寧夏回族自治區(qū)靈武市高中語(yǔ)文高一期末點(diǎn)睛提升試卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字,完成小題。材料一茶，起源于中國(guó)，初為藥用。人們將茶作為藥用的過(guò)程中，逐漸發(fā)現(xiàn)茶的藥性較弱，卻具有提神醒腦的功用，因此茶逐步轉(zhuǎn)為一種飲品。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏民族即已開(kāi)始飲茶，到秦漢時(shí)期飲茶之風(fēng)逐漸傳播開(kāi)來(lái)。至漢代，伴隨著成套茶具的出現(xiàn)，飲茶的基本流程得以形成。到了唐代，“茶仙”陸羽著《茶經(jīng)》，對(duì)茶道與茶藝進(jìn)行系統(tǒng)闡述，標(biāo)志茶文化達(dá)到新的高度。在經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮的宋代，茶文化廣為流傳，點(diǎn)茶和斗茶之風(fēng)開(kāi)始興盛。明代，飲茶流程大為簡(jiǎn)化，由煎煮法改為沖泡法，促進(jìn)了花茶、烏龍茶、紅茶等諸多茶種的興起和發(fā)展。到了清代，中國(guó)茶已譽(yù)滿全球，紅茶、綠茶、青茶、黃茶、黑茶、白茶六大茶類一應(yīng)俱全。時(shí)至今日，茶的種植和加工仍在不斷精進(jìn)之中。中華茶文化獨(dú)具特色，不僅體現(xiàn)在悠久歷史的種茶、制茶、飲茶等茶事上，更體現(xiàn)在形式多樣的茶禮、茶會(huì)、茶宴上。中國(guó)自古以來(lái)即為“禮儀之邦”，素喜以茶待客，并形成了相應(yīng)的飲茶禮儀，斟茶禮、持杯禮、座次禮、奉茶禮、叩指禮等形成了一套完整的中華傳統(tǒng)禮儀規(guī)范。在茶會(huì)、茶宴方面，早在魏晉南北朝時(shí)期，江南便將“客坐設(shè)茶”作為普遍的待客之禮，可見(jiàn)以茶待客的禮儀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、由來(lái)已久。到唐朝，以茶待客已成為全國(guó)性的禮俗。例如劉禹錫在《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵》借茶描述了“客至茶煙起,禽歸講席收。浮杯明日去,相望水悠悠”的離別前的深深留念等等。有著數(shù)千年歷史的中華茶文化，在以茶事、茶禮、茶會(huì)、茶宴、茶俗等為代表的行為文化層面，眾彩紛呈、獨(dú)具特色、自成體系，不僅保留了既有的特色，而且傳遍五洲，不斷吸收著新元素，生動(dòng)演繹了東西方文化的交融。正因?yàn)槿绱?，談到中華茶文化，茶是包容的，中華文化是包容的，一個(gè)“和”字跨越時(shí)空、跨越國(guó)界，正所謂“和而不同，茶和天下”。自唐宋以來(lái)，中華茶文化跨出國(guó)門，與異國(guó)他鄉(xiāng)原有的文化要素融合，最終演繹出具有鮮明異域特色的茶文化新樂(lè)章，內(nèi)涵更豐富、色彩也更為艷麗。中華茶文化可以融入當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕?dāng)?shù)氐亩Y儀文化，當(dāng)?shù)氐恼巫诮绦叛龅热宋脑?。中華茶文化與世界各地的萬(wàn)千景象同存共生，這就是獨(dú)具特色、和而不同的中華茶文化之道。材料二飲茶促進(jìn)了人與人之間的交流，使茶文化天然具有開(kāi)放共享、促進(jìn)交流的社會(huì)屬性。兼容并包、開(kāi)放交流的中華茶文化，在千年的跨文化交流中已成為一種世界共通的語(yǔ)言，在溝通中西文化、增強(qiáng)各國(guó)交流中起到越來(lái)越重要的作用?！安钄?guó)事”“茶禮”頻頻出現(xiàn)在各種重要的外交場(chǎng)合，彰顯禮儀之邦的風(fēng)采，弘揚(yáng)中國(guó)文化理念，成為了一道獨(dú)特的風(fēng)景。新中國(guó)成立之初，毛澤東首次出訪蘇聯(lián)，挑選了西湖龍井、祁門紅茶、景德鎮(zhèn)茶具作為國(guó)禮送給斯大林，彰顯了兩國(guó)之間的深情厚誼。作為千年來(lái)的皇家貢品，武夷山大紅袍母樹(shù)年產(chǎn)量?jī)H有八兩，周恩來(lái)總理因此戲稱送出了“半壁江山”，現(xiàn)場(chǎng)氣氛頓顯輕松，給尼克松一行留下了深刻的印象，成為一段外交佳話。中華茶文化，具有超強(qiáng)的融合力、親和力和凝聚力，成為“和而不同、和諧相生”理念最強(qiáng)有力的佐證。中國(guó)一直秉承“和而不同”的理念，尋求世界共同發(fā)展的最大公約數(shù)。中華茶文化承載了中國(guó)人崇尚的與世界相處之道，“以茶為媒、以茶會(huì)友”，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流已成為中國(guó)特色大國(guó)外交的重要組成部分。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)特色大國(guó)外交為世界展現(xiàn)了開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，“以茶敘事”頻頻出現(xiàn)于APEC峰會(huì)、G20峰會(huì)、金磚峰會(huì)等重大國(guó)際多邊場(chǎng)合。中華茶文化再次嶄露頭角、風(fēng)靡全球，擔(dān)當(dāng)著傳遞中國(guó)特色大國(guó)外交理念的文化使者。在近年來(lái)的中外交流中，接待外賓的各種茶會(huì)和國(guó)禮展現(xiàn)了中國(guó)茶的獨(dú)特魅力，中華茶文化“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，堪稱中外文化交流的粘合劑、國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作的助推器。摘編自《中國(guó)茶文化與大國(guó)外交相融相通之道》1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．唐代的“茶仙”陸羽所著的《茶經(jīng)》，對(duì)茶道與茶藝進(jìn)行系統(tǒng)闡述，是中華茶文化最終形成的標(biāo)志。B．花茶、烏龍茶、紅茶等諸多茶種的興起和發(fā)展與明朝代簡(jiǎn)化了飲茶流程，由煎煮法改為沖泡法有極大關(guān)系。C．斟茶禮、持杯禮、座次禮、奉茶禮、叩指禮等一套完整的飲茶禮儀，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀規(guī)范。D．以著名詩(shī)人劉禹錫的《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵》詩(shī)為例，證明到唐朝以茶待客已成為全國(guó)性的禮俗。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)茶文化跨出國(guó)門之后，在異國(guó)他鄉(xiāng)開(kāi)花結(jié)果，借助所在國(guó)的獨(dú)特的歷史文化，比在中國(guó)有了更好的發(fā)展。B．茶與茶文化起源于中國(guó)，因此茶文化首先是屬于中國(guó)的，其次才是屬于世界的，是跨文化交流的最好媒介之一。C．飲茶能夠促進(jìn)人與人之間的交流情感思想，使中國(guó)茶文化形成了獨(dú)有的開(kāi)放共享、促進(jìn)交流的社會(huì)屬性。D．中華茶文化獨(dú)具特色，和而不同，既能與世界各地的萬(wàn)千景象共存共生，也能在外交場(chǎng)合發(fā)揮獨(dú)特作用。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“茶敘國(guó)事”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．毛澤東主席出訪蘇聯(lián)，挑選了西湖龍井、景德鎮(zhèn)茶具作為國(guó)禮送給斯大林。B．周恩來(lái)總理送給來(lái)中國(guó)訪問(wèn)的美國(guó)總統(tǒng)尼克松武夷山大紅袍母樹(shù)產(chǎn)的茶葉。C．2018年在廈門金磚峰會(huì)，鐵觀音、白茶等名茶被作為國(guó)禮贈(zèng)送與會(huì)各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人。D．2020年12月中國(guó)茶葉出口2.46萬(wàn)噸，2020年全年，中國(guó)茶葉出口34.88萬(wàn)噸。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一所謂文化，通常是指一個(gè)民族的整體生活方式和它的價(jià)值系統(tǒng)，而文化自信則是指一個(gè)民族基于對(duì)自己民族文化的積極肯定、自覺(jué)珍惜而形成的一種對(duì)其堅(jiān)守、傳承和發(fā)揚(yáng)光大的文化心理和行為取向。文化自信就其內(nèi)涵而言，包含兩重含義：一是作為一種文化類型自身所具有的文化特質(zhì)，二是作為這種文化類型的文化主體的文化性格。這就是說(shuō)，文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的擔(dān)當(dāng)性格的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)然，作為統(tǒng)一的中華文化，它是一個(gè)有機(jī)整體，是同一種文化類型在特定的社會(huì)歷史條件下和規(guī)律性發(fā)展的文化之鏈，但是它又存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)下、客體與主體的不同方面、不同內(nèi)容和不同性質(zhì)的區(qū)分。因此，我們要增強(qiáng)和提升文化自信就必須對(duì)這一概念有一個(gè)清晰明確的整體把握和理性對(duì)待。否則，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號(hào)下造成混亂。那么，繼承與弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的文化類型，它自身的文化特質(zhì)問(wèn)題。事實(shí)上，我們民族文化的一個(gè)顯著的特質(zhì)就是“自信”，它是一種具有高度自信精神的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在它最初萌生時(shí)的神話傳說(shuō)中，就是以自信、自強(qiáng)為精神特質(zhì)的。人們所熟悉的“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄芭畫z補(bǔ)天”等等，不就充滿了一種發(fā)奮而自信的精神嗎？儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了?？鬃诱f(shuō)“我欲仁，斯仁至矣”，孟子說(shuō)“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”，荀子則提出了“制天命而用之”的命題，這些不正充滿了一種一往無(wú)前的擔(dān)當(dāng)而自信的精神嗎？宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，明清時(shí)期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，以及林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，這些思想可以說(shuō)是一脈相承，無(wú)不是充滿了一種無(wú)畏而自信的精神。如果說(shuō)增強(qiáng)和提升文化自信，我們的著眼點(diǎn)要放在堅(jiān)定對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體，又是文化的創(chuàng)造者。離開(kāi)了作為主體的人，就無(wú)所謂文化，而任何優(yōu)秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實(shí)下功夫的關(guān)鍵所在。（摘編自唐凱麟《如何增強(qiáng)和提升文化自信》）材料二《解放日?qǐng)?bào)》副刊《朝花周刊》記者就“中國(guó)文化自信”這一主題專訪了原文化部部長(zhǎng)、作家王蒙，以下為訪談節(jié)選。朝花周刊：您為什么認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)必須面對(duì)的時(shí)代話題？王蒙：中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng)，是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng)，是以天下為己任的傳統(tǒng)。我們的文化自信，包括了對(duì)自己文化更新轉(zhuǎn)化、對(duì)外來(lái)文化吸收消化的能力，包括了適應(yīng)全球大勢(shì)、進(jìn)行最佳選擇與為我所用、不忘初心又謀求發(fā)展的能力。文化的高低分野，不僅代表著公民的個(gè)人素質(zhì)，也可以從側(cè)面彰顯出一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的文明程度，是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的體現(xiàn)。因此，不論有多么困難，我們必須面對(duì)這個(gè)時(shí)代課題。朝花周刊：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到底是什么樣的文化？它和世界先進(jìn)文化可否對(duì)接？王蒙：中國(guó)文化有一種適應(yīng)的能力，有一種變化發(fā)展的能力，既有自我保護(hù)的能力，又有所謂見(jiàn)賢思齊、見(jiàn)不賢而內(nèi)自省的能力。也許，我們看到了中華文化的古老，甚至也看到了中華文化的不夠用，但是我們還看到了中華文化的適應(yīng)性，它有自我調(diào)整和自我更新的能力，有汲取和消化外來(lái)影響的能力?，F(xiàn)在我們有了一種前所未有的對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覀兊膰?guó)家有了巨大的發(fā)展，因?yàn)閷?duì)國(guó)家前途已經(jīng)有了自信，所以才有了文化自信。我們所說(shuō)的文化自信，包括對(duì)傳統(tǒng)文化中積極、優(yōu)秀的方面的自信，包含了我們對(duì)自己發(fā)展模式的自信，也包含了我們對(duì)自己文化的汲取能力、選擇能力、消化能力、調(diào)整能力、本土化能力以及識(shí)別能力、分析能力的自信。我們的文化不是一個(gè)脆弱的文化，不是手指頭一捅就破一個(gè)窟窿的，捉襟見(jiàn)肘、岌岌可危的文化。我們的文化是一個(gè)能夠和世界對(duì)話和打交道、能夠既保持自己特色又不拒絕任何外來(lái)有益影響的文化。朝花周刊：在全球化時(shí)代里，該如何發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，又怎樣才能使中華文化始終煥發(fā)光彩？王蒙：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族奮斗歷程的見(jiàn)證，更是今天中華民族固本開(kāi)新的精神動(dòng)力。全球化與現(xiàn)代化沖擊著我們的民族傳統(tǒng)，這種時(shí)候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于與善于實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)、整合、包容、平衡與進(jìn)一步提升，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨，積極構(gòu)建生機(jī)勃勃、富有創(chuàng)新活力，又能夠滿足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局。我們中華民族確實(shí)應(yīng)該比以往任何時(shí)候都更加自信，這不是“老大帝國(guó)”的狂妄自大，這是建立在轉(zhuǎn)化與變革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)新的累累碩果之上的堅(jiān)實(shí)自信。中華民族比以往任何時(shí)候都能更加坦然地面對(duì)困難，化解矛盾。我們走過(guò)的道路讓我們自信，我們創(chuàng)造的業(yè)績(jī)使我們能夠自信。文化自信是最根本的自信，是由內(nèi)而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。我們要以文化自信、文化復(fù)興，托起我們的道路自信、理論自信、制度自信，創(chuàng)造我們的文化輝煌，助力于中華民族的偉大復(fù)興！（摘編自《專訪王蒙：中國(guó)文化自信，是從善如流的自信》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．只有對(duì)“中華文化”這一概念有清晰明確的整體把握并理性對(duì)待，才能有效提升文化自信。B．中華文化的適應(yīng)性，主要體現(xiàn)在對(duì)自身文化的調(diào)整與更新和對(duì)外來(lái)文化的吸收與消化兩個(gè)方面。C．材料一從文化特質(zhì)和文化主體兩個(gè)方面，分析了當(dāng)下我國(guó)文化和文化自信的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。D．兩則材料都以“文化自信”為話題，前者側(cè)重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，后者側(cè)重更新與發(fā)展。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅現(xiàn)在能對(duì)接世界先進(jìn)文化，還能在未來(lái)煥發(fā)光彩，這與其強(qiáng)大的適應(yīng)性特質(zhì)有關(guān)。B．把握文化自信的內(nèi)涵，理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，有助于我們明確提升文化自信的著眼點(diǎn)和目標(biāo)指向。C．提升文化自信的關(guān)鍵，是深入到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，研究神話傳說(shuō)、儒家學(xué)說(shuō)等體現(xiàn)出來(lái)的自信的文化特質(zhì)。D．兩則材料對(duì)防范可能出現(xiàn)的虛假文化自信、繁榮文化的亂象和消除某些人的文化焦慮具有現(xiàn)實(shí)意義。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于文化自信表現(xiàn)的一項(xiàng)是（）A．2021年河南春晚舞蹈《唐宮夜宴》以隋唐歌舞人俑為原型，融合現(xiàn)代科技手段，完美呈現(xiàn)大唐盛世，獲得空前好評(píng)。B．許淵沖致力于翻譯事業(yè)，將《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《西廂記》等經(jīng)典作品翻譯成英文和法文，獲得海內(nèi)外高度認(rèn)可。C．某視頻創(chuàng)作者在社交平臺(tái)分享田園風(fēng)光和美食制作的視頻，向世界展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力，讓無(wú)數(shù)外國(guó)人愛(ài)上了中國(guó)。D．近年不斷有人提議在原址重建圓明園，再現(xiàn)這一“萬(wàn)園之園”杰出精美的建筑景群，重現(xiàn)昔日盛世繁華與榮光。7.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析材料一第三段論證的嚴(yán)密性。

8.作為文化主體，青年學(xué)生面對(duì)展藏文物、古代作品等文化載體時(shí)，應(yīng)當(dāng)怎樣做才真正提升文化自信？請(qǐng)結(jié)合材料，提出你的建議。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：在人間(節(jié)選)高爾基晚上還是不讓我點(diǎn)燈，因?yàn)榇蠹叶及严災(zāi)玫綄嬍依锶チ?。我沒(méi)有錢買蠟，便偷偷把蠟盤上的蠟油搜集起來(lái)，裝在一只沙丁魚罐頭盒里，再加上一點(diǎn)長(zhǎng)明燈的油，用棉線做燈芯，便點(diǎn)起一盞煙氣騰騰的燈，整夜放在爐子上。當(dāng)我翻動(dòng)一頁(yè)書的時(shí)候，那昏紅的火頭就搖晃不定，好像要熄滅的樣子。燈芯常?；M(jìn)燃得很難聞的蠟油里：油煙熏我的眼睛。但這一切不便，都在看書閱讀的快樂(lè)中消失了。這些書籍在我的眼前展開(kāi)了一個(gè)一天天擴(kuò)大起來(lái)的世界；這里有夢(mèng)一般的城市，有高山和美麗的海濱。生活美妙地展現(xiàn)開(kāi)來(lái)，大地更富于魅力：人多起來(lái)了，城市增加了，一切都變得更加多樣?，F(xiàn)在，我望著伏爾加河對(duì)岸的遠(yuǎn)方，已明白那兒并不是一片荒漠，而在以前，當(dāng)我遙望伏爾加河對(duì)岸的時(shí)候，我感到一種特別的煩惱；草場(chǎng)平坦地?cái)U(kuò)展著，披著破衣似的黑色灌木叢，草場(chǎng)的盡頭矗立著參差不齊的茂密森林，草場(chǎng)上空展開(kāi)一片混濁寒冷的藍(lán)天，大地空曠而凄涼，我的心也空落落的，一種淡淡的悲愁，撩亂著它。這種憂郁的空虛沒(méi)有給我半點(diǎn)希望，它只是把我心中所有的一切都吸盡了。這些書籍把另一些國(guó)家和民族的狀況告訴了我，把古代及現(xiàn)世的許多事情講給我聽(tīng)，但是其中，也有不少是我所不懂的，這使我感到苦惱。有時(shí)候一些奇怪的名詞刺到我的腦子里——什么“形而上學(xué)”“憲章運(yùn)動(dòng)者”一類奇怪的名詞，使我實(shí)在有點(diǎn)頭痛。有時(shí)候，一些句子像扎進(jìn)手指的刺一般在我的記憶里停留很久，使我再也不能去想別的事情。我記得念過(guò)這樣的怪詩(shī)：匈奴族的酋長(zhǎng)阿底拉騎著馬，滿身披著鋼鐵甲胄，像墳?zāi)拱愕仃幱艉统聊?，在無(wú)人境中行走。他的背后有一隊(duì)烏云一樣的大軍在追尋著叫喊：“何處是羅馬？何處是雄偉的羅馬？”我已知道羅馬是一座都城，但是匈奴是怎樣一種民族呢？我必須把它弄明白。我找到一個(gè)好機(jī)會(huì)，就向主人維克多問(wèn)?！靶倥?？”他驚奇地重復(fù)了一句，“鬼知道這是什么呀？”他不贊成地?fù)u了搖頭?！澳銤M腦子都是些無(wú)用的東西，這可不是什么好事呀，彼什科夫。"不管是好事壞事，可是我要知道它。我覺(jué)得團(tuán)隊(duì)里的牧師索洛維約夫一定會(huì)知道匈奴是什么，我在院子里碰到了他，就拉住他問(wèn)。他用黑手杖拄著地，對(duì)我說(shuō)：“這個(gè)跟你有什么關(guān)系呀？”涅斯捷羅夫中尉對(duì)我的問(wèn)題惡狠狠地回答說(shuō)：“你說(shuō)什么？”于是我決定，關(guān)于匈奴這個(gè)問(wèn)題得去問(wèn)藥房里那位藥劑師，他對(duì)我總是和和氣氣的。他有一張聰明的臉，大鼻子上架著一副金絲眼鏡?！靶倥?，”藥劑師戈利特貝格對(duì)我說(shuō)，“匈奴是吉爾吉斯那樣的游牧民族，再?zèng)]有這個(gè)民族了，現(xiàn)在已經(jīng)消失了?！蔽矣X(jué)得難過(guò)懊喪，倒不是因?yàn)樾倥讼В且驗(yàn)榘炎约簾懒诉@么久的那個(gè)詞的意思，原來(lái)如此簡(jiǎn)單。但我還是很感激匈奴。自從我為這個(gè)名詞大傷了腦筋之后，我的心踏實(shí)了許多，而且由于這位阿底拉，我跟藥劑師戈利特貝格接近起來(lái)了。這個(gè)人能夠很通俗地解釋一切難懂的名詞。他用兩個(gè)手指頭把眼鏡正一正，從厚玻璃片中盯住我的眼睛，好像拿一些小釘子釘進(jìn)我的腦門一般，對(duì)我說(shuō)：“好朋友，一個(gè)名詞好像樹(shù)上的一片葉子，為了明白為什么這些葉子不是那樣的而是這樣的，我們必須先明白這株樹(shù)是怎樣生長(zhǎng)起來(lái)的，必須學(xué)習(xí)。好朋友，書好比一座美麗的園子；園子里什么都有：有的叫人見(jiàn)了舒服，有的對(duì)人有用處……”我常常到那藥房里去，為那些害慢性“燒心”病的大人們買蘇打粉和苦土，為孩子們買月桂軟膏和瀉藥，我就順便去找他。他的簡(jiǎn)短的教導(dǎo)，使我對(duì)于書籍的態(tài)度更加端正了。不知不覺(jué)地我對(duì)書籍好像一個(gè)酒徒對(duì)酒一般。變成不可一日無(wú)此君了。書籍使我看見(jiàn)了一種另外的生活，一種使人產(chǎn)生去干大事業(yè)的強(qiáng)烈感情和愿望的生活。我看出在我周圍的那些人，既不會(huì)干大事業(yè)，也不去干犯法的事，他們活著，好像跟書中所寫的世界完全沒(méi)有關(guān)系。他們的生活中，有什么有意義的東西呢？——這是難解的。我不愿過(guò)這種生活……這是我很清楚的，我不愿意………(有刪改)文本二：《高爾基傳》序言“你走了，而你栽的花還留著，還在生長(zhǎng)。我看見(jiàn)這些花，就愉快地想，我的好兒子走后在喀普里留下了一些好東西——花。如果你隨時(shí)隨地，在你的一生中只給人們留下好東西——花、思想和關(guān)于你的美好回憶，那么你的生活就會(huì)輕松愉快。那時(shí)你就會(huì)感到自己是別人所需要的，這種感覺(jué)會(huì)使你的心靈豐富起來(lái)。你要知道，給予永遠(yuǎn)比索取更為愉快?！边@是一位父親在80多年前給愛(ài)子寫的一封信。這位真摯親切的父親，就是馬克西姆·高爾基。他的一生，正是“給人們留下好東西”的一生。他艱苦的生活歷程、執(zhí)著的追求精神和博大深邃的思想，使他深受世人敬仰。他創(chuàng)作的、作為這些歷程、精神、思想之體現(xiàn)的許多杰出的作品，使他成為20世紀(jì)世界文壇上的一顆璀璨的星星。茨威格曾經(jīng)這樣贊美高爾基：“我已經(jīng)多年沒(méi)有感受過(guò)只有在您寫的帶回憶性的作品中才感到的那種發(fā)自內(nèi)心的熱情、那種開(kāi)朗、人性的真摯之情……我承認(rèn)，我很羨慕您善于如此樸素清晰地描寫事物的才華。在歐洲，誰(shuí)也沒(méi)有這樣的才華，甚至托爾斯泰也沒(méi)能寫出如此高度的樸實(shí)無(wú)華?！备郀柣淖詡黧w小說(shuō)三部曲《童年》《在人間》《我的大學(xué)》，因?yàn)檎鎸?shí)而獲得了長(zhǎng)久的生命力。這種真實(shí)不僅僅指書中敘述的內(nèi)容是作者親身經(jīng)歷過(guò)的，也不僅僅指作品的敘述語(yǔ)調(diào)是公允的，它更多的是指作者對(duì)待生活的態(tài)度是客觀真實(shí)的。三部曲展示的其實(shí)是高爾基對(duì)于生活的主觀體驗(yàn)，但嚴(yán)肅的生活態(tài)度使這一切變得客觀。(有刪改)9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“偷偷把蠟盤上的蠟油搜集起來(lái)”裝在罐頭盒里做成燈，晚上借以讀書，既表現(xiàn)了“我”讀書的勤奮，也突出了“我”節(jié)儉的品格。B．書籍在“我”的眼前展開(kāi)逐漸擴(kuò)大的世界，“生活美妙地展現(xiàn)開(kāi)來(lái)，大地更富于魅力”，這正是“我”專心致志讀書的結(jié)果。C．維克多回答“我”說(shuō)“鬼知道這是什么呀”“你滿腦子都是些無(wú)用的東西”，這既表現(xiàn)了維克多對(duì)“我”的不滿意，也表現(xiàn)了他的粗淺無(wú)知。D．“一些句子像扎進(jìn)手指的刺一般在我的記憶里停留很久”，運(yùn)用比喻手法，形象地寫出了書中那些難懂的句子給“我”帶來(lái)的苦惱和思考。10.下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．高爾基的信中多次提到的“花”，內(nèi)涵豐富，既實(shí)指兒子栽的真實(shí)的花，也代表著兒子留給父親的美好回憶。B．高爾基給兒子的信情真意切，要告訴兒子“給予永遠(yuǎn)比索取更為愉快”的道理，也表達(dá)了對(duì)兒子的思念。C．高爾基早年的艱苦生活歷程，培養(yǎng)了他執(zhí)著的追求精神，使他的思想博大深邃，也使他成為20世紀(jì)世界文壇巨星。D．茨威格認(rèn)為高爾基才華出眾，善于描寫事物，在歐洲無(wú)人能夠超越他，甚至連托爾斯泰也不能超越他的高度。11.請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析作者是如何塑造藥劑師這一形象的。

12.文本二中說(shuō)，高爾基的自傳體小說(shuō)三部曲“因?yàn)檎鎸?shí)而獲得了長(zhǎng)久的生命力”，請(qǐng)結(jié)合文本一談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

四、文言文閱讀

閱讀下面的材料，完成下面小題。滕文公問(wèn)曰：“滕，小國(guó)也，間于齊、楚。事齊乎？事楚乎？”孟子對(duì)曰：“是謀非吾所能及也無(wú)已則有一焉鑿斯池也筑斯城也與民守之效死而民弗去，則是可為也?！保ㄟx自《孟子》）13.用斜線“/”給下面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑?。（?處。）

是謀非吾所能及也無(wú)已則有一焉鑿斯池也筑斯城也與民守之效死而民弗去。

14.孟子是___________（朝代）時(shí)期________學(xué)派的代表人物。

15.寫出一個(gè)世間流傳的與孟子求學(xué)經(jīng)歷有關(guān)的成語(yǔ)，并指出這個(gè)成語(yǔ)說(shuō)明了什么因素對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有重要影響。

16.依據(jù)文意，說(shuō)說(shuō)孟子認(rèn)為滕這樣的小國(guó)謀求自保的方法。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。赤壁①【清】趙翼依然形勝扼荊襄，赤壁山前故壘長(zhǎng)。烏鵲南飛無(wú)魏地，大江東去有周郎。千秋人物三分國(guó)，一片山河百戰(zhàn)場(chǎng)。今日經(jīng)過(guò)已陳?ài)E，月明漁父唱滄浪②。【注】①乾隆三十七年（1772年），趙翼因其不滿官場(chǎng)黑暗，辭官歸里，途徑赤壁寫下此詩(shī)。②滄浪：語(yǔ)出《孟子》“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！焙笏煲浴皽胬恕敝复烁?。17.下列詩(shī)詞選集中，能收錄本作品的一項(xiàng)是（

）A．《古詩(shī)源》B．《歷代懷古詩(shī)余》C．《明清律詩(shī)選》D．《千首清人絕句》18.本詩(shī)多處化用前人詩(shī)句表情達(dá)意，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)加以賞析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）習(xí)主席在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“江山就是人民，人民就是江山?！逼渲邪酥匾拿癖舅枷?。魏征在《諫太宗十思疏》一文中，曾用比喻的手法充分肯定人民力量的兩句是“_____，_____”。

（2）杜甫《登岳陽(yáng)樓》中，“_____，_____”虛實(shí)