大學(xué)生生命教育的現(xiàn)狀與思考

大學(xué)生生命教育的現(xiàn)狀與思考

現(xiàn)在，生命教育的意義就像一首充滿活力的朝陽，它展示了即將到來的思想的活力和緊急的現(xiàn)實(shí)意義。作為一名傳統(tǒng)哲學(xué)研究工作者，作者對(duì)這一點(diǎn)非常滿意。宋代大儒朱熹詩曰:“問渠哪得清如許,為有源頭活水來?！蔽蚁?當(dāng)代生命教育倘能不斷補(bǔ)充先哲關(guān)于生命智慧的思想營養(yǎng),才能像江河獲得源源不斷的活水補(bǔ)給一樣,常流常新。因此,筆者謹(jǐn)通過探討明代泰州學(xué)派“三王”關(guān)于“樂學(xué)”的生命智慧,力求為生命教育事業(yè)的理論深化增添一點(diǎn)新鮮的“活水”。一“三王”所傳的生命哲學(xué)之真樂明代泰州學(xué)派是一個(gè)頗具平民化色彩的儒家學(xué)派。其創(chuàng)始人為王艮(1483—1541年),號(hào)心齋,曾師從心學(xué)大師王陽明,一生不仕,惟以傳道講學(xué)為事。他在王陽明去世之后獨(dú)立門戶,創(chuàng)立廣收平民弟子的泰州學(xué)派。王心齋的族弟王棟(1503—1581年),號(hào)一庵,從學(xué)于王艮,后來僅擔(dān)任過縣學(xué)教諭、州學(xué)學(xué)正等基層學(xué)官的職務(wù),一生清貧自守,同樣以傳道授業(yè)為己任,在儒林中頗得清譽(yù)。王艮的次子王襞(1511—1587),幼而聰穎異常,9歲時(shí)王艮即將他帶到越中王陽明處受學(xué),但是王心齋始終不讓王襞參加科舉,理由是:“吾愿其為學(xué)問中人也?！蓖豸懦赡曛?在諸兄弟中人品、學(xué)識(shí)為最高,其父病故之后便“開門受徒,毅然以師道之任”,后來成為著名的儒學(xué)思想家,士大夫爭趨與之交游論學(xué),一時(shí)成為儒林時(shí)尚。由于王艮、王棟和王襞有著血緣關(guān)系,又同屬泰州學(xué)派,學(xué)術(shù)思想高度一致,后人遂并稱為“三王”?！叭酢币簧膶W(xué)術(shù)活動(dòng),不問科舉,不尚功利,多在民間傳道授業(yè)。正因?yàn)槠錈o意科舉、專心問學(xué),世人才可以由此斷定其為“真學(xué)”而非“偽學(xué)”。那么,他們究竟向廣大民眾傳授了什么樣的思想學(xué)問,以至獲得“風(fēng)行天下”般的巨大反響呢?概而言之,“三王”所傳,乃是一套樸實(shí)而精深的生命哲學(xué),告訴了人們?yōu)槿颂幨赖牡览砗桶采砹⒚姆椒?因此贏得廣大民眾的共鳴和歡迎。雖然其學(xué)說內(nèi)涵豐富,遠(yuǎn)非一篇文章所可盡述者,但是,其中的思想精髓,卻可以用一句話來概括——“以樂為學(xué),以學(xué)為樂”,透射出一股活潑潑的生命哲學(xué)的真精神,正足以為當(dāng)代的生命教育事業(yè)提供深刻而有益的思想啟迪。王艮有一句名言:“學(xué)者不見真樂,則安能超脫而聞圣人之道?”(《語錄》,19頁)他為世人留下了一首著名的《樂學(xué)歌》:“人心本自樂,自將私欲縛。私欲一萌時(shí),良知還自覺。一覺便消除,人心依舊樂。樂是樂此學(xué),學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué),不學(xué)不是樂。樂便然后學(xué),學(xué)便然后樂。樂是學(xué),學(xué)是樂。于乎!天下之樂,何如此學(xué)?天下之學(xué),何如此樂?”(《詩文雜著》,54頁)由上述文字可知,泰州學(xué)派認(rèn)為,在人心之中,自有一種先天原本就存在的“樂”,它的存在不依賴于外在條件,只有待主體將其發(fā)掘出來便可自得其“受用”。只是為了區(qū)別于后天的俗世有物之樂,故而將其稱為“真樂”,因其思想由來可上溯至先秦時(shí)期的孔子和顏回,所以又稱為“孔顏真樂”。這種“真樂”,人人俱有,是人類先天心體——“良知”的天然功能和效用。學(xué)者一旦發(fā)現(xiàn)和掌握了它,便自然會(huì)體悟到一種自如無礙、和悅舒暢的心靈感受,這種心靈感受非言語可喻,任何文字的闡釋只是一種勉為其難的描摹而已。它的呈現(xiàn),標(biāo)志著主體的心靈對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種內(nèi)外束縛的超越與解脫,是主體精神進(jìn)入自由王國境界的表現(xiàn)。歷代修道之人所追求的,不外乎是這種“得道”后高度自由的精神境界。因此,在泰州學(xué)派中,“三王”均十分重視通過修習(xí)而復(fù)得這一先天本然的真樂。王艮說:“須見得自家一個(gè)真樂,直與天地萬物為一體,然后能宰萬物而主經(jīng)綸,所謂‘樂則天,樂則神’?！?《語錄》,19頁)無獨(dú)有偶,王艮的族弟王棟(一庵)對(duì)于“樂學(xué)”的思想,認(rèn)識(shí)更前進(jìn)了一步。他曾借用時(shí)人最熟悉不過的《論語》開篇的話語展開議論:“孔門教弟子不啻千言萬語,而記《論語》者首曰:‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎!’是夫子教人第一義也?！瓕W(xué)不離樂,孔門第一宗旨?！?《會(huì)語正集》,(《明儒王一庵先生遺集》卷1,145頁)在此,王棟明確地提出了“學(xué)不離樂,孔門第一宗旨”的命題,這是耐人尋味的。返觀今日,人類社會(huì)的教育功能,主要是教授學(xué)生一定的文化科學(xué)知識(shí),以使之具備在社會(huì)上謀生創(chuàng)業(yè)的必要知識(shí)和技能,其次是傳授一定的人文社會(huì)科學(xué)的價(jià)值理念,如遵守法紀(jì)和道德的教育,使學(xué)生在社會(huì)能夠服從相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范。至于學(xué)習(xí)者的心靈得到了什么滋養(yǎng)或陶冶,卻往往被很多施教者所忽略。誰曾想到,這個(gè)問題在古代儒家那里長期受著高度的重視,泰州學(xué)派的“三王”一直把心靈獲得“真樂”的受用作為傳道講學(xué)的首要目標(biāo)。因此,王棟認(rèn)為:“‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎!’是夫子教人第一義也?！痹偕仙揭粋€(gè)理論高度來講,便是“學(xué)不離樂,孔門第一宗旨”。需要指出,泰州學(xué)派所謂真樂,并不是什么喜笑顏開之類的有形之樂,而是一種從人類天性中自然流露出來的自如無礙、和悅舒暢的心靈感受,它是大凡具有身心健康的人們所共同具有的,愚夫愚婦,無不同然。為此,王棟與門徒作過這樣一番辯白:“同志中有終日游歌笑舞以為樂者。(先生)戒之曰:游歌笑舞固是行樂事件,然若恣肆猖狂,太涉暴氣,反失天性中自在和平之真體。孔顏周程之樂,都只是無聲無臭,今日用間但覺忻忻融融,無憂郁煩惱處,即是樂也。”(《會(huì)語正集》,《明儒王一庵先生遺集》卷1,163頁)由是可見,這種“真樂”,乃是一種“忻忻融融”的心靈自由境界,在古代,它曾被視為“圣賢氣象”的標(biāo)志,在今天看來,無非是恢復(fù)了身心健康的完滿人格所應(yīng)有的精神而已狀態(tài)。王棟曾有四首《尋樂吟》,表達(dá)了他對(duì)于這種圣賢氣象的深切領(lǐng)悟,其中最有名的一首是:“孔顏真樂不難尋,尋動(dòng)天然樂在心。打起精神認(rèn)本體,放開懷抱即靈襟。休將雅興疑狂興,且向元音覓太音。自是不尋尋便樂,凡砂煉出是真金?！?《論學(xué)雜吟》,《明儒王一庵先生遺集》卷2,196頁)用王棟本人的話來說,“孔顏真樂,原是人心所共有者”,然而,由于絕大多數(shù)人在后天社會(huì)生活中逐漸受到過度的私欲或功利意識(shí)的污染,陷于其中而不能自拔,因此,先天心靈本體漸漸被埋沒,或者只能發(fā)揮出極其有限的功能(就是人們現(xiàn)在通常所知的那些功能和狀態(tài)),于是,這一先天心體的存在漸漸為人所遺忘,“性天真樂”的這一人人本來具有的“受用”不知不覺間被遺棄了。后來,終于有孔子、顏回這樣先知先覺的圣者出世,他們通過自身生命的歷練與修養(yǎng),真切地發(fā)現(xiàn)了這種“性天真樂”的存在和妙用,并向后人昭示。后代儒者有善學(xué)者,也發(fā)現(xiàn)了這一千金不換的心靈妙用,于是便命名為“孔顏真樂”。其實(shí),這種“真樂”就是人類心靈的先天自由本性的表現(xiàn),它與人所處的地位、環(huán)境、貧富貴賤都沒有關(guān)系,只要覺悟了先天良知本體,就必然會(huì)伴生這一超越和自在的心靈感受,誠如王棟所言:“真樂得來非色象,良知悟破自靈明?！?《示講堂諸生》,《明儒王一庵先生遺集》卷2,198頁)關(guān)于“真樂”天然自在的問題,王艮的次子王襞曾與當(dāng)時(shí)的士大夫們展開一番問答。王襞指出,所謂“真樂”,乃是心之本體的內(nèi)在妙用,是一種先天而然的“無物之樂”,乃“無所倚而自樂者”,其實(shí)就是一個(gè)人恢復(fù)了心之本體,覺悟到了天地萬物一氣貫通的實(shí)相之后自然伴生的和悅舒暢的心靈感受。用《莊子·逍遙游》中的話說,便是“無待”(待,依賴)的境界。相比之下,世俗社會(huì)的各種快樂,都是“有所倚而后樂者”,有了金錢、權(quán)力、名譽(yù)、地位或者美食美色之后,才能產(chǎn)生相應(yīng)的滿足感,一旦失去了這些外在的支撐物,就沒有快樂可言;甚至,當(dāng)所有這些世人羨慕的東西為自己擁有之后,時(shí)間一長,新鮮感失去,原有的快樂也跟著消退了。然而,古代的圣賢先哲(不單是儒學(xué)一家)卻另辟蹊徑,發(fā)現(xiàn)了常人未曾注意的生命的一大隱密,那就是:只要達(dá)到、恢復(fù)了先天的心體,自然就會(huì)從中體悟到一種“天人合一、物我無間”的快樂,這種快樂,人人皆有,愚夫愚婦亦所同然,它是一個(gè)人潛心修道的必然收獲,也是人類心靈共同的功能和效用。因此,儒家的所謂學(xué)問,從最根本上講就是發(fā)掘、尋找這一先天心體的“真樂”,一旦找到,便足以笑傲王侯,獨(dú)尊天下,故而王艮才說:“樂是樂此學(xué),學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué),不學(xué)不是樂。”王襞也重復(fù)乃父的意思說:“莫非學(xué)也,而皆所以求此樂也。樂者,樂此學(xué);學(xué)者,學(xué)此樂?！睆母旧现v,泰州學(xué)派的三王,畢生“學(xué)而不厭,誨人不倦”的講學(xué)生涯,就是在揭示和傳遞這一生命智慧的薪火。二“三王”的樂學(xué)思想,引導(dǎo)生命教育“三王”關(guān)于“以樂為學(xué),以學(xué)為樂”的思想,是中國古代儒家生命哲學(xué)的重要成果,對(duì)于當(dāng)代的生命教育事業(yè)有著積極的參考和借鑒意義。國內(nèi)當(dāng)代生命教育的發(fā)起者之一鄭曉江教授認(rèn)為:“從性質(zhì)上講,生命教育的核心應(yīng)該是幸福與快樂教育,是要通過這種教育讓大學(xué)生們能夠最終獲得生活的快樂與生命的幸福,使其整個(gè)人生有價(jià)值與意義?！惫P者十分贊同這一觀點(diǎn)。目前,國內(nèi)各級(jí)各類學(xué)校的教育,都已經(jīng)趨向產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作,于是,教育便成為單純向?qū)W生傳授知識(shí)技能的一項(xiàng)經(jīng)營性活動(dòng),其中原本應(yīng)該具備的培養(yǎng)、陶冶一種尊重與愛護(hù)生命的人文精神的功能,實(shí)際上已被嚴(yán)重地忽略,存在于各類學(xué)校中的思想政治工作和德育工作,往往變得有名無實(shí)。正是在這種情況下,一種呼喚重視生命價(jià)值、促進(jìn)身心健康的新型生命教育事業(yè)便應(yīng)運(yùn)而生。無疑,這一事業(yè)的誕生非常合乎現(xiàn)代社會(huì)人群(尤其是年輕人)的精神需要。在當(dāng)前,由于市場經(jīng)濟(jì)的活躍和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普及,現(xiàn)代人群要想尋求一般的精神快感,并非什么難事,然而,正是在這個(gè)物質(zhì)豐富和人欲橫流的時(shí)代,許多人迷失了自我,除了追求能滿足一時(shí)感官刺激的低層次快樂之外,經(jīng)常地處于空虛無聊的精神狀態(tài)中。例如:“郁悶”這個(gè)詞,大概是年輕人網(wǎng)絡(luò)聊天時(shí)出現(xiàn)頻率最多的一個(gè)詞匯了。此外,有的人在激烈的社會(huì)競爭中受到了一時(shí)挫折,便頓感天昏地暗,看不到一點(diǎn)前途,于是各種心理疾病雜然叢生、四處蔓延,甚至有人因眼光短淺而自求末路。每年各地高等院校中出現(xiàn)的大學(xué)生自殺事件,總是引起人們長久的嘆息。難道這些自棄生命者真的走到了山窮水盡的地步?當(dāng)然不是,而是因?yàn)樗麄冾^腦里缺乏了足以支撐他們樂觀地活下去的價(jià)值信念,換句話說,他們的人生觀和價(jià)值觀出現(xiàn)了問題,由于自身缺乏生命的“正見”,其生活既沒有了意義,更沒有了快樂。因此,要想推廣和振興生命教育,就要讓受教育者理解生命的價(jià)值,找到生活的快樂和人生的幸福所在,這是生命教育得以開展的理論前提,同時(shí)這又是一個(gè)人生哲學(xué)的核心問題。要解決這個(gè)問題,古今中西的各種思想理論都可以為我所用。在這種情勢(shì)下,當(dāng)有的學(xué)人無意反觀本民族先賢們的哲學(xué)思想時(shí),意外地發(fā)現(xiàn),在中華先賢的生命實(shí)踐中,竟然蘊(yùn)含著如此精深的生命哲學(xué)的智慧,其深邃程度足以令人嘆為觀止。正是從這個(gè)意義上講,明代“三王”的“樂學(xué)”思想,可以給予今人許多思想啟迪,應(yīng)該引起生命教育工作者的高度重視。需要指出,“三王”的樂學(xué)思想,并不是憑空杜撰出來的,而是他們生命體驗(yàn)的智慧結(jié)晶。王艮、王襞父子一生不仕,即使名滿儒林之后,官府和好友的多次推薦入仕,都被他們婉言謝絕。如果說王艮還算是因?yàn)槌錾碡毢?耽誤了科舉仕途的話,那么王襞幼時(shí)即聰穎過人,且家境富有,仍然謹(jǐn)遵其父的囑托,終身不入科場之門,這個(gè)貫穿一生的選擇,實(shí)在是耐人尋味的。如果他的生活中不是有著遠(yuǎn)比科考、入仕更有價(jià)值的事業(yè),生命中不是有著更加雋永悠長的快樂,那么,王襞是不可能做出這種選擇的。王棟一生,除了為維持生計(jì)外出擔(dān)任一些諸如教諭、學(xué)正之類的基層學(xué)官之外(亦是發(fā)揮其所長),從不在仕途上營營茍求,直至“七十歲致仕歸里,清貧如洗,樂學(xué)不倦,開門受徒,遠(yuǎn)近信從日眾”。在個(gè)人功業(yè)上雖無甚建樹,但是卻找到了“孔顏真樂不難尋”的人生答案,從中所得到的快樂,已遠(yuǎn)非同時(shí)期的王侯將相所可比擬。相比之下,在物質(zhì)豐富、技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì),人們反觀一下自己的生活和心境,再對(duì)比一下古代先哲“光風(fēng)霽月”般的精神世界,能否意識(shí)到自己的人生觀與價(jià)值觀中究竟缺失了什么?人是一種有精神需求的高等動(dòng)物,大凡人的生活,在滿足了基本的生存需要和安全保障之后,就必然有進(jìn)一步的精神追求。正是在這種進(jìn)一步的精神追求上,很多人產(chǎn)生了迷茫,