內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市高中語文高一期末自測預(yù)測題詳細答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)土文化是中華民族的瑰寶，是勞動人民智慧的結(jié)晶，它可以反映出某個地區(qū)人們的精神生活，能夠表現(xiàn)出一個地區(qū)特定的歷史和意識形態(tài)。從鄉(xiāng)土文化的組成來看，鄉(xiāng)土文化具體包括生活方式、村規(guī)民約、民族族譜、歷史傳統(tǒng)等等，具體可以將其分為兩個方面：一方面是物質(zhì)文化，另一方面是非物質(zhì)文化。不論是哪個方面的內(nèi)容，在進行鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)時我們都應(yīng)當(dāng)去其糟粕、取其精華，做好相關(guān)的傳承和創(chuàng)新工作。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化可以對經(jīng)濟起到助推作用，很多的古建筑、名人故居、自然景觀等等都可以被用作商品開發(fā)，同時鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品的開發(fā)也可以幫助帶動鄉(xiāng)村第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，幫助農(nóng)民增加收入，提高農(nóng)民的生活水平，從而幫助促進我國現(xiàn)代社會的發(fā)展。鄉(xiāng)土文化是上千年來中華民族賴以發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，是民族凝聚力形成的直接動力。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化又可以有效提升農(nóng)民戀家的情結(jié)，激勵農(nóng)民以飽滿的熱情投入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)中來。鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在動力也來源于鄉(xiāng)土自信，這是農(nóng)耕文明的精髓，同時也是中華民族優(yōu)秀文化的源泉。鄉(xiāng)土文化承載著農(nóng)耕文明的基因，可以鮮活地呈現(xiàn)出一個地區(qū)的地方特色，有助于進一步推進鄉(xiāng)村振興發(fā)展。鄉(xiāng)土文化是在長期農(nóng)耕社會活動的基礎(chǔ)上形成的，是特定條件下人民和群眾的共同精神財富，是村規(guī)民約的集中體現(xiàn)。優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承還可以幫助激發(fā)村民的榮譽感、自豪感、群體認同感和集體責(zé)任感，從而更好地對人們的各項行為起到一定的約束作用，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。時代在變化，社會在進步，鄉(xiāng)土文化的傳承也應(yīng)當(dāng)秉承“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度，積極適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。隨著社會發(fā)展進程的不斷推進，原本鄉(xiāng)土文化中存在的一些合理的東西可能會在新的社會環(huán)境下顯得不合時宜，因此在發(fā)展的過程中必須要將其果斷地摒棄，從而幫助有效推動現(xiàn)代社會的進步和發(fā)展。例如，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化中人與人之間是通過血緣聯(lián)系的，如果超出這個邊界，就會缺乏公平公正性，這種傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中人與人之間的關(guān)系明顯不適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，因此在發(fā)展的過程中應(yīng)當(dāng)逐漸摒棄這種文化。另外，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化中存在的宗族力量，我們不能說它的存在是錯誤的，因為不可否認它的存在確實有一定的作用，它可以將人和人的力量聚集在一起，形成一股強大的凝聚力，但是換個角度來看，這種宗族力量的存在也有著不好的一面，如果有居心不良的人利用這種宗族力量將人們的力量聚集在一起形成一股威脅社會的逆流，可能會給社會帶來危害。因此在傳承鄉(xiāng)土文化的過程中不能一味地對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化進行傳承，還應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)代社會發(fā)展的趨勢及特點進行分析，樹立正確的揚棄態(tài)度，讓鄉(xiāng)土文化可以真正地為鄉(xiāng)村振興發(fā)揮作用。當(dāng)前我國的主要矛盾就是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡之間的矛盾，這種矛盾產(chǎn)生的原因是城鄉(xiāng)要素單向流動，因此在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時我們應(yīng)當(dāng)重點強調(diào)城鄉(xiāng)要素之間的互動，從而實現(xiàn)城鄉(xiāng)地區(qū)的融合發(fā)展。同時，在鄉(xiāng)土文化傳承的過程中，也應(yīng)當(dāng)注意對城鄉(xiāng)文化的融合，讓城市文化可以進入農(nóng)村，從而實現(xiàn)共同的文明進步。鄉(xiāng)土文化弘揚的基礎(chǔ)就是人，但是由于城市化進程的不斷推進，城鄉(xiāng)人才的流動一直都呈現(xiàn)出單向流動的特征，農(nóng)村的人才一旦進入到城市就不愿再回到鄉(xiāng)村，返鄉(xiāng)建設(shè)更是成為遙不可及的夢。針對這種情況國家也在不斷地加大對農(nóng)村地區(qū)人才隊伍建設(shè)的扶持力度，積極采取“大學(xué)生村官”“第一書記”“駐村扶貧”等措施來幫助提升鄉(xiāng)村人才隊伍建設(shè)的水平，向農(nóng)村地區(qū)輸送源源不斷的高科技人才。但是從實際開展情況來看，農(nóng)村地區(qū)的高科技人才還是比較匱乏，這主要是因為在向鄉(xiāng)村地區(qū)輸送人才的過程中涉及一些行政性的因素，而農(nóng)村地區(qū)并沒有建立起相對應(yīng)的人才引進制度以及考核制度，這樣一來就會讓返鄉(xiāng)知識人才處在一個尷尬的地位，并不能很好地融入鄉(xiāng)村建設(shè)，鄉(xiāng)村振興計劃的實施效果也會大打折扣?？偠灾?，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一項可以切實提升農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)水平的戰(zhàn)略，優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化就是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的基礎(chǔ)和直接推動力，二者之間有著密切的聯(lián)系。同時鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略又是一項長期的、復(fù)雜的工程，在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人員一定要充分認識到鄉(xiāng)土文化對于農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的意義，從而結(jié)合時代發(fā)展的特點來對鄉(xiāng)土文化進行調(diào)整，讓其可以更好地在農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮作用。（摘編自邢千里《新時代鄉(xiāng)土文化傳承與鄉(xiāng)村振興研究》）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．一個地方的鄉(xiāng)土文化能夠有效提升當(dāng)?shù)厝说膽偌仪榻Y(jié)，能夠激發(fā)當(dāng)?shù)厝私ㄔO(shè)家鄉(xiāng)的熱情。B．鄉(xiāng)土文化是當(dāng)?shù)厝斯餐褙敻缓痛逡?guī)民約的集中體現(xiàn)，能夠約束人的行為。C．依托血緣建構(gòu)起來的傳統(tǒng)社會人與人之間的關(guān)系缺乏公平公正性，明顯不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展。D．優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化能推動鄉(xiāng)村振興，依托鄉(xiāng)村振興推動農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)就是鄉(xiāng)土文化振興。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．一個地方的建筑、食物、村規(guī)民約是當(dāng)?shù)厝酥腔鄣慕Y(jié)晶，它們能幫助外界走進當(dāng)?shù)厝说木袷澜纭．幫助當(dāng)?shù)亻_發(fā)鄉(xiāng)土產(chǎn)品有利于提高當(dāng)?shù)厝说纳钏?，可見傳承鄉(xiāng)土文化需要重視其經(jīng)濟價值。C．傳統(tǒng)宗族文化形成的宗族力量容易被居心叵測之人利用危害社會，因此現(xiàn)代社會不能將其傳承。D．某地實施了制定的系列鄉(xiāng)村振興計劃，效果卻不理想，有可能是當(dāng)?shù)睾雎粤巳瞬抨犖榈慕ㄔO(shè)。3.下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是（

）A．鄉(xiāng)土文化是經(jīng)過千百年社會實踐形成的行為習(xí)慣、道德規(guī)范及價值觀念，代表著農(nóng)耕時代的文明和成就。B．鄉(xiāng)土文化承載著農(nóng)耕文明的基因，能夠規(guī)范秩序和為鄉(xiāng)村振興奠定文化基礎(chǔ)、提供充實的精神支撐。C．鄉(xiāng)土文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的文化基礎(chǔ)，建設(shè)鄉(xiāng)村文化需要在去糟取精基礎(chǔ)上進行傳承和創(chuàng)新。D．傳承鄉(xiāng)土文化需要對現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢特點進行分析，讓鄉(xiāng)土文化切合當(dāng)下新的社會環(huán)境需求。4.請簡要分析文章的論證思路。

5.某偏遠山區(qū)養(yǎng)兒防老、重男輕女思想非常嚴重，當(dāng)?shù)卣疁蕚溥M行治理，請你結(jié)合文章給政府提供幾條治理措施。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從遠古神農(nóng)氏開始，中華先祖就開始種稻、黍、稷、麥、菽五谷為食，制耒耜勞作工具為耕，種麻紡線成布為衣，磨制器物為家什，完成了從山上狩獵、水中漁獵到定居生活的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了從蒙昧到文明的過渡，開啟了農(nóng)耕文明之先河，這為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了深厚的滋養(yǎng)。農(nóng)耕文明是世界上存在最為廣泛的文化集成，是集體智慧的結(jié)晶。中國農(nóng)耕文明集中升華了億萬民眾的實踐經(jīng)驗，反映了中華民族對人與自然之間關(guān)系、規(guī)律的認識和把握。農(nóng)耕文明不僅包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，還包括相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，以及由此產(chǎn)生的思想觀念、生活禮俗、民族心理等文化形態(tài)。從中國特色的農(nóng)事節(jié)氣，到大道自然、天人合一的生態(tài)倫理；從各具特色的宅院村落，到巧奪天工的農(nóng)業(yè)景觀；從鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶活動，到豐富多彩的民間藝術(shù)；從父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?xùn)，到誠信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，無一不是中華農(nóng)耕文明的鮮明標簽和重要表現(xiàn)。農(nóng)耕文明不僅直接影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還間接影響并塑造了中華文化的個性和特質(zhì)。聚族而居、精耕細作的農(nóng)業(yè)文明孕育了內(nèi)斂式自給自足的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想、鄉(xiāng)村管理制度等。在漫長的發(fā)展歷程中，中華農(nóng)耕文明與儒家文化及其他文化經(jīng)過不斷碰撞融合，形成了天人合一、以人為本、家國一體、天下為公、大同世界、和諧向善、誠信包容、尊尊親親等獨特的文化內(nèi)涵。這些文化內(nèi)涵早已滲透進中國社會的方方面面，潤物細無聲般影響著中國人的生產(chǎn)生活?！叭粘龆?，日入而息，鑿井而飲，耕田而食?！薄芭d文盛禮樂，偃武息氓黎?！薄肺吨@些古老的歌謠，我們仿佛看到一幅綿延千年的農(nóng)耕文明演變圖景。在城市文明、工業(yè)文明快速發(fā)展的當(dāng)代，古老的農(nóng)耕文明并沒有過時，反而愈發(fā)彰顯出獨到的價值和無窮的魅力。農(nóng)耕文明不僅是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干成分，也是新時代鄉(xiāng)村文化振興不可多得的資源寶庫。因此，我們必須將其更好地傳承和發(fā)揚下去。一方面，要善待歷史的饋贈，切實發(fā)掘好、保護好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，積極培育鄉(xiāng)土文化人才，支持農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀戲曲曲藝、少數(shù)民族，文化、民間文化等傳承發(fā)展；另一方面，要積極運用現(xiàn)代文明的價值理念去滋養(yǎng)農(nóng)耕文明，推動農(nóng)耕文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。（節(jié)選自《傳承千年余韻，凝聚文明之光——中華農(nóng)耕文明發(fā)展歷程速覽》）材料二：人的清靜性格的形成，離不開農(nóng)耕文明的熏陶。自然本質(zhì)是清靜的，長期自然清靜環(huán)境的熏陶，必然有助于清靜性格的形成。而清靜對發(fā)展又具有重要意義。老子說：“清靜為天下正?！鞭r(nóng)耕文明也有利于培育一個人的節(jié)儉性格。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量較多地取決于自然的特點和規(guī)律，而大自然的供給總是有限量的，這對浪費必然是一種約束，會促使人在行為上更崇尚節(jié)儉。人性中質(zhì)樸性格的形成，也離不開農(nóng)耕文明的熏陶。大自然的樸實無華和厚重，必然更有利于養(yǎng)成人性的質(zhì)樸厚道。農(nóng)耕文明也有利于培育敬畏人格。大自然的神秘性和無私性，也為敬畏人格的形成提供了自然基礎(chǔ)。留住農(nóng)耕人和培養(yǎng)農(nóng)耕人，關(guān)鍵要在鄉(xiāng)村形成人才、土地、資金、產(chǎn)業(yè)匯聚的良性循環(huán)。為此，要把鄉(xiāng)村人才振興納入重要議事日程。一是要激活現(xiàn)有本地鄉(xiāng)土人才，充分發(fā)揮本地鄉(xiāng)土人才示范帶動作用；二是要采取有效措施積極鼓勵大學(xué)生到農(nóng)村就業(yè)，要把一些高學(xué)歷、懂技術(shù)、愛農(nóng)業(yè)、在農(nóng)村能留得住的人才吸引到農(nóng)村來；三是要發(fā)揮好新鄉(xiāng)賢作用，激勵鄉(xiāng)村成功人士致富思源，回報桑梓，積極投身家鄉(xiāng)建設(shè)；四是要進一步加強大中小學(xué)勞動教育。鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體。新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村實際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點，重視鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，也留住鄉(xiāng)愁。城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，完全可以保留村莊原始風(fēng)貌，慎砍樹、不填湖、少拆房，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活條件。要進一步加大對古鎮(zhèn)、古村落、民族村寨、文物古跡、農(nóng)業(yè)遺跡的保護力度。鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求，對此，我們要把保護傳承和開發(fā)利用有機結(jié)合起來，把優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素有機結(jié)合起來，賦予其新的時代內(nèi)涵，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代展現(xiàn)新魅力和新風(fēng)采。（節(jié)選自《鄉(xiāng)村全面振興，必須守住農(nóng)耕文明之魂》）6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．中華農(nóng)耕文明與以儒家文化為代表的各類文化不斷碰撞，進而造就出精耕細作式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，形成內(nèi)涵豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。B．新時代鄉(xiāng)村文化建設(shè)旨在重振農(nóng)耕文明，既要傳承保護好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，也要運用現(xiàn)代文明價值理念推動農(nóng)耕文明創(chuàng)新性發(fā)展。C．新農(nóng)村建設(shè)要加大農(nóng)耕人的培養(yǎng)和引進力度，在鄉(xiāng)村人才振興中，當(dāng)務(wù)之急是加強大中小學(xué)勞動教育，培養(yǎng)人們正確的勞動價值觀。D．實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，既要在村莊建設(shè)上能留住鄉(xiāng)愁，也要保護、開發(fā)、利用好鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化能夠傳承下去。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．與原始漁獵生活相比，農(nóng)耕生產(chǎn)代表了更為先進的生產(chǎn)力，是社會發(fā)展的一大進步。B．在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，中華民族傳承幾千年的農(nóng)耕文明自然受到工業(yè)文明的沖擊。C．現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)推行的綠色、科學(xué)發(fā)展與農(nóng)業(yè)文明孕育的內(nèi)斂式生活方式如出一轍。D．兩則材料之中都涉及要傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，并賦予其新時代內(nèi)涵的相關(guān)內(nèi)容。8.在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，為什么還要守住農(nóng)耕文明之魂？請結(jié)合材料簡要說明。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一：我的魚塘[加]斯蒂芬·里柯克【注】我的魚塘在山谷的一片小洼地里，隱映在樹木叢中。我最后一次去那兒正好是秋季結(jié)束的時候，當(dāng)時塘邊大樹的葉子正日益變黃，并沙沙地落到平靜黝黑的水面安息。塘岸是那么高峻，岸邊的樹又是那么古老高大，因此難得有一絲風(fēng)把塘面吹皺。在魚塘周圍，世界好像陷入了沉寂，而時間也融進了永恒。當(dāng)時看著那個魚塘，我再一次意識到，它是一個多么美麗而與世隔絕的地方，它叫釣魚者著迷是再自然不過的事兒。為了不至于搞得神秘兮兮的，還是讓我立即告訴你吧，我的塘里根本就沒有魚。據(jù)我所知那里從來就沒有過魚。不過，我從來沒發(fā)現(xiàn)那有什么區(qū)別。不時有些客人從外面的世界來訪，旨在來此揮鉤一個下午，他們絕不會懷疑沒有魚，他們也絕不會問，于是我也就聽之任之了。我周圍的人都很清楚，我不會隨便帶人到我的魚塘去釣魚。我只喜歡請那些真正懂釣魚的能揮鉤的人——也就是釣魚行家，尤其是那些以前從沒見過我的魚塘并且對周圍的一切都感到新奇的遠方來客。他對釣鱒太了解了。他知道，即使在真正棒的魚塘里都常有一連幾天釣不到一條鱒魚的情況。他本人事先會對你解釋一番，在解釋完之后，假如結(jié)果被他不幸言中，一條鱒魚都沒有釣到，那他會更加高興。說實話，我只需對我的釣魚行家朋友說上一句：“怪了，它們居然不吃餌！”他便會滔滔不絕地向我解釋半天。關(guān)于釣鱒魚值得學(xué)的東西太多了，難怪熱衷此道的人們可以一連好幾個小時談?wù)撫烎~理論。我們一般都是一邊談這類理論，一邊在塘邊做準備工作的。你知道吧，我在那兒有釣魚所需的各種設(shè)施，有一條方頭平底船，有一個用香柏搭成的整潔的小碼頭(香柏能吸引鱒魚)，而最棒的是有一間小小的釣魚屋——它小巧別致，形狀像寶塔，主靠在水邊，而且有樹木蔭庇。屋里放的是釣具，各種釣具一應(yīng)俱全，它們隨意地掛在墻上，但并不顯得紊亂。“瞧，老兄，”我說，“你要是想試試念珠釣的話，拿這條去好了?！被蛘f：“你見過這種日本式鉛線嗎？沒有吧，它們不是腸狀的，而是像絲一樣。”“我懷疑我是否能用那玩意兒釣到魚?！彼f?！耙苍S吧。”我回答說。事實上我肯定他釣不到，塘里根本沒魚可釣。釣魚塔里的木釘上掛著一兩件防水雨衣。除了雨衣之外，當(dāng)然還有個香柏餐櫥什么的，里面裝滿了一瓶又一瓶的酒和姜汁甜餅之類。當(dāng)我?guī)业哪澄慌笥殉鋈メ烎~的時候，我總是發(fā)現(xiàn)這些純粹的準備工作，這些釣魚的前期活動，在整個釣魚過程中是最開心的。它們常常要花去一個小時。要談?wù)摰臇|西有很多很多，有釣具的重量問題，有蠅餌的顏色問題，另外還有不少更寬泛的理論問題。我們度過了一個很痛快的下午，我們一條魚也沒釣到。我承認，由于我的魚塘里沒魚，有時安排起來真需要點手腕。來客有時會變得有點不安。于是我對他說：“你的垂釣技術(shù)棒極了，沒說的！”他聽了之后大為高興，一門心思地想著把釣鉤越拋越遠，以至于把魚全給忘了。誠然，過了一段時間之后他們會認為他們的確把魚釣住了，他們會大談特談所謂“我弄丟的那條大魚”。——在事后的回顧中，這一話題足以令任何一個釣魚者感慨萬千?！澳氵€記得我去年夏天在你的魚塘那兒弄丟的那條大鱒魚嗎？”幾個月之后有一個伙計在我們城里的俱樂部對我說?！爱?dāng)然記得。”我說?！澳愫髞戆阉炆蟻砹藛?？”“沒有，根本釣不上來?！蔽一卮鸬?。實話實說，我確信我就是釣到死也釣不上來，他或任何其他人也同樣如此。然而那種錯覺卻相當(dāng)令人愜意。再說你也絕對說不死。說不定塘里真有鱒魚哩。為什么不呢？無論怎么說，憑什么塘里不該有一條鱒魚呢？你有那么好的一個塘，那里面應(yīng)該有鱒魚！說到釣魚的眾多妙趣，最令人開心和著迷的事之一便是禁期釣魚。假如剛好在這時候有客人來訪，那么我會說：“我知道漁季過去了，但我想你大概還是樂意上那兒去看看魚塘的吧?！彼麤]法抗拒那種誘惑。我們就會釣上它一個下午?！拔艺娓吲d，”客人最后說，“它們沒有吃餌。反正我們同樣享受到了樂趣，就跟它們吃了餌似的?！本瓦@樣——幻覺而已！人生與這多相似啊。重要的是對事物的那種意念和期待。現(xiàn)在我要回城去，回我的俱樂部去了，在那里我們整個冬季都會“釣”將下去，釣起那些大大的魚，但弄丟那些更大的。而對我來說，在這一切后面，對我的魚塘的回憶正在紛紛墜落的秋葉下越變越黑……不過，至少這一切已給了我的朋友們無限的快樂。(有刪改)文本二：里柯克的幽默是一種淡淡的、含蓄的幽默，他不是靠奇特、滑稽的故事情節(jié)來把讀者逗得哈哈大笑，而是善于從平淡無奇的日常生活中提煉出一些為大家司空見慣卻又往往熟視無睹的可笑的和不合理的東西，加以放大后呈現(xiàn)在讀者面前，讓人們產(chǎn)生共鳴而露出會心的微笑或無奈的苦笑。在里柯克看來，真正的幽默具有撫慰心靈創(chuàng)傷、凈化甚至提升人類精神的作用。里柯克在其眾多作品里通過幽默與諷刺藝術(shù)地表現(xiàn)了人生的種種尷尬，揭示了人類的眾多人性弱點。他堅持用笑去凈化和超越人生的尷尬與悲哀。喜劇精神與悲劇意識的完美結(jié)合，使里柯克的作品既引人發(fā)笑，又發(fā)人深省。(節(jié)選自里柯克《幽默之我見》，有刪改)【注】斯蒂芬·里柯克(1869—1944)，被認為是繼馬克·吐溫(美國)之后最受歡迎的幽默作家。9.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是(

)A．釣魚行家在“我的魚塘”里沒釣到鱒魚卻更高興，因為他并不關(guān)心是否釣到魚，而是享受著魚塘的美景。B．“怪了，它們居然不吃餌”，“我”也不清楚魚塘的情況，卻能得到釣魚行家的認同，符合他的釣魚理論。C．釣魚行家質(zhì)疑“我”推薦的釣魚線，表現(xiàn)了釣魚行家對自己釣技的自信，也表現(xiàn)了“我”與朋友關(guān)系的親密無間。D．“我”邀請訪客到“我”的魚塘釣魚，雖然沒有任何結(jié)果，卻讓他真切感受到了在禁釣期釣魚的樂趣。10.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(

)A．“還是讓我立即告訴你吧”“你知道吧”，作者用這種表述方式，既讓人感到親切，又增強了現(xiàn)場感，拉近和讀者的距離。B．小說中反復(fù)強調(diào)魚塘里并沒有魚，重在表現(xiàn)“我”愛捉弄人的心理，同時也嘲諷了釣客自以為是的人性弱點。C．小說結(jié)尾“紛紛墜落的秋葉”既與開頭“塘邊大樹的葉子正日益變黃”照應(yīng)，又烘托了“我”即將離開魚塘的傷感。D．小說淡化故事情節(jié)，敘事舒緩，沒有激烈的矛盾沖突，卻讓人們在會心的微笑中引發(fā)了思考，產(chǎn)生情感上的共鳴。11.文本二指出里柯克的幽默是一種“淡淡的、含蓄的幽默”，這種風(fēng)格在文本一中是如何體現(xiàn)的？請簡要分析。

12.作為讀者，你從小說中獲得了哪些人生感悟？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要說明。

四、文言文閱讀

閱讀下文，完成小題。①臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之眾，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦?zé)o強大之名也。②今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進于前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》《衛(wèi)》《桑間》《昭》《虞》《武》《象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》《虞》，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。③臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德?！酢醯?zé)o四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。④夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。13.第③段中應(yīng)填入的連詞是（

）A．然則B．若乃C．是以D．且夫14.根據(jù)原文內(nèi)容，以下選項錯誤的一項是（

）A．第一節(jié)列舉秦穆公、秦孝公、秦惠王、秦昭王時期歷史事件，是為了從正面論述證明客卿對秦國發(fā)展的重要性。B．第二節(jié)指出使用器物旨在“快意當(dāng)前，適觀而已”，提出應(yīng)重視百姓人才，輕視器物的觀點。C．第三節(jié)通過五帝三王與今人行為的對比，突出逐客會增益敵人，自身反而受害的嚴重后果，進一步強調(diào)逐客的危害。D．第四節(jié)提出“逐客以資敵國，損民以益仇”，既呼應(yīng)開篇觀點，也深化了逐客之過。15.李斯的散文被評價為“氣勢貫通，言理縝致”，請結(jié)合第二節(jié)內(nèi)容簡要分析。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。行香子·丹陽寄述古注【注】蘇軾攜手江村，梅雪飄裙。情何限、處處消魂。故人不見，舊曲重聞。向望湖樓，孤山寺，涌金門。尋常行處，題詩千首，繡羅衫、與拂紅塵。別來相憶，知是何人？有湖中月，江邊柳，隴頭云?！咀ⅰ康り枺旱孛?，今江蘇丹陽縣。述古：杭州知州陳襄，字述古。16.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．作者以追念與友人“攜手江村”的難忘情景開始，引起對友人的懷念，表達出自己回憶故人時的落寞心情。B．“故人不見”一句，使詞意轉(zhuǎn)折，表明江村尋春已成往事，于是實寫望湖樓、孤山寺、涌金門之景懷念友人。C．“題詩千首”追憶與友人游賞作詩的歡樂，如今這些詩上已落滿灰塵，心情落寞，今昔對比，表現(xiàn)思念之深。D．這首詞屬酬贈之作，憶人與憶景融匯為一，憶舊和寫今穿插其中，情深意切，詩意盎然，含蓄而有詩意。17.本詞結(jié)尾與張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”都借月抒懷，請賞析它們的不同之處。

六、名篇名句默寫

18.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《諫太宗十思疏》中魏征期望達到的理想政治境界是：___________，___________。

（2）《阿房宮賦》中，總括秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之上，并控訴秦揮霍無度的語句是：___________，___________？

（3）“樓”在古詩文中是常用的意象，文人們借樓表達出了或喜或悲、或閑適或憂愁、或思念或激憤等復(fù)雜情感。請寫出借“樓”表達作者懷遠傷感之情的句子：___________，____________。

七、簡答題

21.閱讀下面的文字，完成下面小題如今人們通過手機獲取的信息呈現(xiàn)出碎片化的特點。你可能在微信上剛看完國際新聞，又馬上被健康資訊吸引，文章看到一半想起還有消息沒回，又去處理聊天信息。這樣一天下來好像接觸到了非常多的資訊，但實際上真正能學(xué)到的東西很少。改變這種情況的關(guān)鍵

①

，而是利用好手機的碎片化時間進行學(xué)習(xí)。我們可以朝兩個方向努力：做加法與做減法。首先只有弄清楚自己的學(xué)習(xí)目標，才能對輸入的信息進行有效篩選。假如你