時空維度,第二段論述科幻小說獨具科學(xué)精神與科學(xué)美學(xué)。B.文章在論述科幻小說具有的宏大優(yōu)勢的時候,運用對比論證,說明中外成功的科幻作家都表達出了科學(xué)之美。C.文章有理有據(jù),特別是在前半部分,每分析一個角度都有具體的例子來論證觀點,便于讀者理解。D.文章從科幻小說的“科幻”和“小說”兩個層面分析了當(dāng)代中國科幻小說的宏大敘事現(xiàn)狀,層次分明?！窘馕觥窟xB。本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B項,“運用對比論證……科學(xué)之美”錯誤,文章第二段列舉阿瑟·克拉克和劉慈欣的事例,是為了論述科幻小說獨具科學(xué)精神與科學(xué)美學(xué),此處并未運用對比論證。9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分) ()A.王晉康的《亞當(dāng)回歸》等小說,站在人類文明史的高度思考前沿科技對人類生活可能產(chǎn)生的影響,體現(xiàn)了對歷史本質(zhì)的深入觀照。B.劉慈欣的《流浪地球》,展現(xiàn)出一種融合理性美、秩序美和邏輯美的“人類世”之美,充滿力量感和驚奇感。C.韓松的《地鐵》等小說雖然敘事技巧到位,但最終未能展開宏大敘事,可見其敘事能力還是有不足之處。D.劉慈欣的《三體》,在實現(xiàn)科技理性與人文精神融為一體的基礎(chǔ)上,克服了很多科幻小說敘事能力不足的缺陷,終于成為中國科幻小說的巔峰之作?！窘馕觥窟xC。本題考查歸納內(nèi)容要點,概括中心意思的能力。C項,“可見其敘事能力還是有不足之處”推斷錯誤,由第四段“韓松的《地鐵》……難以展開宏大敘事”可知,“未能展開宏大敘事”是因為“價值觀念方面的問題”?！菊撌鏊悸贰课恼聫目苹眯≌f的“科幻”和“小說”兩個層面分析了當(dāng)代中國科幻小說的宏大敘事。第一段論述科幻小說具備廣闊的時空維度。第二段論述科幻小說獨具科學(xué)精神與科學(xué)美學(xué)。第三、四段從“敘事的宏大”和“宏大的敘事”兩方面論述科幻小說作為文學(xué)長篇“敘事的宏大”,并指出“敘事的宏大”需要將科學(xué)精神與現(xiàn)代人本精神、人性探索融合在一起,“宏大的敘事”則要求有足夠的敘事能力,敘事技巧到位。【加固訓(xùn)練】(2019·鄭州模擬)閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分)中華文明被稱為禮樂文明,是因為禮樂在社會組織和道德教化中發(fā)揮了基礎(chǔ)作用。中華禮樂的建構(gòu)從周公制禮作樂開始,到西周中葉,形成了覆蓋政治、宗教、社會、人生等各個方面的禮樂文明。西周所形成的禮樂文明,正是儒家學(xué)說產(chǎn)生的母體。春秋時期的禮崩樂壞,促使孔子反思禮樂制度崩解的原因,從理論上總結(jié)禮樂文明的精神內(nèi)核,從而創(chuàng)立了作為中華文化主流的儒家學(xué)派。周制是孔子心儀的文明形態(tài),儒學(xué)則是孔子對于周禮的思想提煉。數(shù)千年的中華歷史表明,儒家思想只有根植于禮樂文明的地基之上才能根深葉茂,煥發(fā)出勃勃生機。孔子的儒學(xué)思想有兩個核心概念,即仁和禮?？鬃犹岢叭收邜廴恕?將仁看作是人與人的相親相愛之情。至于仁和禮的關(guān)系,孔子說:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”指出禮樂是以人的真誠情感為基礎(chǔ)的。沒有此種真情,禮樂就會走向形式主義。他同時又強調(diào)“克己復(fù)禮為仁”,以禮為仁的前提。在孔子那里,仁與禮互為前提。從心性角度而言,仁是禮的精神前提;從實踐工夫而言,禮是仁的實踐途徑。這從邏輯學(xué)上看似乎是悖論,但儒學(xué)是知行合一的工夫之學(xué),因此仁禮互攝和相互成就,正是儒學(xué)作為實踐之學(xué)的特征?？鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)派,并非僅僅為了滿足一種形而上學(xué)的理論愛好,而是為了通過揭示禮樂文明的精神,重振禮樂文明的生機。禮樂文明不僅是儒學(xué)產(chǎn)生的母體,而且是接納和融會各種外來文化的母體。中華禮樂文明以天為最高神明,其他各種自然與社會要素均被整合到天命和天道信仰之下,這種以儒家的仁義禮智信為內(nèi)涵的天命和天道,是任何文化與信仰都不能否定且必然包括的。同時,儒家崇尚和而不同,反對單方面強制,這打開了與各種外來文化溝通融合的大門。儒家是中華禮樂文明的主要闡釋者和代表學(xué)派,但近代以來發(fā)生了兩方面的顯著變化:一方面,儒家推行社會教化的禮樂制度,被長期激進的反傳統(tǒng)摧毀;另一方面,儒學(xué)以重建道德形而上學(xué)作為主要目標(biāo),努力提高儒家思想的思辨性,使得傳統(tǒng)儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué),在大大提升儒學(xué)思辨能力的同時,也使它離禮樂教化的社會功能越來越遠(yuǎn)。這兩個方面相互聯(lián)系,儒家義理的哲學(xué)化其實是儒學(xué)在社會層面被否定和解構(gòu)之后的必然選擇。而一旦脫離了與生活的聯(lián)系,喪失了儒學(xué)思想借以棲身的禮樂制度,儒家也就從一種以天下體系為特征的文明形態(tài),異變?yōu)橐环N只能滿足少數(shù)人形而上學(xué)思辨興趣的哲學(xué)理論,儒學(xué)本身也就喪失了其平治天下的恢宏精神追求,此種追求本來是以孔孟為代表的儒家思想的神魂所在。在這樣的背景下,重建禮樂文明注定是一個漫長艱難的歷程。當(dāng)然,儒家禮樂本身也需要因時通變,向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在此前提下,儒學(xué)能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū),成為百姓日用的人倫規(guī)范,將成為禮樂文明能否復(fù)興的關(guān)鍵所在。(摘編自趙法生《重建禮樂文明需要什么樣的儒學(xué)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分) ()A.形成于西周中葉的禮樂文明孕育了儒家學(xué)派,為儒學(xué)發(fā)展提供了必不可少的思想基礎(chǔ)。B.禮是仁的實踐途徑,這一思想體現(xiàn)了儒學(xué)知行合一的特點,但從邏輯學(xué)上看似乎是悖論。C.孔子創(chuàng)立的儒學(xué),與近代哲學(xué)化后的儒學(xué),雖有相似之處,但功能大不相同。D.中華禮樂文明以天為最高神明,具有巨大的包容空間,能夠接納和融會各種外來文化?！窘?/p>