青海省玉樹高中語文高三期末模考考試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選）中的文字，完成小題。文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｄ阌梦淖职旬?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反映很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會(huì)感到的痛苦。文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？我還想在這里推進(jìn)一步說，在面對(duì)面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作，我說“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語言，只能有社會(huì)的語言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。語言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也愈趨于簡(jiǎn)單化。這在語言史上看得很清楚的?？墒菑牧硪环矫嬲f，在一個(gè)社群所用的共同語言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言，即所謂的“行話”。行話是同行人中的話，外行人因?yàn)闆]有這種經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)懂的。在每個(gè)學(xué)校里，甚至每個(gè)寢室里，都有他們特殊的語言。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間?！疤厥庹Z言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這個(gè)篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時(shí)卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在【甲】，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李長吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要【乙】了。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭啊颈俊?，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辮明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。而且我還愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。（節(jié)選自費(fèi)孝通《文字下鄉(xiāng)》）1.請(qǐng)根據(jù)文意，將下面的詞語分別填寫在【甲】【乙】【丙】處。

眉目傳情

削足適履

嘔盡心血

2.費(fèi)孝通先生在《再論文字下鄉(xiāng)》中說：“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”他在上文中是如何闡明這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要作答。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一

古代使用手工工具的小生產(chǎn)所依據(jù)的是勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，生產(chǎn)就是經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用；現(xiàn)代使用機(jī)器的大生產(chǎn)的基礎(chǔ)是科學(xué)，生產(chǎn)就是科學(xué)的運(yùn)用或科學(xué)的物化。古代小生產(chǎn)依靠生理能輸出和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用的特點(diǎn)決定了古代生產(chǎn)勞動(dòng)以體力勞動(dòng)為基礎(chǔ)的性質(zhì)，現(xiàn)代大生產(chǎn)使用自然能源（煤、石油、核）和運(yùn)用科學(xué)的性質(zhì)決定了現(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)以腦力勞動(dòng)為基礎(chǔ)的性質(zhì)。古代小生產(chǎn)是為了自己的消費(fèi)，這就決定了它自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)；現(xiàn)代大生產(chǎn)是為了社會(huì)和他人的需要，這就決定了它社會(huì)化大生產(chǎn)和商品生產(chǎn)的特點(diǎn)，現(xiàn)代生產(chǎn)的社會(huì)化也是推動(dòng)現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力之一。古代小生產(chǎn)的狹隘性和經(jīng)驗(yàn)性決定了它管理上的狹隘性和經(jīng)驗(yàn)性，現(xiàn)代大生產(chǎn)的科學(xué)化和社會(huì)化性質(zhì)決定了它管理的科學(xué)化，現(xiàn)代化生產(chǎn)這一空前復(fù)雜的社會(huì)工程，依靠經(jīng)驗(yàn)是無法駕馭的?，F(xiàn)代大生產(chǎn)的總特征，就是技術(shù)基礎(chǔ)的革命性。馬克思說：“現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的，而所有以往的生產(chǎn)方式的技術(shù)基礎(chǔ)本質(zhì)上是保守的?！爆F(xiàn)代大生產(chǎn)技術(shù)基礎(chǔ)的革命性決定了現(xiàn)代生產(chǎn)高速發(fā)展和迅速變革的性質(zhì)，從而決定了對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)工作者和現(xiàn)代社會(huì)成員知識(shí)、品質(zhì)、能力和個(gè)性特點(diǎn)的一系列要求：要有普通的文化基礎(chǔ)知識(shí)；要有系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，不但要有自然科學(xué)方面的而且還要有社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)；要有綜合技術(shù)知識(shí)；所有這些知識(shí)的內(nèi)容及其傳授的方式要成為發(fā)展他們的智力、才能，特別是他們的創(chuàng)造能力，即解決新問題和創(chuàng)造新事物的能力的手段；同時(shí)還要使他們的興趣、愛好、意志和性格得到較好的發(fā)展。因?yàn)橹挥羞@樣的人，才能適應(yīng)和推動(dòng)現(xiàn)代大生產(chǎn)的發(fā)展?，F(xiàn)代大生產(chǎn)正是通過對(duì)人的上述要求，推動(dòng)了教育的發(fā)展和變革，從而使現(xiàn)代學(xué)校教育具有大生產(chǎn)性及相應(yīng)的特征。（摘編自成有信《古代教育和現(xiàn)代教育》）材料二

傳統(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)造成人的畸形發(fā)展，現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)則要求人的全面發(fā)展。馬克思、恩格斯在論述資本主義生產(chǎn)過程中，反復(fù)闡明了這個(gè)觀點(diǎn)。馬克思說“大工業(yè)的本性決定了勞動(dòng)的變換、職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性”，而且認(rèn)為這種勞動(dòng)的變換是大工業(yè)生產(chǎn)不可克服的自然規(guī)律。因此，“承認(rèn)勞動(dòng)的變換，從而承認(rèn)工人盡可能多方面的發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律，并且使各種關(guān)系適應(yīng)于這個(gè)規(guī)律的正常實(shí)現(xiàn)”，就是大工業(yè)生產(chǎn)的生死攸關(guān)的問題。馬克思在這里提到“全面發(fā)展的個(gè)人”，他說：“大工業(yè)還使下面這一點(diǎn)成為生死攸關(guān)的問題：用適應(yīng)于不斷變動(dòng)的勞動(dòng)需求而可以隨意支配的人員，來代替那些適應(yīng)于資本不斷變動(dòng)的剝削需要而處于后備狀態(tài)的、可供支配的、大量的貧窮工人人口；用那種把不同社會(huì)職能當(dāng)作相互交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，來代替只是承擔(dān)一種局部職能的局部個(gè)人?！边@就是現(xiàn)代生產(chǎn)對(duì)人的全面發(fā)展提出的客觀要求。馬克思還講到，現(xiàn)代大工業(yè)的機(jī)器生產(chǎn)不需要像工場(chǎng)手工業(yè)那樣，使一些工人始終從事一個(gè)職業(yè)。因?yàn)楣S的全部運(yùn)動(dòng)不是從工人出發(fā)，而是從機(jī)器出發(fā)的，因此更換工人不會(huì)使勞動(dòng)過程中斷；同時(shí)，大工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的，工人的職能和勞動(dòng)過程的社會(huì)結(jié)合不斷隨著生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革。這一切給人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)前提。但是，馬克思、恩格斯指出，由于資本主義的生產(chǎn)方式，舊式的分工不斷地重復(fù)著，并預(yù)言，由于現(xiàn)代生產(chǎn)的不斷發(fā)展，舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革，舊的分工必然會(huì)消失。到那個(gè)時(shí)候，“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)”。由此可見，現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)從客觀上要求教育為它培養(yǎng)全面發(fā)展的人，即“懂得整個(gè)工業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)基礎(chǔ)，而且其中每一個(gè)人都從頭到尾地實(shí)際閱歷過整個(gè)一系列生產(chǎn)部門”。怎樣才能培養(yǎng)人的全面發(fā)展？馬克思提出要給工人以教育，要把教育同生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來。他說：“未來教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同體育和智育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！贝蠊I(yè)生產(chǎn)要求人的全面發(fā)展，這就要求把生產(chǎn)勞動(dòng)同教育結(jié)合起來，當(dāng)代意義上的現(xiàn)代生產(chǎn)更是如此?？梢赃@樣說：教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，是現(xiàn)代生產(chǎn)對(duì)現(xiàn)代教育提出的普遍規(guī)律。它不只對(duì)無產(chǎn)階級(jí)教育起作用，而且對(duì)資產(chǎn)階級(jí)教育也起作用。我們考察資本主義工業(yè)化國家的現(xiàn)代教育可以發(fā)現(xiàn)這樣一點(diǎn)：工業(yè)化國家的教育之所以得到迅速的發(fā)展，正是因?yàn)樗鼈兊慕?jīng)濟(jì)發(fā)展要求教育為它們培養(yǎng)掌握科學(xué)技術(shù)知識(shí)的技術(shù)人員和熟練工人；同時(shí)由于教育的發(fā)展適應(yīng)了這種要求，又反過來促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)然，在資本主義制度下，由于資本主義生產(chǎn)的固有矛盾，這個(gè)客觀規(guī)律不能充分發(fā)揮出來，一方面現(xiàn)代生產(chǎn)需要全面發(fā)展的人，而另一方面又有大批工人因勞動(dòng)的變換而失業(yè)，這是一個(gè)絕對(duì)的矛盾，但是，資產(chǎn)階級(jí)要發(fā)展生產(chǎn)，就必須使教育適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)的需要，這條客觀規(guī)律還是普遍地在起作用。普及教育、職業(yè)技術(shù)教育、終生教育等都是它在教育上的反映。過去傳統(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)，它的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和技能可以由師傅帶徒弟的方式傳下來，勞動(dòng)者的培養(yǎng)是個(gè)別地進(jìn)行的。現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)要求勞動(dòng)者具有一定的科學(xué)文化知識(shí)和熟練的技能。普及義務(wù)教育就是在這個(gè)形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代教育的模式實(shí)際上是在近百年來現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的。不過現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展到今天，特別是當(dāng)代科技革命的時(shí)代，對(duì)現(xiàn)代教育，無論在培養(yǎng)人的規(guī)格上，教育發(fā)展的規(guī)模上，還是在教育制度、內(nèi)容和方法上都提出了新的要求。（摘編自顧明遠(yuǎn)《現(xiàn)代生產(chǎn)與現(xiàn)代教育》）3.根據(jù)材料二，下列對(duì)馬克思“人的全面發(fā)展觀”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．大工業(yè)的本性決定了工人的全面流動(dòng)性，因而現(xiàn)代生產(chǎn)對(duì)人的全面發(fā)展提出了適應(yīng)勞動(dòng)變換與職能更動(dòng)的客觀要求。B．工人的職能與勞動(dòng)過程的社會(huì)結(jié)合隨著生產(chǎn)技術(shù)基礎(chǔ)的革命性而不斷發(fā)生的變革，能給人的全面發(fā)展提供物質(zhì)前提。C．現(xiàn)代生產(chǎn)需要適應(yīng)于變動(dòng)的勞動(dòng)需求、處于后備狀態(tài)、能把不同社會(huì)職能當(dāng)作相互交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的人。D．將生產(chǎn)勞動(dòng)與教育緊密結(jié)合起來是無產(chǎn)階級(jí)培養(yǎng)全面發(fā)展的人的必由之路，同樣也是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展生產(chǎn)的不二選擇。4.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一將古代小生產(chǎn)與現(xiàn)代大生產(chǎn)進(jìn)行比較，彰顯了作者立足現(xiàn)代生產(chǎn)與教育的論證立場(chǎng)。B．材料二采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，圍繞人的全面發(fā)展，論述了現(xiàn)代生產(chǎn)與現(xiàn)代教育之間的關(guān)系。C．材料二以馬克思的話作為事實(shí)論據(jù)，證明現(xiàn)代生產(chǎn)要求人全面發(fā)展，使論證具有權(quán)威性。D．兩則材料均運(yùn)用引用論證、對(duì)比論證等多種論證方法，使論證深入，且增強(qiáng)了文章說服力。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．現(xiàn)代化大生產(chǎn)這一空前復(fù)雜的社會(huì)工程，有著革命性技術(shù)基礎(chǔ)，這決定了它必然具有社會(huì)化大生產(chǎn)和商品生產(chǎn)的特點(diǎn)。B．現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)能給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部能力的機(jī)會(huì)，是因?yàn)楝F(xiàn)代教育已為其培養(yǎng)了全面發(fā)展的人。C．資本主義生產(chǎn)的固有矛盾主要源于其對(duì)工場(chǎng)手工業(yè)式的分工的不斷重復(fù)，由此，必然導(dǎo)致大批工人因勞動(dòng)變換而失業(yè)。D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展與教育發(fā)展相輔相成，經(jīng)濟(jì)發(fā)展向教育提出要求，從而影響教育發(fā)展的方向，而成功的教育又將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。6.請(qǐng)根據(jù)下列示例，概述材料一中古代小生產(chǎn)與現(xiàn)代大生產(chǎn)的差異。

示例：小生產(chǎn)以體力勞動(dòng)為基礎(chǔ)，大生產(chǎn)以腦力勞動(dòng)為基礎(chǔ)。

7.近年來，隨著科技水平的不斷發(fā)展，越來越多的人工智能技術(shù)逐步應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域的生產(chǎn)，許多人力崗位被人工智能取代，不少人面臨失業(yè)困境。對(duì)于這一問題，材料給你怎樣的啟示？三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：人世間（節(jié)選）梁曉聲四年里，他這位從“大三線”退休的老建筑工人，似乎把光字片當(dāng)成了“小三線”，把自己家所在的那條被違章建筑搞成了鋸齒狀的小街當(dāng)成了主要工程。如何讓自己的家看上去還有點(diǎn)兒家樣，理所當(dāng)然成了他心目中的重點(diǎn)工程——他似乎要獨(dú)自承擔(dān)起改良的神圣使命。在春夏秋三季，人們經(jīng)常見到他在抹墻，既抹自家的墻，也抹街坊鄰居家臨街的墻。他抹墻似乎有癮，四年抹薄了幾把抹板。有一年，街道選舉先進(jìn)居民，他毫無爭(zhēng)議地當(dāng)選了，區(qū)委副書記親自獎(jiǎng)給他一把系著紅綢的抹板。他舍不得用，釘了個(gè)釘掛在墻上。他依然是個(gè)重視榮譽(yù)的人。他的工具不僅是抹板，還有鐵锨。人們也常見他修路，鏟鏟這兒的高，墊墊那兒的低，填填某處的坑，像在平整自家門前的地方。見到他那么做的人有過意不去的，也有心疼他那么大年紀(jì)的，常常勸他，“拉倒吧！一條小破街，弄不弄有什么意思呢？下場(chǎng)雨又稀里嘩啦踏爛了?！彼麉s說：“弄弄總歸好點(diǎn)兒，反正閑著也是閑著。”或說：“我往土里摻了爐灰，再下雨不會(huì)那么泥濘不堪了?！彼哪暌换芜^去，周志剛更老了。漢字的微妙之處是別國文字沒法比的，只有中國才有“一字師”的說法。一晃多少年的“晃”字雖屬民間口頭語，但把那種如變臉般快的無奈感傳達(dá)得淋漓盡致。周志剛完全禿頂了，腦殼左右稀疏的頭發(fā)全白了。他漸漸蓄起了一尺來長的胡子，胡子倒有些許灰色，估計(jì)繼續(xù)灰下去的日子肯定不會(huì)太多了。他的腿腳已不靈活，有點(diǎn)兒步履蹣跚，渾身經(jīng)常這里痛那里酸的。當(dāng)年在“大三線”工地上對(duì)體能的不遺余力地透支，開始受到必然性的制裁。別人已經(jīng)稱他老爺子了，而即使別人不那么稱他，他也明明白白地意識(shí)到自己確實(shí)老了。不論對(duì)自家房屋的維修，還是對(duì)街坊家臨街墻面的義務(wù)抹平，他都感到心有余而力不足了。抹墻需幾道工序，先得備下黃泥，還得有足夠的麥秸或谷秸往泥里摻。和好一堆抹墻的泥很需要力氣，他和不動(dòng)了。黃泥也稀缺了，可挖到黃泥的地方越來越少，那種地方往往很快便出現(xiàn)了就地取材建起的土坯或干砸壘的黃泥小屋。當(dāng)那些小屋住進(jìn)了人家，如果誰還去周邊挖取黃泥，常常引發(fā)嚴(yán)重沖突。那些人家會(huì)形成一種占山為王的領(lǐng)地意識(shí)，攻守同盟，態(tài)度兇悍，讓企圖分享公共資源者望黃泥而卻步。周志剛是潔身自愛的人，當(dāng)然避免自取其辱。缺少了黃泥，不論他對(duì)自家房屋的維修，還是對(duì)他們那條臟街所進(jìn)行的面子工程，都只好停頓下來。畢竟他只是一個(gè)老邁的改良者，也只有點(diǎn)兒人生余力做改良者。倘要徹底改造自己家及那條臟街的面貌，需動(dòng)用推土機(jī)和鏟車，需有充足的建材，還需有一支建筑隊(duì)——而單槍匹馬的他只有一把抹板，街坊們心勁兒又不齊。對(duì)他們而言，維修自家房屋是分內(nèi)之事，至于那條臟街已經(jīng)那樣了，可以怎樣改良一下不在自己考慮范圍。他們認(rèn)為那純屬政府的事，如果政府不覺得有失面子，他們則是特能忍受的，住在那么臟亂差的地方的人家還有面子值得在乎嗎？還講得起面子嗎？講面子起碼也得有黃泥呀，連黃泥都稀缺了，就只得讓面子見鬼去了。墻皮掉得太不成樣子了，才趁夜到這里那里去偷黃泥。倘誰家的男人或大男孩天黑后挑著水桶走往與水站相反的方向，那么準(zhǔn)是到什么地方偷黃泥去了，用水桶往回挑是為了掩人耳目，街坊們對(duì)此心照不宣。偷黃泥往往引發(fā)人身傷害事件，但由于是剛性需求，也就只能睜一只眼閉一只眼了。周志剛斷不會(huì)做那種勾當(dāng)。他連自家墻上掉下的墻皮也寶貴地留存起來，積少成多，以備用時(shí)。他不敢放在門外，怕被偷，專門放在家中一角。星期日或年節(jié)假日，兒女們回來看望他和老伴時(shí)，他嘴里常常會(huì)忽然蹦出一句話：“你們誰知道哪兒有黃泥嗎？”兒女們便都裝聾作啞。他是在兒女面前自尊心極強(qiáng)的父親，不會(huì)問第二次的，總用自言自語緩解自己的擔(dān)憂：“這個(gè)家再不修修抹抹，那就不像個(gè)家了?！保ㄓ袆h改）文本二：在社會(huì)和時(shí)代面前，我們要做一個(gè)什么樣的人呢？《人世間》是對(duì)“好人文化觀”的形象表述。它從價(jià)值取向上，彰顯了梁曉聲的現(xiàn)實(shí)主義高度。作者寫出了時(shí)代的變遷與個(gè)人命運(yùn)的交集，這是典型的現(xiàn)實(shí)主義。同時(shí)《人世間》并不僅僅滿足于此。人是這樣的，但可以是那樣的，應(yīng)該是那樣的，這是梁曉聲提出“好人文化觀”的前提。在《人世間》里，作者善于挖掘人物身上所閃現(xiàn)的正直善良和情義擔(dān)當(dāng)。即便生活再艱辛，也要將心比心，為他人著想；就是深陷困境，也要互幫互助，自立自強(qiáng)。不管社會(huì)如何發(fā)展，時(shí)代如何變遷，做一個(gè)好人，是對(duì)人性、人心的內(nèi)在要求。社會(huì)越發(fā)展，時(shí)代越進(jìn)步，作為人本身，更應(yīng)該向善、向上、向美?！度耸篱g》里無時(shí)無處不在體現(xiàn)這種思想的光輝。我們從《人世間》中不難看到，當(dāng)生活中的矛盾處在不可調(diào)解之時(shí)，總有一種正直的友善的力量，內(nèi)在地驅(qū)策著生活向前推進(jìn)。而矛盾的調(diào)和與解決，又往往得助于梁曉聲價(jià)值取向的牽引。這樣的例子俯拾即是。以周志剛為例，在沒有見到女兒周蓉之前，他對(duì)女兒不管不顧跑到貴州山區(qū)投奔“右派”詩人一事，怒不可遏。等到他見到了這位詩人，看到了女兒的生活現(xiàn)狀，他原諒了女兒，理解了女兒，一場(chǎng)潛在的沖突并沒有發(fā)生。同樣，當(dāng)他得知自己的小兒子與懷著他人骨肉的鄭娟相愛時(shí)，周志剛也是憤怒至極。他了解到鄭娟的付出之后，他幫小兒子整理行李和洗漱用品，把他送往鄭娟家里。他對(duì)周秉昆說過這樣一段話：“有恩不報(bào)，那是不義。你和人家鄭娟早都把生米煮成熟飯了，如果你不與人家結(jié)婚，那是雙重的不義?！俪钤匐y的日子，你都要為那邊三口把日子給我撐住，而且讓他們覺得有了你就有了希望，不僅僅是多了一口混日子的人！”而周秉昆原以為是父親要趕他出門。這個(gè)時(shí)候的他，淚如泉涌。一位深明大義的父親，看重的是在困難中人與人之間的真誠相助和相互守望，更有應(yīng)該盡到的為人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。正是這樣，梁曉聲把自己的思考和認(rèn)知，潛移默化地滲透到小說的人物形象上，讓人物立起來說話。呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，梁曉聲的“好人文化觀”起到了內(nèi)在的支撐作用。梁曉聲說過的四句話，被廣為流傳：“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無須提醒的自覺，以約束為前提的自由，為他人著想的善良。”一些人以為這是他對(duì)文明、文化的定義，其實(shí)這是他從文明、文化的角度，為“好人”定下的標(biāo)準(zhǔn)。從這樣的好人標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，希望人性向上、向善，社會(huì)向美、向好，這是梁曉聲“好人文化觀”的深厚內(nèi)涵，同時(shí)也是《人世間》的深刻魅力。（摘編自《梁曉聲<人世間>：現(xiàn)實(shí)主義的新高度》）8.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．周志剛獨(dú)自承擔(dān)起家所在的那條小街的環(huán)境整治工程，是因?yàn)樗匾晿s譽(yù)。B．文中對(duì)“晃”字的解釋，強(qiáng)化了作者對(duì)周志剛很快老去的無奈與感傷之情。C．兒女們都裝聾作啞，是因?yàn)樗麄儗?duì)自己父親治理那條臟街的行為感到不解。D．文中多次將周志剛和街坊們進(jìn)行對(duì)比，來襯托周志剛“改良”工作的阻力。9.文本一結(jié)尾處，周志剛說“這個(gè)家再不修修抹抹，那就不像個(gè)家了”。請(qǐng)結(jié)合人物形象簡(jiǎn)要分析他這樣說的用意。

10.如何理解文本二中的“人是這樣的，但可以是那樣的，應(yīng)該是那樣的”的含義？請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。仁宗慶歷四年三月乙亥，詔天下州縣立學(xué)。時(shí)范仲淹意欲復(fù)古勸學(xué)，數(shù)言興學(xué)校。宋祁等奏：“教不本于學(xué)校，事不察于鄉(xiāng)里，則不能核名實(shí)。有司束以聲病，學(xué)者專于記誦，則不足盡人材。參考眾說，擇其便于今者，莫若使士皆土著而教于學(xué)校，然后州縣察其履行，則學(xué)者修飭矣。先策論，則文詞者留心于治亂矣；簡(jiǎn)程式，則閎博者得以馳騁矣；問大義，則執(zhí)經(jīng)者不專于記誦矣?！钡蹚闹Ｖ潦悄嗽t曰：“今朕建學(xué)興善以尊大夫之行，更制革敝以盡學(xué)者之才。學(xué)者其務(wù)進(jìn)德修業(yè)，無失其時(shí)。士須在學(xué)三百日，乃聽預(yù)秋試?！毕乃脑氯勺樱袊颖O(jiān)王拱宸等言：“漢太學(xué)千八百室，生徒三萬人。唐學(xué)舍亦千二百間，今取才養(yǎng)士之法盛矣，而國子監(jiān)才二百楹，制度狹小，不足以容。”詔以錫慶院為太學(xué)，置內(nèi)舍生二百人。五月壬申，帝至太學(xué)謁孔子。故事止肅揖，帝特再拜。賜直講孫復(fù)五品服。初海陵人胡瑗為湖州教授訓(xùn)人有法科條纖悉備具以身率先雖盛暑必公服坐堂上嚴(yán)師弟子之禮，視諸生如其子弟，諸生亦信愛如其父兄，從之游者常數(shù)百人。時(shí)方尚詞賦，湖學(xué)獨(dú)立經(jīng)義治事齋，以敦實(shí)學(xué)。至是，興太學(xué)，詔下湖州取其法，著為令式。瑗上書請(qǐng)興武學(xué)，其略曰：“頃歲吳育已建議興武學(xué)，但官非其人，不久而廢。今國子監(jiān)直講梅堯臣曾注《孫子》，大明深義。若使堯臣等兼蒞武學(xué)，每日令講《論語》，使知忠孝仁義之道；講孫、吳，使知制勝御敵之術(shù)。選有智略者二三百人教習(xí)之，則一二十年之間必有成效。臣已撰成《武學(xué)規(guī)矩》一卷，進(jìn)呈。”時(shí)議難之。（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末·學(xué)校科舉之制》）11.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．初/海陵人胡瑗為湖州/教授訓(xùn)人有法/科條纖悉備具/以身率先/雖盛暑/必公服坐堂上/嚴(yán)師弟子之禮B．初/海陵人胡瑗為湖州教授/訓(xùn)人有法/科條纖悉備具/以身率先/雖盛暑/必公服坐堂上/嚴(yán)師弟子之禮C．初/海陵人胡瑗為湖州/教授訓(xùn)人有法科條/纖悉備具/以身率先/雖盛暑/必公服坐堂上/嚴(yán)師弟子之禮D．初/海陵人胡瑗為湖州教授/訓(xùn)人有法科/條纖悉備具/以身率先/雖盛暑必公服/坐堂上/嚴(yán)師弟子之禮12.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．乙亥，古代紀(jì)日方式，和《赤壁賦》“壬戌之秋”中的“壬戌”用法一致。B．策論，宋代以來試士科目之一，指議論當(dāng)前政治問題、向朝廷獻(xiàn)策的文章。C．判，唐宋兩代的一種官制，多指以高位兼任低職務(wù)，或以京官出任地方官，文中指前者。D．楹，本義為廳堂前部的柱子，在古代也常作量詞，文中指房屋的計(jì)量單位。13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．宋仁宗與眾位大臣討論辦學(xué)時(shí)，范仲淹與宋祁等人的意見一致，都認(rèn)為學(xué)校教育很重要，范仲淹多次強(qiáng)調(diào)興辦學(xué)校，宋祁等認(rèn)為教育立足于學(xué)校。B．宋仁宗聽從大臣們的建議，下詔大力興辦州縣等地方學(xué)校，改革科舉制度，務(wù)求使學(xué)者充分展示才能，讓讀經(jīng)的人不再只是死記硬背。C．胡瑗在湖州教授學(xué)生，率先垂范，嚴(yán)格執(zhí)行師生之禮儀；湖州的學(xué)校不流于俗，重視實(shí)地考察的學(xué)習(xí)方式。D．胡瑗上書宋仁宗建議興武學(xué)，他撰寫了一卷《武學(xué)規(guī)矩》進(jìn)獻(xiàn)給宋仁宗，還提出請(qǐng)梅堯臣等人來講習(xí)《孫子》《論語》，教授制勝御敵之術(shù)。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）莫若使士皆土著而教于學(xué)校，然后州縣察其履行，則學(xué)者修飭矣。

（2）學(xué)者其務(wù)進(jìn)德修業(yè)，無失其時(shí)。士須在學(xué)三百日，乃聽預(yù)秋試。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成各題。滄浪亭

蘇舜欽〔宋代〕一徑抱幽山，居然城市間。高軒面曲水，脩竹慰愁顏。跡與豺狼遠(yuǎn)，心隨魚鳥閑。吾甘老此境，無暇事機(jī)關(guān)。[注]蘇舜欽，字子美，北宋著名詩人。屢次上書朝廷，議論時(shí)政得失。慶歷四年(1044)：因“稍侵權(quán)責(zé)”，被捕入獄，革職為民。退居蘇州，筑滄浪亭，自號(hào)滄浪藥。15.下列對(duì)這首詩的理解和常析、不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)起筆不凡，詩人交代了滄浪亭的位置，并由衷感嘆：喧囂的城市中居然有如此靜謐之所。B．頷聯(lián)進(jìn)一步描寫了滄浪亭及周圍環(huán)境，亭軒高聳，下臨曲折的流水，近旁修竹叢生，清幽雅致。C．頸聯(lián)由景入情，狀物由遠(yuǎn)及近，詩人借眼前的鳥獸行跡等來抒發(fā)內(nèi)心復(fù)雜的感情，情景交融，D．本詩工于煉字，如頷聯(lián)的“慰”，寫出天地萬物似若有情，使詩人仕途遭挫后的心境得到撫慰。16.本詩頸聯(lián)和尾聯(lián)表達(dá)了詩人哪些情感，請(qǐng)結(jié)合詩句加以分析。

六、名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子在《勸學(xué)》中，以“___________，___________”為喻，引出“學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说姆A性”的結(jié)論。

（2）鮑照在《擬行路難》中，用“___________，____________”兩句起興，說明門第不同導(dǎo)致人生際遇有很大差別。

（3）絲竹是我國漢民族傳統(tǒng)弦樂器和竹制管樂器的統(tǒng)稱，也泛