《傳播學(xué)教程》課程考試重點(diǎn)

《傳播學(xué)教程》課程考試重點(diǎn)第一章

1、什么是傳播，它的基本定義是什么？

傳播就是指社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。

人類社會(huì)傳播的基本特點(diǎn)：

（1）社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng)，溝通、交換、集中。

（2）社會(huì)傳播在肯定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，又是肯定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。

（3）社會(huì)傳播是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。

（4）經(jīng)過(guò)符號(hào)中介，傳受雙方必需有共通的意義空間。

（5）社會(huì)傳播是一種行為、過(guò)程、系統(tǒng)。

2、社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)是什么？

（1）開放性系統(tǒng)；

（2）由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體；

（3）是一個(gè)具有雙重偶然性（doublecontingency）的系統(tǒng)；

（4）是一個(gè)自我制造、自我完善的系統(tǒng)。

3、馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)分是什么？二者的本質(zhì)區(qū)分在于看待討論對(duì)象的眼光和視角不同。在行為主義傳播學(xué)那里，傳播基本上是被作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來(lái)看待的，

他們往往單純地就信息討論信息、就傳播討論傳播，而馬克思主義精神交往理論則不同，它要求把精神交往放在人類社會(huì)交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要討論人的精神活動(dòng)本身，而且要討論精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，所觀看的視野更加寬敞。

其次章

1、人類語(yǔ)言區(qū)分于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)的根本特性是什么？

能動(dòng)性和制造性

2、人類傳播經(jīng)受了哪些進(jìn)展階段？

口語(yǔ)傳播時(shí)代→文字傳播時(shí)代→印刷傳播時(shí)代→電子傳播時(shí)代

3、人類傳播的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)是什么？

文字

其產(chǎn)生有什么意義？大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。

文字能夠把信息長(zhǎng)期保存下來(lái)，使人類的學(xué)問(wèn)與閱歷積累和儲(chǔ)存不再單純地依靠人腦有限的記憶力，文字打破了音聲語(yǔ)言的距離限制，擴(kuò)展了人類的溝通和社會(huì)活動(dòng)的空間，文字的消失使人類的文化傳承有了準(zhǔn)確牢靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。

4、如何理解媒介的進(jìn)化與社會(huì)的進(jìn)展之間的關(guān)系？

媒介是社會(huì)進(jìn)展的基本動(dòng)力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會(huì)生活的新方式。媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)進(jìn)步增加了信息和信息傳播在社會(huì)進(jìn)展中的重要性信息也由此誕生。

第三章

1、簡(jiǎn)述符號(hào)的的定義和分類。

符號(hào)：

信息的外在形式和物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不行缺少的一種基本要素。分為信號(hào)和象征符。

2、什么是意義，意義是如何產(chǎn)生的？

從社會(huì)傳播的角度對(duì)意義的界定：指人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的熟悉，

是人給對(duì)象事物給予的含義，是人類以符號(hào)形式傳遞和溝通的精神內(nèi)容。意義是人的社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

3、情景意義指的是什么？在傳播過(guò)程中，除符號(hào)本身的

意義之外還有哪些意義在起作用？

情景意義：

通常所說(shuō)的語(yǔ)境，在傳播學(xué)中叫做傳播情境。指對(duì)特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱。傳播者的意義、受傳者的意義、情景意義

4、簡(jiǎn)述米德的“主我”（I）和“客我”（me)理論。

意義交換是個(gè)人與社會(huì)之間相互作用的紐帶。

人的“自我”意識(shí)是伴隨著意義的傳播活動(dòng)而形成的?！白晕摇笔恰爸魑摇焙汀翱臀摇钡慕y(tǒng)一。前者是個(gè)人的主體意識(shí)，后者是從四周觀看到的他人對(duì)自己的態(tài)度、評(píng)價(jià)、和角色期盼?！翱臀摇币庾R(shí)只有通過(guò)與他人的意義交換（即傳播）才能得到?！翱臀摇焙汀爸魑摇钡膶?duì)話和互動(dòng)形成統(tǒng)一的社會(huì)自我。所以，自我的形成是個(gè)人的社會(huì)化互動(dòng)過(guò)程。

第四章

1、拉斯韋爾的“5W”模式的意義是什么？它有什么缺陷？“5W”模式：誰(shuí)（傳播者）、說(shuō)了什么（訊息）、通過(guò)什么渠道（媒介）、向誰(shuí)說(shuō)（受傳者）、有什么效（效果）。

意義：

這個(gè)模式第一次將人們每天從事卻又闡述不清的傳播活動(dòng)明確表述為五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成

的過(guò)程，為人們理解傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)和特性供應(yīng)了詳細(xì)的動(dòng)身點(diǎn)。后來(lái)大眾傳播的五大

領(lǐng)域：掌握討論、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析就沿著拉斯韋爾模式的思路形成的。

缺陷：?jiǎn)蜗蛑本€模式，沒(méi)有供應(yīng)反饋渠道，沒(méi)有揭示傳播的雙向性和互動(dòng)性。

2、什么是社會(huì)傳播的總過(guò)程理論？

在對(duì)人類社會(huì)傳播的總的歷史進(jìn)展過(guò)程進(jìn)行分析的同時(shí)，也把現(xiàn)代社會(huì)中的傳播特殊是大眾傳播過(guò)程與宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察。

第五章

1、簡(jiǎn)述布魯默的“自我互動(dòng)”理論。

人能夠與自身進(jìn)行互動(dòng)，把自身作為熟悉的對(duì)象，與自己進(jìn)行溝通或傳播，并對(duì)自己實(shí)行行動(dòng)?！白晕一?dòng)”在本質(zhì)上是與他人的社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在化，是與他人的社會(huì)聯(lián)系或社會(huì)關(guān)系在個(gè)人頭腦中的反映。自我互動(dòng)過(guò)程中，人腦中會(huì)消失關(guān)于他人的期盼，個(gè)人會(huì)沿著自己的立場(chǎng)或行為方向?qū)λ似谂蔚囊饬x進(jìn)行能動(dòng)的理解、解釋、選擇、修改和加工，重新加以組合。

2、簡(jiǎn)述庫(kù)利的“鏡中我”理論。

認(rèn)為：鏡中我也是社會(huì)我，主要取決于與他人傳播的程度。他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人透過(guò)這面“鏡子”熟悉和把握自己。人的自我是在與他人聯(lián)系中形成的。包括三方面：

1.關(guān)于他人如何“熟悉”自己的想象。

2.關(guān)于他人如何“評(píng)價(jià)”自己的想象。

3.自己對(duì)他人的這些“熟悉”或“評(píng)價(jià)”的情感。

“鏡中我”也就是“社會(huì)我”。以“鏡中我”為核心的自我認(rèn)知狀況取決于與他人傳播的程度。第六章

1、群體規(guī)范在群體傳播中具有什么功能？

（1）協(xié)調(diào)成員的活動(dòng)、規(guī)定成員角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)的達(dá)成。

（2）通過(guò)規(guī)范的共有來(lái)保證群體的整體合作。

（3）通過(guò)指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性。

（4）為成員個(gè)人供應(yīng)平安的決策依據(jù)。

2、群體壓力對(duì)群體成員的意見(jiàn)表明會(huì)產(chǎn)生什么影響？

在面對(duì)群體壓力的狀況下，個(gè)人和少數(shù)意見(jiàn)一般會(huì)對(duì)多數(shù)意見(jiàn)實(shí)行聽(tīng)從態(tài)度。個(gè)人聽(tīng)從集體、少數(shù)聽(tīng)從多數(shù)是群體活動(dòng)的一個(gè)基本原則。人為了進(jìn)行有效的社會(huì)合作需要對(duì)多數(shù)人的意見(jiàn)做出肯定程度的妥協(xié)和讓步。群體壓力也會(huì)帶來(lái)錯(cuò)誤的推斷。形成對(duì)多數(shù)意見(jiàn)的盲目聽(tīng)從群體壓力并非肯定（信息壓力，趨同心理）。群體中少數(shù)意見(jiàn)的中堅(jiān)人物的作用不行忽視，影響力很大。

3、什么是集合行為？集合現(xiàn)象的發(fā)生的三個(gè)基本的條件是什么？

集合行為（collectivebehavior）：在某種刺激條件下發(fā)生的特別態(tài)社會(huì)集合現(xiàn)象。如火災(zāi)、地震后的群眾騷亂等。是一種特別態(tài)的群體行為。條件：

（1）結(jié)構(gòu)性壓力

（2）觸發(fā)性大事

（3）正常的社會(huì)傳播系統(tǒng)功能減弱，特別態(tài)的傳播機(jī)制活躍化。

4、什么是群體示意和群體感染？

群體示意：更接近催眠示意，表現(xiàn)為一味地盲信和盲從。參與者通常處于昂奮、感動(dòng)的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)使他對(duì)四周的信息缺少理智的分析批判力量。

群體感染：某種觀念、心情或行為在示意機(jī)制的作用下以特別的速度在人群中擴(kuò)散開的過(guò)程。成員失去理性的自控力量，而對(duì)外部的刺激表現(xiàn)出一種本能的反應(yīng)。

5、簡(jiǎn)述奧爾波特的留言流通量公式及其后來(lái)的修轉(zhuǎn)變化。

R=i×a流言（rumour）流通量＝問(wèn)題的重要性×證據(jù)的曖昧性。

后期修改：

R=I×A×U流言流通量＝與問(wèn)題的關(guān)聯(lián)度×社會(huì)成員的擔(dān)心全感×環(huán)境的不確定性。

第七章

1、大眾傳播的基本社會(huì)功能是什么？

（1）環(huán)境監(jiān)視功能－眺望哨的作用

（2）社會(huì)協(xié)調(diào)功能－在有分工合作的社會(huì)各組織之間進(jìn)行協(xié)調(diào)和統(tǒng)一

（3）社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能－繼承和創(chuàng)新使得社會(huì)得到進(jìn)展

2、談?wù)劵ヂ?lián)網(wǎng)傳播的特點(diǎn)和革命性意義。

1.傳播速度實(shí)時(shí)性

2.信息海量

3.信息形態(tài)多媒體

4.檢索便利

5.傳播交互性

6.范圍全球化

意義：

不僅僅在于它制造了幾乎“全能”的自身，還在于它正在推動(dòng)傳統(tǒng)大眾傳播的轉(zhuǎn)型（與互聯(lián)網(wǎng)傳播融合，實(shí)現(xiàn)自身全面的數(shù)字化轉(zhuǎn)型）。

3、試論大眾傳播時(shí)代人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。什么是信息環(huán)境？理

解這個(gè)概念應(yīng)當(dāng)留意哪些方面？試論現(xiàn)代社會(huì)“信息環(huán)境的環(huán)境化”現(xiàn)象。現(xiàn)

代社會(huì)巨大而簡(jiǎn)單的環(huán)境，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的感性閱歷范圍，必需通過(guò)大眾傳播去把握。但大眾傳媒因種種緣由，呈現(xiàn)給人類的只是信息環(huán)境（環(huán)境的再現(xiàn)），而非客觀環(huán)境

本身，即：客觀環(huán)境→信息環(huán)境→環(huán)境認(rèn)知→人的行為→客觀環(huán)境……

信息環(huán)境：一個(gè)社會(huì)中由個(gè)人或群體接觸可能的信息及其傳播活動(dòng)的總體構(gòu)成的環(huán)境。

留意方面：

構(gòu)成信息環(huán)境的基本要素是具有特定含義的信息符號(hào)；信息符號(hào)有告知性和制約性；能形成社會(huì)潮流。信息環(huán)境具有社會(huì)掌握的功能，是制約人的行為的重要因素。

信息環(huán)境的環(huán)境化：1968年，日本學(xué)者藤竹曉在李普曼觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，明確提出“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”問(wèn)題。

a.人們由于活動(dòng)范圍等局限，對(duì)四周事物的了解往往通過(guò)新聞媒介進(jìn)行。因此人們的行為不再是對(duì)客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而是對(duì)新聞媒介提示的某種擬態(tài)環(huán)境不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子式”再現(xiàn)，而是傳媒通過(guò)對(duì)象征大事或信息進(jìn)行選擇加工、重新結(jié)構(gòu)化后向人們提示的環(huán)境的反應(yīng)。而人們意識(shí)不到留意這一點(diǎn)，往往把“擬態(tài)環(huán)境”當(dāng)作客觀環(huán)

境本身看待。

b.大眾傳播形成的信息環(huán)境、擬態(tài)環(huán)境，不僅制約人的認(rèn)知和行為，且由此對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。該機(jī)制使現(xiàn)代環(huán)境越來(lái)越信息化即大眾傳播提示的信息環(huán)境越來(lái)越有了演化為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的趨勢(shì)?？傊?，大眾傳播具有社會(huì)掌握功能的信息系統(tǒng)，但這種掌握的性質(zhì)和方向并不完全決于它自身，而在很大程度上還取決于其他更為簡(jiǎn)單的社會(huì)機(jī)制和條件。

第八章

1、簡(jiǎn)述麥克盧漢媒介理論的意義和局限性。

理論：媒介即訊息、媒介即人的延長(zhǎng)、“熱媒介”與“冷媒介”

意義：

傳播學(xué)大師，最有原創(chuàng)性的媒介理論家。開拓了從媒介技術(shù)動(dòng)身觀看人類社會(huì)進(jìn)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用。媒介即人的延長(zhǎng)觀點(diǎn)，對(duì)理解不同媒介的作用機(jī)制富有啟迪意義。關(guān)于地球村、電子時(shí)代、賽博空間的預(yù)言也一個(gè)個(gè)變成了現(xiàn)實(shí)。麥克盧漢是新興的傳播學(xué)第三種討論范式——媒介環(huán)境學(xué)的開創(chuàng)者之一，他的“媒介即信息”最能代表媒介環(huán)境學(xué)的立場(chǎng)和主見(jiàn)。

局限性：麥?zhǔn)鲜且晃患夹g(shù)自然主義者。

1）極端性和片面性：看不到從事能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐的人，看不到人與人的社會(huì)關(guān)系，把媒介技術(shù)視為社會(huì)進(jìn)展和變革的唯一打算因素，忽視了其他簡(jiǎn)單社會(huì)因素的作用。

2）忽視了人的主體性和能動(dòng)性，人好像完全受到自己所創(chuàng)造的媒介技術(shù)或工具的主宰。

3

）忽視人的理性。全部依據(jù)都集中在媒介工具對(duì)中樞感覺(jué)系統(tǒng)的影響上，由此解釋的人類行為也是片面的。

美國(guó)學(xué)者切特羅姆說(shuō)：麥克盧漢的技術(shù)自然主義強(qiáng)調(diào)媒介是人的生物性延長(zhǎng)，而不是社會(huì)性延長(zhǎng)。以歷史唯物史觀看，麥克盧漢只強(qiáng)調(diào)了媒介工具和技術(shù)的巨大能動(dòng)性，而沒(méi)有看到社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度對(duì)它的制約，其理論具有明顯的片面性。麥?zhǔn)系膶W(xué)術(shù)態(tài)度玄妙，觀點(diǎn)具有“神喻”性質(zhì)。

2、“電視人”、“容器人”是說(shuō)明什么問(wèn)題的概念？媒介形式所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)影響

3、“把關(guān)人”理論。

出處：美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家盧因“二戰(zhàn)”期間提出?！度后w生活的渠道》

內(nèi)涵：

認(rèn)為在群體傳播中存在把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播渠道。

闡發(fā)：美國(guó)傳播學(xué)者懷特將這個(gè)概念引進(jìn)新聞?dòng)懻擃I(lǐng)域，提出新聞篩選過(guò)程的把關(guān)

（gate-keeping）模式：傳媒組織形成關(guān)口，取舍選擇新聞素材，傳達(dá)到受眾的

新聞只是新聞素材的少數(shù)。

懷特的新聞選擇“把關(guān)”模式：信源→新聞→把關(guān)人→選擇的新聞→受眾

這個(gè)模式說(shuō)明：社會(huì)上存在著大量的新聞素材，大眾傳媒的新聞不是也不行能是“有聞必錄”，而是一個(gè)取舍選擇的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，傳媒組織形成了一道“關(guān)口”，通過(guò)這道關(guān)口傳達(dá)到受眾那里的新聞學(xué)問(wèn)眾多新聞素材中的少數(shù)。大眾傳媒的“把關(guān)”標(biāo)準(zhǔn)：蓋爾頓和魯治：時(shí)間跨度，強(qiáng)度或閥限價(jià)值（重要性）、明晰性、

文化接近性、預(yù)期性、出乎意料性、連續(xù)性、媒介內(nèi)容的組合性、社會(huì)文化價(jià)值。新聞篩選三前提

1、附加性前提—新聞要素多

2、補(bǔ)償性前提—某些要素較突出

3、排解性前提—新聞要素含量偏低則不太可能入選。所以，新聞價(jià)值或要素所體現(xiàn)的主要是新聞選擇中的業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)。

“把關(guān)”實(shí)質(zhì)：

“把關(guān)”是個(gè)簡(jiǎn)單過(guò)程。既要分析新聞價(jià)值、也要考慮政、經(jīng)和意識(shí)形態(tài)因素。

緣由

a.

大眾傳媒依據(jù)傳媒的立場(chǎng)、方針和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有目的的選擇和加工活動(dòng)

b.

新聞選擇受經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、受眾需求及社會(huì)文化等多種因素制約。與媒介方針、利益全都的內(nèi)簡(jiǎn)單入選c.

“把關(guān)”是個(gè)多環(huán)節(jié)、有組織的過(guò)程。

第九章

※一、在資本主義制度下，壟斷資本主要通過(guò)哪些方式掌握傳播事業(yè)？

1）以強(qiáng)大的資本做后盾成立超大型媒介聯(lián)合企業(yè)，對(duì)大眾傳播事業(yè)的主要部分實(shí)行壟斷；2）通過(guò)他們掌握的議會(huì)黨團(tuán)或院外活動(dòng)集團(tuán)對(duì)公營(yíng)傳播媒介的活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)；

3）通過(guò)供應(yīng)廣告或贊助來(lái)間接地掌握和影響其他中小媒介的活動(dòng)。

※二、為什么說(shuō)受眾對(duì)傳媒活動(dòng)擁有監(jiān)督掌握的權(quán)利？受眾行駛這種權(quán)利的手段主要包括哪些方面？

1）

由于大眾傳播是一個(gè)公共性很強(qiáng)而且處于市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制下的事業(yè)，在任何一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，受眾的社會(huì)監(jiān)督力氣都是不能受到忽視的，“公眾利益”也是制約傳媒活動(dòng)的一個(gè)重要社會(huì)原則，它使得壟斷資本也不能利用他們掌握的媒介為所欲為。

2）個(gè)人的信息反饋；結(jié)成受眾團(tuán)體；訴諸于法律手段；通過(guò)影響媒介的銷售市場(chǎng)來(lái)制約媒介活動(dòng)。

※三、

“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”和“自我修正過(guò)程”是現(xiàn)代自由主義理論中的個(gè)重要原則，這兩個(gè)原則所依托的基本假設(shè)是什么？

1）人是盼望了解真理并情愿聽(tīng)從真理；

2）為了接近真理，唯一的方法就是保證各種不同意見(jiàn)能夠在“公開的市場(chǎng)”上進(jìn)行自由競(jìng)爭(zhēng)；

3）人們的意見(jiàn)不行能都是相