馬原課件第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第一章世界的物質(zhì)性

及其發(fā)展規(guī)律教學(xué)目的和要求

學(xué)習(xí)和把握馬克思主義辯證唯物主義基本原理，著重掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)的觀點(diǎn)，物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)，事物矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的觀點(diǎn)，逐步形成為科學(xué)的世界觀和方法論，不斷提高運(yùn)用唯物辯證法分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。（P21）

教學(xué)要點(diǎn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)物質(zhì)決定意識(shí)事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展唯物辯證法是根本方法事物矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一關(guān)鍵詞物質(zhì)意識(shí)聯(lián)系發(fā)展規(guī)律矛盾方法

第一節(jié)世界的物質(zhì)性第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展第三節(jié)

唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法第一節(jié)世界的物質(zhì)性世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。又是方法論。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。一、物質(zhì)及其存在形態(tài)（一）哲學(xué)與哲學(xué)基本問(wèn)題

1、世界觀與哲學(xué)

2、哲學(xué)基本問(wèn)題（1）哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容思維和存在(精神和物質(zhì)）的關(guān)系，即哲學(xué)的基本問(wèn)題

哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：思維和存在何者第一性、何者第二性（哲學(xué)的最高問(wèn)題）不同回答產(chǎn)生：唯物主義唯心主義第一方面：唯物主義

認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯心主義

認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。

主觀唯心主義、客觀唯心主義

第二方面：思維能否反映存在，世界是否可以認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，即思維和存在是否具有同一性的問(wèn)題。不同回答產(chǎn)生：

可知論

不可知論可知論

認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的。凡以知，物之理也，可以知，人之性也。荀子不可知論

認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。（2）哲學(xué)基本問(wèn)題的意義其一，這個(gè)問(wèn)題是以探求世界的本質(zhì)為己任的任何哲學(xué)家都不能回避的問(wèn)題。如何回答思維和存在何者第一性問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的惟一或根本標(biāo)準(zhǔn)。

其二，這個(gè)問(wèn)題是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提。其三，這個(gè)問(wèn)題也是人們社會(huì)實(shí)踐中的基本問(wèn)題。3、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立

辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)：主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。“兩個(gè)對(duì)子”的關(guān)系（二）物質(zhì)

1、物質(zhì)觀的歷史發(fā)展唯物主義世界觀對(duì)“物質(zhì)”這個(gè)世界本原的理解和說(shuō)明經(jīng)歷了古代樸素、近代形而上學(xué)及現(xiàn)代辯證三個(gè)階段（1）古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀基本觀點(diǎn)：

把一種或幾種有形物體（水、火、氣、五行等）視為世界的本原。

如：西方最早的古代樸素唯物主義者泰勒斯“水”是萬(wàn)物的始基古希臘的赫拉克利特：“火”是萬(wàn)物的本原

“原子”是萬(wàn)物的始基德謨克利特認(rèn)為原子與虛空是萬(wàn)物的本原，除了永恒的原子和虛空之外，世界萬(wàn)物沒(méi)有其他的本原。原子是一種最小的、不可見(jiàn)的、不能再分的物質(zhì)微粒。虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，也是實(shí)在的存在。原子在虛空中急劇而零亂地作直線運(yùn)動(dòng)。由于原子的大小、形狀、次序和位置不同，原子彼此的碰撞結(jié)合成世界萬(wàn)物。中國(guó)古代“五行”說(shuō)“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革”。

“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水”?！拔逍小闭f(shuō)火土水金木可貴之處：對(duì)客觀世界窮根究底，試圖說(shuō)明世界的物質(zhì)性，在本質(zhì)上是正確的。缺陷：猜測(cè)性，直觀性（2）近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀

認(rèn)為原子是最小的物質(zhì)單位，各種元素的原子既不能分割，也不能相互轉(zhuǎn)化，原子有質(zhì)量不變、不可入性、不可分等屬性。原子是世界的本原，物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，原子的特性就是物質(zhì)的特性。原子可貴之處：以自然科學(xué)為依據(jù)解釋世界的物質(zhì)性是對(duì)唯物主義物質(zhì)觀的堅(jiān)持和發(fā)展缺陷：缺乏辯證思維，不理解一般與個(gè)別的關(guān)系,錯(cuò)把對(duì)物質(zhì)層次的認(rèn)識(shí)當(dāng)作對(duì)物質(zhì)最終層次的認(rèn)識(shí)不理解人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性，割裂了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性因而抵擋不住唯心主義的攻擊怎樣科學(xué)理解哲學(xué)物質(zhì)范疇？

物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這個(gè)總和中抽象出來(lái)的。（稿P6）物質(zhì)作為哲學(xué)范疇是一個(gè)抽象概念，是一切事物共性的概括，是可以感知的具體實(shí)物的總和。

(3)辯證唯物主義的物質(zhì)觀物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇獨(dú)立于人的意識(shí)之外不依賴于人的意識(shí)能被人的意識(shí)反映2、馬克思主義物質(zhì)范疇理論的意義第一，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。3（2）P7第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。辯證唯物主義揭示了人類(lèi)實(shí)踐的客觀實(shí)在性，并把它包括到對(duì)物質(zhì)概念的理解之中，從而把客觀性原則貫徹到了歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。（1）意識(shí)的產(chǎn)生第一，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物發(fā)展階段：無(wú)機(jī)物的反應(yīng)特征—低等生物的刺激感應(yīng)—高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理—人類(lèi)意識(shí)第二，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物（勞動(dòng)創(chuàng)造了人）（2）意識(shí)的本質(zhì)

第一，意識(shí)是人腦的機(jī)能第二，意識(shí)是客觀存在的主觀映像（形式主觀，內(nèi)容客觀）錯(cuò)誤觀點(diǎn)：庸俗唯物主義意識(shí)觀（意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)）3、意識(shí)觀

（三）物質(zhì)的存在形式★在科學(xué)地闡明了哲學(xué)物質(zhì)范疇的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步闡明了物質(zhì)的根本屬性和存在方式。1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

（1）運(yùn)動(dòng)的含義（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割

物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

萬(wàn)物皆動(dòng)無(wú)物常住所有的運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)載體物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體運(yùn)動(dòng)形式運(yùn)動(dòng)主體機(jī)械運(yùn)動(dòng)宏觀物體物理運(yùn)動(dòng)分子、原子、基本粒子和場(chǎng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)原子、離子、原子團(tuán)生物運(yùn)動(dòng)蛋白質(zhì)、核酸、生物個(gè)體、生物種群社會(huì)運(yùn)動(dòng)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式慧能既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。旗動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！唯心主義運(yùn)動(dòng)觀

有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形而上學(xué)不變論

有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)董仲舒

道之大出于天，天不變，道亦不變。形而上學(xué)不變論

有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)牛頓

動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式

高級(jí)運(yùn)動(dòng)源于并包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)，但不能把高級(jí)運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)。在一定條件下各運(yùn)動(dòng)形式可以相互轉(zhuǎn)化。高級(jí)低級(jí)機(jī)械運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)生物運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)2、運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)：相對(duì)靜止

（1）含義：指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。其基本內(nèi)容：第一，相對(duì)于一定的空間位置第二，相對(duì)于事物自身的“質(zhì)”（2）承認(rèn)相對(duì)靜止的意義相對(duì)靜止是認(rèn)識(shí)不同事物的前提；相對(duì)靜止是測(cè)量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度；相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件?！墙^對(duì)的運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的靜止是有條件的、暫時(shí)的——是相對(duì)的（3）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系及割裂兩者關(guān)系的錯(cuò)誤相互依存相互包含動(dòng)中有靜靜中有動(dòng)一個(gè)極端：認(rèn)為靜止就是絕對(duì)地不動(dòng)，把相對(duì)靜止絕對(duì)化，導(dǎo)致形而上學(xué)不變論另一個(gè)極端：強(qiáng)調(diào)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，導(dǎo)致相對(duì)主義、詭辯論和不可知論

形而上學(xué)：

割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系飛矢不動(dòng)“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流?！薄死佐?、時(shí)間和空間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式

（1）時(shí)間空間的含義及特點(diǎn)時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。特點(diǎn)：一維性空間：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性、伸張性。特點(diǎn)：三維性時(shí)間空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割一方面：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)空。如基本粒子的直徑、壽命另一方面：時(shí)空離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。如距離的測(cè)定、時(shí)間的確定（2）時(shí)間空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（3）時(shí)間空間的絕對(duì)性和相對(duì)性表現(xiàn)：時(shí)間空間的客觀實(shí)在性是無(wú)條件的、絕對(duì)的；而具體特性是有條件的相對(duì)的。時(shí)間的一維持續(xù)性是無(wú)限的、絕對(duì)的，三維廣延性是無(wú)限的、絕對(duì)的；而具體的時(shí)間和空間是有限的、相對(duì)的。辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀，是對(duì)現(xiàn)存物質(zhì)世界存在形式及其基本特征的揭示。不僅如此，馬克思主義把這一研究同人類(lèi)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上闡明了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。實(shí)現(xiàn)了自然、社會(huì)、人類(lèi)的統(tǒng)一。（四）實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在

區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)1、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

(1)人類(lèi)社會(huì)和自然界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐

首先，在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類(lèi)社會(huì)的區(qū)分

自然界

自然界是人生活于其中的客觀世界，其中一部分是人類(lèi)活動(dòng)未觸及的自在自然，另一部分是打上人類(lèi)活動(dòng)印記的人化自然。人類(lèi)社會(huì)

指人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同生活形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。（從根本上說(shuō)是人的對(duì)象世界26）人類(lèi)社會(huì)的突出特點(diǎn)人類(lèi)世界具有“人為性”。人類(lèi)社會(huì)的突出特點(diǎn)人類(lèi)世界具有“為人性”。人類(lèi)社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別

自然界是無(wú)主體的純粹客觀過(guò)程，而社會(huì)則是由人的活動(dòng)造成的。人類(lèi)社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別

自然界是無(wú)意識(shí)的純粹自發(fā)過(guò)程，而社會(huì)則是由人們的有意識(shí)的活動(dòng)造成的。人類(lèi)社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別

自然過(guò)程遵循單純的客觀因果性規(guī)律，而社會(huì)運(yùn)動(dòng)則是客觀規(guī)律性和主體目的性的統(tǒng)一。其次，人類(lèi)社會(huì)與自然界相互聯(lián)系、相互作用自然界人類(lèi)世界相互聯(lián)系相互作用A、自然界是人類(lèi)社會(huì)形成的前提B、人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然界具有能動(dòng)作用人類(lèi)世界形成之后，又反過(guò)來(lái)制約天然自然，不斷改變自在世界的界限，并使人的本質(zhì)力量進(jìn)入到自然存在之中。自然與社會(huì)相互制約、相互滲透，成為社會(huì)的自然和自然的社會(huì)。（要善待自然p27）

（2）實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)稿P15

1、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ);

（P27）2、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；

3、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。2、正確處理人與自然關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明28走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容1、下例現(xiàn)象中屬于物質(zhì)現(xiàn)象的是：（1）鏡中花水中月（2）階級(jí)斗爭(zhēng)（3）引力場(chǎng)（4）未實(shí)施的城市規(guī)劃（5）夢(mèng)中樹(shù)（1、2、3）下列詩(shī)句中體現(xiàn)了哪一辯證唯物主義原理？風(fēng)定花猶落鳥(niǎo)鳴山更幽辯證唯物主義一元論認(rèn)為，我們想問(wèn)題辦事情的出發(fā)點(diǎn)是：（1）正確的原則（2）人們的主觀愿望（3）領(lǐng)導(dǎo)者的意圖（4）客觀存在的事實(shí)（4）判斷下面兩個(gè)命題是否正確，并予以解釋：1、人不能兩次踏進(jìn)同一條河流；2、人一次也不能踏進(jìn)同一條河流；二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系（一）物質(zhì)決定意識(shí)

1、意識(shí)的產(chǎn)生

第一，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物發(fā)展階段：無(wú)機(jī)物的反應(yīng)特征—低等生物的刺激感應(yīng)—高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理—人類(lèi)意識(shí)第二，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物（2）意識(shí)的本質(zhì)

第一，意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性第二，意識(shí)是客觀世界的主觀映像（形式主觀，內(nèi)容客觀）紅花（二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用

1、意識(shí)能動(dòng)作用的含義

意識(shí)的能動(dòng)作用又稱為意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用、主觀能動(dòng)性，是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。（29）

“一切事情是要人做的，……做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見(jiàn)，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，二者都是人類(lèi)特有的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺(jué)的能動(dòng)性’，是人類(lèi)之所以區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)?！?/p>

——毛澤東

2、意識(shí)能動(dòng)作用的具體表現(xiàn)第一、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性第二、意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性第三、意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用第四、意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用（三）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性１、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系２、怎樣正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性

首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段３、社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，我們走上建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的成功之路。所以，主體選擇在社會(huì)發(fā)展中的作用是不容忽視的，關(guān)鍵在于主體選擇不能與歷史發(fā)展的總趨勢(shì)背道而馳。社會(huì)歷史趨向,即社會(huì)歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇,即歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性。主體選擇是在既定的歷史條件下對(duì)社會(huì)生活未來(lái)發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。(客觀前提，內(nèi)在根據(jù)，結(jié)果由實(shí)踐檢驗(yàn))

以下接110幀-119，講意識(shí)和人工智能的關(guān)系及展望三、世界統(tǒng)一于物質(zhì)（一）世界的統(tǒng)一性

一元論

二元論唯物主義一元論唯心主義一元論（二）辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

物質(zhì)是自身永恒存在與無(wú)限發(fā)展的唯一原因?！拔镔|(zhì)的每一有限的存在方式……，都同樣是暫時(shí)的，而且除了永恒變化著的、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律以外，再?zèng)]有什么永恒的東西了?！镔|(zhì)在其一切變化中仍永遠(yuǎn)是物質(zhì)，它的任何一個(gè)屬性任何時(shí)候都不會(huì)喪失”。1、意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)2、人類(lèi)社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)

第一，人類(lèi)社會(huì)依賴于整個(gè)自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。（33）第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。3、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義

第一，它是馬克思主義哲學(xué)的理論基石。第二，它要求在工作中要做到從實(shí)際出發(fā)、解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。

第二節(jié)世界的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展

事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

（一）事物的普遍聯(lián)系1、聯(lián)系的含義

是指事物之間及其事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。P34

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的兩個(gè)總特征

聯(lián)系是客觀的。這是指聯(lián)系是事物本身所固有的客觀現(xiàn)象，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，也不是人們強(qiáng)加給事物的。

中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，要始終不渝地堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本方針。2、聯(lián)系的特點(diǎn)首先,聯(lián)系具有客觀性

要是不相信我們的理論構(gòu)造能掌握實(shí)在，要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧，那就不可能有科學(xué)。

愛(ài)因斯坦

承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的前提和基礎(chǔ)?？茖W(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在聯(lián)系

唯心主義否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，認(rèn)為事物之間的聯(lián)系是由神或人的意志規(guī)定的。

堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性,就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論.

當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面。

——恩格斯其次，聯(lián)系具有普遍性

三層含義:世界上任何一個(gè)事物內(nèi)部的諸要素是相互聯(lián)系的；任何一個(gè)事物與其他事物也處于相互聯(lián)系之中；整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體.聯(lián)系的普遍性羊草蜜蜂田鼠貓中介聯(lián)系普遍性的例證分析：事物是普遍聯(lián)系的事物是普遍聯(lián)系的聯(lián)系普遍性的例證分析：聯(lián)系普遍性的例證分析：如：工業(yè)依賴農(nóng)業(yè)提供糧食、原材料和市場(chǎng)等，農(nóng)業(yè)又依賴工業(yè)提供化肥、農(nóng)藥、機(jī)器和日用品。聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過(guò)程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。再次，聯(lián)系的多樣性聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系具有多樣性直接聯(lián)系與間接聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系

本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系城門(mén)失火，殃及池魚(yú)?！盎?/p>

水

魚(yú)”直接聯(lián)系與間接聯(lián)系城門(mén)失火啦！城門(mén)失火，殃及池魚(yú)呀聯(lián)系的多樣性的表現(xiàn)教育人才科技生產(chǎn)力聯(lián)系多樣性的例證分析：聯(lián)系的多樣性的表現(xiàn)“種瓜得瓜，種豆得豆”表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個(gè)瓜、一個(gè)豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系在社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放中，有的領(lǐng)導(dǎo)干部立場(chǎng)堅(jiān)定、一塵不染。焦裕祿孔繁森聯(lián)系的多樣性的表現(xiàn)

劉金國(guó)必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系

蘋(píng)果熟透了要掉到地上，這是蘋(píng)果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋(píng)果與人的偶然聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性的表現(xiàn)

聯(lián)系是有條件的。條件是指同某一事物相聯(lián)系的、對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。最后，聯(lián)系具有條件性要辯證地理解條件其一，條件對(duì)事物發(fā)展和人的活動(dòng)具有支持或制約作用；其二，條件是可以改變的；其三，改變和創(chuàng)造條件不是任意的，必須尊重事物發(fā)展的規(guī)律。3、聯(lián)系普遍性原理的方法論意義

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。（擴(kuò)展講）科學(xué)發(fā)展觀和諧社會(huì)在研究個(gè)別事物時(shí)，不要忘了把它同整體以及整體中的其他事物聯(lián)系起來(lái)，防止只見(jiàn)局部，不見(jiàn)整體，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林的形而上學(xué)觀點(diǎn)。正確處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，即堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，并以此為指導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)。這一原理是對(duì)外開(kāi)放政策的理論依據(jù)。

發(fā)展——指前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。

（二）世界的永恒發(fā)展事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。1、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展運(yùn)動(dòng)——物質(zhì)發(fā)生的一切變化與過(guò)程.有聯(lián)系必然有運(yùn)動(dòng)。變化——運(yùn)動(dòng)就是變化，即由運(yùn)動(dòng)引起的量變到質(zhì)變的過(guò)程，發(fā)展：新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。換言之，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的變化和進(jìn)化的趨勢(shì)。2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：

虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住這個(gè)真理。

毛澤東發(fā)展是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展發(fā)展是上升性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展新事物

新事物是指符合客觀規(guī)律、合乎歷史前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。3、發(fā)展的必然性——新生事物不可戰(zhàn)勝

所謂舊事物，就是喪失了存在的必然性、日趨消亡的事物。

舊事物新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是由新事物的本質(zhì)和事物發(fā)展的客觀過(guò)程決定的。

第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系來(lái)說(shuō)，新事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)變化了的環(huán)境和歷史條件。第二，從新事物與舊事物的關(guān)系來(lái)說(shuō)，新事物否定了舊事物中消極腐朽的東西，保留了舊事物中合理的因素，增加了舊事物中所不能容納的新內(nèi)容，優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大的生命力。第三，在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物符合人民群眾的利益，滿足大多數(shù)人的要求，受到人民群眾的支持和擁護(hù)。

新事物必然戰(zhàn)勝舊事物：P374、事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程第一，世界上每一事物的存在和發(fā)展都是一個(gè)特定的具體運(yùn)動(dòng)過(guò)程。第二，過(guò)程即事物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。凡是產(chǎn)生的都是會(huì)滅亡的。第三，每一事物的存在和發(fā)展都從屬于一個(gè)更大的過(guò)程。一句話：要求用發(fā)展的眼光看事物要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的要防止和克服形而上學(xué)靜止不變的觀點(diǎn)5、物質(zhì)世界永恒發(fā)展原理的方法論意義：轉(zhuǎn)入另一課件講（三）聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié),然后再接122意識(shí)和人工智能的關(guān)系一個(gè)被稱為“狗”的人工智能（AI）攪亂了早春三月?！肮贰贝竺邪柗▏澹ˋlphaGo），叫陣人類(lèi)圍棋高手，最終，以4∶1贏了韓國(guó)九段李世石。人類(lèi)對(duì)“狗”的態(tài)度一波三折：從開(kāi)局前對(duì)“狗”的不屑，到每局結(jié)束后的震驚；從前兩局開(kāi)始后對(duì)“狗”棋招的各種貶損——“俗手”“臭棋”，到最后拼殺階段驚呼——“可怕”“兇悍”；雖然“狗”也犯了點(diǎn)小錯(cuò)誤，輸?shù)粢槐P(pán)，但人類(lèi)對(duì)“狗”每一步意圖仍小心翼翼地猜測(cè)。在最復(fù)雜的游戲上，人類(lèi)已經(jīng)無(wú)法戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的對(duì)手。面對(duì)來(lái)勢(shì)兇猛的人工智能，我們能做什么？在人機(jī)圍棋大戰(zhàn)之前，谷歌旗下機(jī)器人公司的一款人形機(jī)器人Atlas已經(jīng)讓人類(lèi)有了震驚感。從今年2月底公布的視頻中可以看到，Atlas能辨別特定物件并將之搬起，即使旁邊有人使壞移走物件，它都會(huì)追趕目標(biāo)，直至取回。甚至被人類(lèi)出其不意地從后面推倒，Atlas也能重新站起來(lái)。更厲害的是，它沒(méi)有上一代機(jī)器人電源線的拖累，可以無(wú)線充電。一個(gè)腦力占優(yōu)，一個(gè)體力強(qiáng)勁，機(jī)器的優(yōu)勢(shì)顯而易見(jiàn)。其實(shí)在某些方面，機(jī)器人已經(jīng)開(kāi)始替代或者幫助人類(lèi)：精細(xì)的自動(dòng)生產(chǎn)線、倉(cāng)儲(chǔ)搬運(yùn)、超大規(guī)模計(jì)算、家用掃地機(jī)器人……今年3月10日，世界四大會(huì)計(jì)師事務(wù)所之一的德勤宣布，將與人工智能企業(yè)KiraSystems建立合作聯(lián)盟，將人工智能引入會(huì)計(jì)、稅務(wù)、審計(jì)等工作中，代替人類(lèi)閱讀合同和文件。阿爾法圍棋的“母親”——谷歌旗下的DeepMind公司也在不久前宣布與英國(guó)國(guó)家醫(yī)療服務(wù)體系（NHS）合作，著手建立醫(yī)療+機(jī)器學(xué)習(xí)的平臺(tái)。如何看待人工智能與人類(lèi)智能的關(guān)系呢？面對(duì)機(jī)器可以自我迭代、自我更新、自我成長(zhǎng)的事實(shí)，余凱（曾在斯坦福大學(xué)執(zhí)教過(guò)《人工智能緒論》的余凱是人工智能領(lǐng)域的權(quán)威人物，他從百度辭職創(chuàng)辦的地平線。那是一家專注生產(chǎn)機(jī)器人專用的“大腦”芯片的公司。）認(rèn)為我們已經(jīng)站在一個(gè)新的起點(diǎn)，要重新審視人與機(jī)器的關(guān)系：“過(guò)去幾次產(chǎn)業(yè)革命，都是以人為中心?，F(xiàn)在人工智能會(huì)開(kāi)啟新的革命，創(chuàng)造自主行為的機(jī)器，一定意義上會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新物種?！彼J(rèn)為，從好的方面講，未來(lái)很多簡(jiǎn)單重復(fù)性工作，會(huì)被具有人工智能的機(jī)器代替。另一方面，自主行為的機(jī)器可能會(huì)帶來(lái)一些風(fēng)險(xiǎn)。但是任何一個(gè)科技的進(jìn)步，都是雙刃劍?！痘ヂ?lián)網(wǎng)進(jìn)化論》的作者、計(jì)算機(jī)博士劉鋒也有同樣的觀點(diǎn)：人類(lèi)將把更多重復(fù)性的工作分離出去，讓人工智能承擔(dān)，人類(lèi)做更多的創(chuàng)新創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)。不過(guò)，有一項(xiàng)工作無(wú)法替代，那就是制造AI：“未來(lái)互聯(lián)網(wǎng)人工智能與腦科學(xué)結(jié)合起來(lái)后，要維系龐大的人工智能巨系統(tǒng)，需要許多人參與。人機(jī)大戰(zhàn)更是證明了這一點(diǎn)，沒(méi)有科學(xué)家和工程師的技術(shù)、團(tuán)隊(duì)，人工智能水平不可能提高?！眲h說(shuō)。至于目前人工智能是否會(huì)威脅到人類(lèi)，從事人工智能研究的學(xué)者普遍認(rèn)為這是杞人憂天。中科院自動(dòng)化所復(fù)雜系統(tǒng)管理與控制國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主任王飛躍教授認(rèn)為：“雖然從阿爾法圍棋可以看出，機(jī)器在確定情況下智能比人類(lèi)高，但機(jī)器人技術(shù)距離‘類(lèi)人’還差得很遠(yuǎn)?！彼J(rèn)為阿爾法圍棋給人類(lèi)提出了一個(gè)問(wèn)題：“人今后不要掌握過(guò)多的小知識(shí)，而是要知道知識(shí)怎么用。這就能補(bǔ)償人類(lèi)‘智力不對(duì)稱’，可以有‘平行人’，這個(gè)‘平行人’就是給人類(lèi)提供幫助的人工智能?！庇懻擃}運(yùn)用辯證唯物主義原理分析意識(shí)和人工智能的關(guān)系，并闡發(fā)你對(duì)人工智能（人類(lèi)創(chuàng)新能力）的觀點(diǎn)

2016年9月（返回72）意識(shí)與人工智能的關(guān)系

（1）什么是人工智能？用科學(xué)技術(shù)或設(shè)備來(lái)模擬人腦的部分功能，是人腦這一思維器官的延伸。是指由人工制造出來(lái)的系統(tǒng)所表現(xiàn)出來(lái)的智能，通常通過(guò)普通電腦實(shí)現(xiàn)。

（誕生于1956年）（2）、人工智能的社會(huì)意義：為把人從繁重的體力勞動(dòng)、機(jī)械性的、重復(fù)性的勞動(dòng)中解放出來(lái)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)（3）、人工智能與人的思維區(qū)別①人類(lèi)思維是一個(gè)復(fù)雜的心理和生理過(guò)程，人工智能是純粹的機(jī)械和物理過(guò)程②人類(lèi)思維具有社會(huì)性，人工智能無(wú)社會(huì)性③人類(lèi)思維具有創(chuàng)造性，人工智能無(wú)創(chuàng)造性④人類(lèi)思維是主動(dòng)過(guò)程，人工智能是被動(dòng)過(guò)程但人工智能具有廣闊的發(fā)展前景，可以充分展現(xiàn)人類(lèi)思維的創(chuàng)造力。

人工智能引發(fā)的倫理和哲學(xué)問(wèn)題通過(guò)以上的篇幅我們大致了解了人工智能是什么，它的界限在哪里，我們?nèi)祟?lèi)對(duì)人工智能的研究又到了什么階段。其中的核心就是，在讓人工智能具有邏輯推演能力，甚至是類(lèi)似于人類(lèi)的非理性思維之后，下一步就要觸碰到一個(gè)最核心的問(wèn)題，那就是讓人工智能具有自我意識(shí)?，F(xiàn)在的人工智能在理性思維上的成果突飛猛進(jìn)，非理性思維構(gòu)架也開(kāi)始初步實(shí)現(xiàn)，但無(wú)論這些思維有多么的接近人類(lèi)思維，人工智能與人，甚至是動(dòng)物之間還有一個(gè)巨大的不同，那就是人工智能不具備自我意識(shí)，也就是他們生來(lái)為人服務(wù)，并不知道“我”的存在。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索提供了認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法——矛盾分析法對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為宇宙的根本規(guī)律，是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)1、唯物辯證法中的矛盾

范疇

反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

生命本身即包含有死亡的種子。

——黑格爾（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！

我的盾沒(méi)有利器能穿過(guò)它！

如果用你的矛去刺你的盾，如何？！？

這里的“矛盾”是形式邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說(shuō)的辯證矛盾。韓非子的故事2、矛盾的兩個(gè)基本屬性（1）矛盾的同一性：是指矛盾著的雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。(P40)

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

——老子

第一種情形：矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。NS矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

A、矛盾雙方相互包含、相互滲透第二種情形工業(yè)農(nóng)業(yè)

B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化克隆棉羊“多莉”克隆過(guò)程

“克隆”是細(xì)胞與個(gè)體之間的相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的斗爭(zhēng)性

是指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥、互相分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴批評(píng)與自我批評(píng)3、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系

同一性是相對(duì)的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的（1）、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相區(qū)別

A、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是同一矛盾

性質(zhì)相反的兩種屬性。

B、矛盾的同一性是有條件、相對(duì)的

矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件、絕對(duì)的（2）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

又相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。

一方面，矛盾的同一性不能離開(kāi)斗爭(zhēng)性。因?yàn)橥皇莾?nèi)在的包含著差別、對(duì)立的矛盾雙方的同一，同一性必然為斗爭(zhēng)所制約，沒(méi)有離開(kāi)斗爭(zhēng)性的同一性。

另一方面、矛盾的斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性。因?yàn)槎窢?zhēng)性是寓于矛盾統(tǒng)一體中的斗爭(zhēng)性，是具有內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)性，也沒(méi)有離開(kāi)同一性的斗爭(zhēng)性。4、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的相互作用推動(dòng)事物的發(fā)展

（1）同一性在事物發(fā)展中的作用：

第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾的雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件；第二，同一性使矛盾雙方的相互吸收有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；

第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。（2）矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用

第一，矛盾的斗爭(zhēng)性促進(jìn)矛盾雙方力量的消長(zhǎng)，推動(dòng)事物不斷地量變；

第二，矛盾的斗爭(zhēng)性使一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。

（3）矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，二者相互結(jié)合，共同作用，推動(dòng)事物不斷的發(fā)展變化。

天體的吸引與排斥人類(lèi)社會(huì)：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑推動(dòng)天體運(yùn)動(dòng)和演化

的動(dòng)力，是吸引和排

斥既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的相

互作用.

馬克思在批評(píng)形而上學(xué)時(shí)指出：

“在它看出有差別的地方就看不見(jiàn)統(tǒng)一，在它看見(jiàn)統(tǒng)一的地方就看不出差別?！?/p>

馬克思形而上學(xué)在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維；他們的說(shuō)法是：“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話?！?/p>

恩格斯

恩格斯在批評(píng)形而上學(xué)時(shí)指出：5、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理的意義“一國(guó)兩制”方針的理論依據(jù)要求“同中求異”，“異中求同”。第一，在對(duì)立中把握同一、在同一中把握對(duì)立；反對(duì)絕對(duì)對(duì)立和絕對(duì)統(tǒng)一的形而上學(xué)觀點(diǎn)；第二，這一原理對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和和諧世界有重要的指導(dǎo)意義。(P41)運(yùn)用矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展作用的原理指導(dǎo)實(shí)踐，要正確理解矛盾與和諧的關(guān)系。矛盾與和諧，既有不同的涵義，不能等同，又具有內(nèi)在的一致性。和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬(wàn)物、兼收并蓄的博大精神。但和諧決非矛盾雙方的絕對(duì)同一，中國(guó)古代就有“和而不同”、“和實(shí)生物，同則不繼”的思想。和諧的本質(zhì)就在于統(tǒng)一多種因素的差異與協(xié)調(diào)，促進(jìn)事物的發(fā)展。

有兩層含義：一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即矛盾無(wú)處不在；二是指每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即矛盾無(wú)時(shí)不有。

（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

1、矛盾的普遍性和特殊性（1）矛盾的普遍性：矛盾的共性、絕對(duì)性、無(wú)條件性

在自然界中，機(jī)械運(yùn)動(dòng)包含了連續(xù)性和間斷性、離心力和向心力的矛盾；化學(xué)運(yùn)動(dòng)包含了化合和化分、酸性和堿性、陽(yáng)離子和陰離子的矛盾；生命運(yùn)動(dòng)包含了同化與異化、遺傳和變異的矛盾。在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，也存在著感性和理性、理論和實(shí)踐、主觀和客觀、主體與客體、真理和謬誤的矛盾。在人類(lèi)社會(huì)中，任何社會(huì)形態(tài)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。

每一事物在其產(chǎn)生、發(fā)展到消滅的全過(guò)程以及在舊過(guò)程向新過(guò)程的轉(zhuǎn)化中都存在著矛盾。矛盾普遍性原理給我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題提供了一個(gè)總方法：矛盾分析法

不同的事物具有不同性質(zhì)的矛盾，如機(jī)械運(yùn)動(dòng)中作用與反作用的矛盾、物理運(yùn)動(dòng)中排斥與吸引的矛盾、化學(xué)運(yùn)動(dòng)中化合和分解的矛盾、生物運(yùn)動(dòng)中同化和異化的矛盾、社會(huì)運(yùn)動(dòng)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾等等，具有各不相同的性質(zhì)。（2）矛盾的特殊性：矛盾的個(gè)性、相對(duì)性、有條件性第一，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。第二，同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過(guò)程、階段上各有不同的特點(diǎn)。就事物發(fā)展的不同過(guò)程而言，其矛盾各有其特殊性。

就事物發(fā)展的不同階段而言，其矛盾也各有特點(diǎn)。第三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

復(fù)雜事物是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，在諸多矛盾中，有主要矛盾和次要矛盾之分。就每一矛盾內(nèi)部對(duì)立雙方而言，又分為矛盾的主要方面和次要方面。

矛盾地位不平衡性原理的方法論意義堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)均衡論和一點(diǎn)論。矛盾的特殊性原理的方法論意義具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂一把鑰匙開(kāi)一把鎖；對(duì)癥下藥；2、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系（1）相互區(qū)別

個(gè)性比共性豐富，共性不能完全包括個(gè)性，共性比個(gè)性深刻。（2）相互聯(lián)系一方面，共性離不開(kāi)個(gè)性，共性存在于個(gè)性之中，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性。另一方面，個(gè)性也離不開(kāi)共性，個(gè)性必然和共性相聯(lián)結(jié)而存在，只有個(gè)性沒(méi)有共性的事物也不存在。（3）相互轉(zhuǎn)化

在一種條件條件下和一定范圍內(nèi)是共性的東西在另一種條件下可能成為個(gè)性。反之亦然。3、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義

第一，矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理是事物矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得這個(gè)道理，就等于拋棄了辯證法。第二，矛盾普遍性和特殊性相結(jié)合的原理為人們正確認(rèn)識(shí)事物的矛盾提供了根本的方法。第三，矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍原理同各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，是反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的銳利武器。XX指示：一律抓緊抗旱“硬套”對(duì)牛彈琴（三）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

1、質(zhì)、量、度及其認(rèn)識(shí)事物質(zhì)、量、度意義2、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義

1、質(zhì)、量、度及其

認(rèn)識(shí)事物質(zhì)、量、度意義

（1）事物的質(zhì)

一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。人之所以區(qū)別于一般動(dòng)物，就在于人是有語(yǔ)言、能思維、會(huì)制造和使用工具、

從事生產(chǎn)勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物。(質(zhì)和事物的存在是直接同一的)

認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和區(qū)別事物的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)事物質(zhì)的意義

人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。－－馬克思（2）事物的量

含義：事物的規(guī)模、程度和速度，以及構(gòu)成事物的成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。認(rèn)識(shí)事物量的意義認(rèn)識(shí)事物的量是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化；準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物的量，才能對(duì)實(shí)踐進(jìn)行準(zhǔn)確、具體的指導(dǎo)，在實(shí)際工作中做到“胸中有數(shù)”。一門(mén)科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正成熟的地步。－－馬克思（3）事物的度

含義：事物保持自己質(zhì)的穩(wěn)定性的量的限度、幅度和范圍，是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。

冰水汽

度0

C100

C

在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0℃—100℃。這個(gè)度的兩端，即0℃和100℃就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。

凡一切人世間的事物

財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂(lè)痛苦等

皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅。

黑格爾

認(rèn)識(shí)事物度的意義要掌握適度原則，在實(shí)際工作中學(xué)會(huì)把握分寸、掌握火候、適可而止，防止“過(guò)猶不及”

子貢問(wèn)：“師（子張）與商（子夏）也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）（1）量變、質(zhì)變的含義

①量變：是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。2、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義量變有兩種形式：

一是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。V≥7.9公里／秒V≥11.2公里／秒V≥16.7公里／秒衛(wèi)星小行星銀河系二是構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。甲醚分子結(jié)構(gòu)式乙醇分子結(jié)構(gòu)式

音樂(lè)中七個(gè)音符通過(guò)不同的排列組合，既可以組成催人奮進(jìn)的雄壯樂(lè)曲，也可以組成格調(diào)低下的靡靡之音。

火山爆發(fā)地震海嘯原子彈爆炸戰(zhàn)爭(zhēng)南昌起義質(zhì)變有兩種基本形式：一是爆發(fā)式飛躍

②質(zhì)變：是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。二是非爆發(fā)式飛躍

物種的演變、猿到人的轉(zhuǎn)化、人們世界觀、人生觀的改變等都是非爆發(fā)式飛躍。

事物的質(zhì)變采取什么樣的飛躍形式，取決于事物的性質(zhì)及其所處的條件。

事物的質(zhì)變“依事物本身的性質(zhì)和條件，經(jīng)過(guò)不同的飛躍形式，一事物轉(zhuǎn)化為他事物。”

——毛澤東

例1

原子核的裂變?cè)谠訌棻ㄖ惺潜l(fā)式飛躍，而在核電站的原子反應(yīng)堆中卻是非爆發(fā)式飛躍。

秦山核電站原子彈爆炸原子核裂變例2

實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，我們主張和平統(tǒng)一，即采取非爆發(fā)式飛躍的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，但我們決不承諾放棄使用武力，一旦臺(tái)獨(dú)勢(shì)力的活動(dòng)超出一定的度或外國(guó)勢(shì)力插手干涉，我們就不得不采取武力統(tǒng)一的形式，即通過(guò)爆發(fā)式飛躍的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一。

區(qū)分量變質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物量的變化是否超出度的范圍.

（2）量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系

第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。

——老子

不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海。

荀子

考上大學(xué)，這體現(xiàn)和鞏固著高中的學(xué)習(xí)成果，這又為獲取大學(xué)的科學(xué)文化知識(shí)開(kāi)辟了道路，在此基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。第三，量變和質(zhì)變相互滲透。

一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。在事物的量變過(guò)程中，存在著部分質(zhì)變的情況；階段性部分質(zhì)變：局部性部分質(zhì)變：（事物的發(fā)展程度復(fù)雜性）（事物的存在范圍中子）部分質(zhì)變階段性部分質(zhì)變

例1

：一個(gè)人從童年到少年、青年、壯年和老年，從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)和研究生，這些都是人一生中的階段性部分質(zhì)變。例2：

新民主主義革命，就是民主革命總過(guò)程中的階段性部分質(zhì)變。

局部性部分質(zhì)變例1：我國(guó)新民主主義革命時(shí)期，一塊塊革命根據(jù)地的建立，相對(duì)于處于半封建半殖民地社會(huì)的全國(guó)而言，就是局部性的部分質(zhì)變。

例2：在改革開(kāi)放中，許多探索性的實(shí)踐都需要經(jīng)過(guò)試點(diǎn)，先搞局部試驗(yàn)，試驗(yàn)成功了再全面推廣。這些試點(diǎn)和試驗(yàn)也是局部性部分質(zhì)變的表現(xiàn)。(自然界氫)

聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制深圳特區(qū)質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。

平津戰(zhàn)役淮海戰(zhàn)役遼沈戰(zhàn)役例1：解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)略決戰(zhàn)特別是三大戰(zhàn)役，就是質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張的表現(xiàn)。

第一，要把建設(shè)成社會(huì)主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)大宏偉目標(biāo)和腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神和行動(dòng)結(jié)合起來(lái)。

（3）質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義

天才在于勤奮，知識(shí)在于積累。第二、壞的事變也有一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程，這就要求我們要善于防微杜漸，防患于未然。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。

勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

第三、這一原理是“三步走戰(zhàn)略”和“先富和共富政策”的哲學(xué)依據(jù)。

例：我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)三步走戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略部署第一步，實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比80年翻一番，解決溫飽問(wèn)題；第二步，到20世紀(jì)末，使國(guó)民生產(chǎn)總值再增長(zhǎng)一倍，人民生活達(dá)到小康水平；第三步，到21世紀(jì)中葉，人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。新三步走戰(zhàn)略：1980200020501990國(guó)民生產(chǎn)總值

質(zhì)量互變規(guī)律要求我們必須在量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系中理解和把握規(guī)律的內(nèi)容，如果人為地割裂二者的辯證關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的錯(cuò)誤?！凹ぷ冋摗焙汀坝顾走M(jìn)化論”就是這樣的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。第四、反對(duì)割裂量變和質(zhì)變關(guān)系的形而上學(xué)的激變論和庸俗進(jìn)化論。前者只承認(rèn)質(zhì)變而否認(rèn)量變，后者只承認(rèn)量變而否認(rèn)質(zhì)變。

激變論：1812年，法國(guó)生物學(xué)家居維葉提出的，又叫災(zāi)變論。居維葉不承認(rèn)生物進(jìn)化，可他后來(lái)發(fā)現(xiàn)一些化石跟現(xiàn)有的物種不一樣，于是他提出物種本來(lái)沒(méi)有進(jìn)化，古生物類(lèi)型的更替是地殼激烈變動(dòng)的結(jié)果。也就是災(zāi)變的結(jié)果，上帝把生物創(chuàng)造出來(lái)，另外還在地球上發(fā)生過(guò)27次激變或?yàn)?zāi)變。后來(lái)這個(gè)觀點(diǎn)引申為事物要么不變，一變就是質(zhì)變，從而否認(rèn)量變的激變論。

庸俗進(jìn)化論：與激變論相反，庸俗進(jìn)化論認(rèn)為進(jìn)化僅僅在量的范圍內(nèi)進(jìn)行，永遠(yuǎn)不會(huì)引起質(zhì)變，從而只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變。在質(zhì)變和量變的關(guān)系問(wèn)題上，以上兩種觀點(diǎn)都走了極端，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到質(zhì)量互變的統(tǒng)一性。（四）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

1、任何事物都是肯定因素和否定因素的對(duì)立統(tǒng)一體

2、辯證的否定觀及其方法論意義3、否定之否定規(guī)律

1、任何事物都是肯定因素和否定因素的對(duì)立統(tǒng)一體肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素

例：在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。2、辯證的否定觀及其方法論意義第一，辯證的否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡。物質(zhì)……雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵

思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)。

恩格斯（1）辯證否定觀的內(nèi)容第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展否定第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)幾千年來(lái)，中華民族經(jīng)歷無(wú)數(shù)次大風(fēng)大浪，卻一直穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持著偉大民族的生機(jī)和活力，其中就有愛(ài)國(guó)主義精神作為凝聚力和向心力在起作用。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”

揚(yáng)棄即既克服又保留。愛(ài)因斯坦相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。

時(shí)空是絕對(duì)的。時(shí)空是絕對(duì)的，也是相對(duì)的。

我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。（慎獨(dú)精神）

毛澤東例：對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化要

取其精華，去其糟粕

社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。

鄧小平對(duì)資本主義的東西要“揚(yáng)棄”式吸納第一，把肯定和否定絕對(duì)化，要么肯定一切，要么否定一切。

第二，認(rèn)為否定是外力作用于事物的結(jié)果，是外在的否定。

你沒(méi)見(jiàn)樹(shù)上有蟲(chóng)嗎？為什么把樹(shù)砍了？堅(jiān)持辯證的否定觀，必然要求反對(duì)

形而上學(xué)的否定觀

3、否定之否定規(guī)律事物的發(fā)展是經(jīng)過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的，辯證的否定不是一次完成的。事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次辯證的否定，由肯定階段到自己的對(duì)立面的否定階段，再經(jīng)過(guò)對(duì)否定的否定，達(dá)到否定之否定階段即再肯定階段，從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程，這就是否定之否定規(guī)律。（1）否定之否定規(guī)律的含義

否定之否定是對(duì)否定的否定，即新的肯定。它是事物兩次否定、三個(gè)階段的統(tǒng)一。一般公式是：

肯定否定否定之否定原始社會(huì)的公有制——私有制——社會(huì)主義、共產(chǎn)主義公有制

直線論

認(rèn)為事物發(fā)展是直線式的，看不到事物發(fā)展的曲折性表現(xiàn)：看不到前進(jìn)道路上的困難經(jīng)不住困難和挫折的打擊（2）事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一原理及其意義理論意義：反對(duì)割裂前進(jìn)性和曲折性關(guān)系的直線論和循環(huán)論表現(xiàn)：因循守舊不思進(jìn)取循環(huán)論

認(rèn)為事物發(fā)展沒(méi)有前進(jìn)上升，只是循環(huán)第一,前進(jìn)性是事物發(fā)展的根本特征;第二,曲折性是事物發(fā)展的又一重要特征;現(xiàn)實(shí)意義：

對(duì)于新生事物的成長(zhǎng)既要堅(jiān)定信念，又要注意前進(jìn)中的曲折性。

前途是光明的,道路是曲折的第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造

世界的根本方法(45)強(qiáng)調(diào)一下48頁(yè)\53-即可一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法(一)唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一1、客觀辯證法和主觀辯證法

客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即與人類(lèi)意識(shí)界相區(qū)別的客觀事物聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的辯證狀態(tài)。主觀辯證法是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。如：當(dāng)我們看到花朵的時(shí)候，花蕾消失不見(jiàn)了。當(dāng)我們看到果實(shí)的時(shí)候，花朵也被否定了。然而實(shí)際上，無(wú)論是花蕾、花朵還是果實(shí)都是植物不可缺少的組成部分，只有把他們綜合在一起，才能展現(xiàn)事物活的生命。這就是事物本身的辯證法，而辯證法理論正是對(duì)這種客觀辯證法的反映。2、客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系P53

這兩種辯證法在本質(zhì)上是同一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。從內(nèi)容和本質(zhì)上說(shuō)，客觀辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法實(shí)質(zhì)上是以概念形式對(duì)客觀辯證法的反映。但在表現(xiàn)形式上，客觀辯證法存在于人和人的意識(shí)之外，離開(kāi)人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類(lèi)思維的自覺(jué)活動(dòng)相聯(lián)系的。因此，主觀辯證法也就是概念辯證法，是以概念為全部思維的“細(xì)胞”和“胚芽”的辯證思維的規(guī)律?？陀^辯證法與主觀辯證法的形式的不同說(shuō)明，僅研究客觀世界的規(guī)律是不夠的，還必須同時(shí)對(duì)認(rèn)識(shí)和思維的規(guī)律進(jìn)行專門(mén)研究。

在馬克思主義哲學(xué)中，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。由于世界本來(lái)就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物地解決世界本原的問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣的道理當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。（二）唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的方法論。從生成論的角度說(shuō)，方法論的根源在于方法。從它的內(nèi)容和本質(zhì)來(lái)說(shuō)，所謂的方法不過(guò)就是對(duì)客觀規(guī)律的自覺(jué)運(yùn)用。而方法論就是關(guān)于方法的本質(zhì)特性的理論，即研究如何運(yùn)用客觀規(guī)律以便自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和改造世界。(舉例)1、現(xiàn)象和本質(zhì)

(1)現(xiàn)象和本質(zhì)的含義本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物的各個(gè)基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。+

閃電的本質(zhì)是云層中的正電與負(fù)電相遇而發(fā)生猛烈放電的過(guò)程。-現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)。廬山題西林壁蘇軾橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?，F(xiàn)象區(qū)分為真象和假象(2)現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系現(xiàn)象本質(zhì)外部的、表面的感官感知的內(nèi)部的思維抽象的個(gè)別的、具體的一般的、共性的易逝的、多變的穩(wěn)定的生動(dòng)的、豐富的普遍的、深刻的現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，其對(duì)立表現(xiàn)為

第一，現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一決定了科學(xué)研究的必要性和可能性。

(3)現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義第二，通過(guò)大量現(xiàn)象的研究，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的根本途徑和根本任務(wù)?，F(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一表現(xiàn)為：

兩者相互依存，不可分割，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，本質(zhì)是現(xiàn)象的基礎(chǔ)和根據(jù)第三，科學(xué)認(rèn)識(shí)是不斷深化的過(guò)程2、原因和結(jié)果

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因。被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象是結(jié)果。(1)原因和結(jié)果的含義及因果聯(lián)系的客觀普遍性因果關(guān)系的兩個(gè)特點(diǎn)：第一，兩者是引起和被引起的前因后果關(guān)系；第二，因果關(guān)系是必然聯(lián)系；“不經(jīng)歷風(fēng)雨如何見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功?！?/p>

因果關(guān)系是客觀的、普遍的、多樣的，其中有：一因多果、同因異果、一果多因、同果異因、多果多因、復(fù)合因果等。為了把握事物發(fā)展的規(guī)律性，在分析復(fù)雜因果聯(lián)系時(shí)，一定要進(jìn)行具體的、全面的、科學(xué)的分析。

原因和結(jié)果這兩個(gè)觀念，只有在應(yīng)用于個(gè)別場(chǎng)合時(shí)才有其本來(lái)的意義；可是只要我們把這種個(gè)別場(chǎng)合放在它和世界整體的總聯(lián)系中來(lái)考察，這兩個(gè)觀念就匯合在一起，融合在普遍相互作用的觀念中，在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時(shí)或此地是結(jié)果，在彼時(shí)或彼地就成了原因，反之亦然。恩格斯(2)原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原因和結(jié)果的辯證關(guān)系首先，原因和結(jié)果是對(duì)立的。其次，原因和結(jié)果是統(tǒng)一的。相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互作用的。承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)研究的前提。(3)原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的意義正確地把握因果聯(lián)系有利于總結(jié)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)。能增強(qiáng)工作中的預(yù)見(jiàn)性。3、必然性和偶然性

必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生的、不可避免的趨勢(shì)。(1)必然性和偶然性的含義

偶然性是指客觀事物發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。守株待兔(2)必然性與偶然性的辯證關(guān)系

對(duì)立必然性偶然性趨勢(shì)不同一定發(fā)生不確定原因不同根本矛盾非根本矛盾或外部條件地位不同支配地位從屬地位作用不同決定作用影響作用必然性與偶然性的關(guān)系

必然性和偶然性是統(tǒng)一的。

其一，必然性和偶然性相互依存；

其二，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。車(chē)禍

必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，是反對(duì)形而上學(xué)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論的有力武器。

在機(jī)械決定論看來(lái)，一個(gè)豆莢中豆粒的多少，一條狗尾巴的長(zhǎng)短等等，都是必然的。唯心主義的非決定論認(rèn)為偶然性支配一切(3)必然性和偶然性關(guān)系原理的意義按照必然性來(lái)決定我們的目的、計(jì)劃和行動(dòng)也要重視分析研究各種各樣的偶然性，通過(guò)偶然性去把握事物發(fā)展的必然性第一章到此。4、內(nèi)容和形式

內(nèi)容是事物內(nèi)在要素的總和。形式是把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。乙醇分子結(jié)構(gòu)(1)內(nèi)容和形式的含義內(nèi)容和形式既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的。

內(nèi)容和形式相互區(qū)別

內(nèi)容和形式相互依存，不可分割。

內(nèi)容和形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

內(nèi)容和形式相互作用。物質(zhì)世界思維語(yǔ)言房子磚瓦泥土內(nèi)容形式形式/內(nèi)容內(nèi)容形式形式/內(nèi)容內(nèi)容與形式的關(guān)系(2)內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系

注重事物的內(nèi)容，反對(duì)形式主義。善于根據(jù)內(nèi)容的需要，選擇創(chuàng)造新形式。

反對(duì)形式主義——毛澤東(3)內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的意義5、可能性和現(xiàn)實(shí)性

現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物前途的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西?，F(xiàn)實(shí)可能(1)可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義可能性的幾種區(qū)分

第一，區(qū)分可能性和不可能性。第二，區(qū)分現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性。第三，區(qū)分兩種相反的可能性。第四，區(qū)分不同程度的可能性。質(zhì)量(2)現(xiàn)實(shí)性與可能性的辯證關(guān)系兩者的相互對(duì)立表現(xiàn)在：可能性還不是現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性也不再是可能性。兩者的相互統(tǒng)一表現(xiàn)在：它們相互依存，相互轉(zhuǎn)化。(3)把握可能性與現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的意義：

充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。從實(shí)際出發(fā)，把握事物發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造條件，促使好的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

馬克思主義的政策是以現(xiàn)實(shí)的東西而不是以可能的東西為依據(jù)——列寧二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法（一）辯證思維方法辯證思維方法主要包括歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等方法。它們是人認(rèn)識(shí)世界的中介，是人們保持正確思維的條件。1、歸納和演繹

(1)歸納和演繹的含義歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般性結(jié)論的思維方法。S2------pS1------pS3-----pS4------pS-------pS1------pS2------p

------S-------p完全歸納不完全歸納完全歸納和不完全歸納

演繹是從一般原理走向個(gè)別結(jié)論的思維方法。由前提、邏輯規(guī)則和結(jié)論三部分構(gòu)成。

(2)歸納和演繹的辯證關(guān)系

兩種方法不可分割，二者互為前提、互相補(bǔ)充，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。S-------pM------SM--------p大前提小前提結(jié)論

(3)歸納和演繹在認(rèn)識(shí)中的作用歸納的作用：自然科學(xué)中的定律和公式大部分都是運(yùn)用歸納法總結(jié)出來(lái)的．哥德巴赫猜想７７＝５３＋１７＋７４６１＝４４９＋７＋５＝２５７＋１９９＋５所有大于５的奇數(shù)都可以分解為三個(gè)素?cái)?shù)之和４以后的每個(gè)偶數(shù)都可以分解為兩個(gè)素?cái)?shù)之和演繹的作用：是科學(xué)預(yù)見(jiàn)的一中手段，是提出假說(shuō)的必要環(huán)節(jié)海王星的發(fā)現(xiàn)，就是首先通過(guò)演繹法推算出它的運(yùn)行軌道而后才實(shí)際觀察到的．４、歸納和演繹的局限性

分析就是在思維中把整體分解為各