遼寧省鳳城市高中語文高三期末深度自測提分題詳細答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題?！皥猿秩嗣裰辽稀笔侵袊伯a(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗之一，也是中國特色社會主義制度顯著優(yōu)勢的根基所在，“人民至上”已經(jīng)成為當(dāng)代中國的重大價值理念。從哲學(xué)價值論的角度看，人民至上是一個價值命題，包含豐富的價值意蘊和明確的實踐要求。人民至上作為價值命題，其基本內(nèi)涵是人民在社會（國家）中具有至高無上的地位，擁有一切國家權(quán)力。在人民至上中，“人民”是主詞，一般是指以勞動群眾為主體的社會基本成員。人民至上中的“至上”，指的是人民是社會共同體中至高無上的主體、主人，擁有一切國家權(quán)力，沒有任何群體、組織、機構(gòu)與人民處于同等地位，擁有相同權(quán)力。人民至上與中國傳統(tǒng)的“民惟邦本”觀念、西方“主權(quán)在民”觀念存在著重大差別?！懊裎┌畋尽庇^念即“民本”觀念，其基本含義是以民眾或百姓為國家的根本或基礎(chǔ)。這里所說的“民眾”并不是指社會的所有成員，而是相對于統(tǒng)治者而言的黎民百姓。因此，在傳統(tǒng)的民本觀念中，隱含著君王是百姓的主人并為民做主的含義，即所謂“率土之濱，莫非王臣”?！爸鳈?quán)在民”觀念，看起來是認為國家的主權(quán)在人民，但這里所說的“民”不是指作為社會的全體成員或大多數(shù)成員，而是指社會中的各個個人。所謂“主權(quán)在民”實際上是主權(quán)在個人。這種個人主義價值觀忽視人民整體，把單個人作為社會的主體、主人，強調(diào)個人的自由和權(quán)利至高無上。人民至上并不是一個事實命題，而是一個價值命題，既可以表達應(yīng)然狀態(tài)，也可以表達實然狀態(tài)。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民推進革命、建設(shè)和改革的偉大歷史進程中把人民至上確立為根本價值理念并始終加以踐行，中國人民成為國家主人，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，人民至上就從應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)變成為實然狀態(tài)。人民至上作為根本價值理念包含著多方面的實戰(zhàn)要求，其中主要是對代表人民行使國家權(quán)力的國家治理者的實踐要求。人民至上對社會治理者的實戰(zhàn)要求，就是要確保人民在國家經(jīng)濟、政治、文化和社會生活中享有至高無上的地位。一是要把人民利益擺在至高無上的位置，二是要在政治上和組織上保證人民真正掌握國家權(quán)力，三是要順應(yīng)人民過上更好生活的新期待，四是要把人的自由全面發(fā)展作為最高追求目標(biāo)。人民至上對人民個體也有實戰(zhàn)要求。人民是一個由個人構(gòu)成的基本共同體，只有其中每一個個人都強大，人民才能強大。因此，個人必須將這種價值要求轉(zhuǎn)化為自己的精神信念和德性品質(zhì)，成為自己畢生不懈奮斗的追求和實踐。這種價值要求就是自強不息。人民個體只有在社會共同體中才能自強不息，這就要求人民個體必須具備社會性。社會性的實質(zhì)就是道德性，也就是人必須在社會中并通過社會，與同為社會主體的其他人友好合作來追求和實現(xiàn)自己的強大。這也就是厚德載物。無論是自強不息，還是厚德載物，作為德性品質(zhì)和價值理念，都是后天經(jīng)過不斷努力獲得的。人成為真正意義上的人，成為強者的過程，實際上是一個涵養(yǎng)鍛煉或修養(yǎng)作為的過程。這個過程就是修身過程。每一個社會成員要使自己所在的人民共同體能夠成為至上者，修身成人是必由之路。（摘編自江暢《人民至上的價值意蘊與實踐要求》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．人民至上既是價值命題也是事實命題，是中國特色社會主義制度顯著優(yōu)勢的根基所在。B．西方的“主權(quán)在民”認為國家的主權(quán)在人民，這一理念與當(dāng)代中國的“人民至上”相同。C．人民至上意味著人民能夠擁有并能直接行使一切國家權(quán)力，最終獲得人的自由全面發(fā)展。D．人民個體必須具備社會性，才能在社會共同體中與他人友好合作，追求和實現(xiàn)個人強大。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．全文采用總分結(jié)構(gòu)，從價值意蘊與實踐要求兩個方面對“人民至上”進行闡述。B．第三段運用對比論證，比較“人民至上”“民為邦本”“主權(quán)在民”的內(nèi)涵異同。C．第五段著重論述人民至上對國家治理者的實踐要求，具體從四個“要”做出規(guī)范。D．人民至上對人民個體提出了“修身成人”的實踐要求，強調(diào)個體應(yīng)具備“社會性”。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．中國傳統(tǒng)的民本觀念雖然把百姓作為國家的根本，但其實質(zhì)卻是君權(quán)至上，因為百姓是被統(tǒng)治者，不是國家主人。B．在革命時期，人民至上是價值理想，表達的是實然狀態(tài)；當(dāng)中國人民成為國家主人，人民至上就轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)然狀態(tài)。C．人民至上是根本價值理念，“人民主體地位”人民當(dāng)家作主“人民幸?！钡壤砟疃茧[含著人民至上的價值意蘊。D．人民至上的實質(zhì)內(nèi)涵是人民擁有國家一切權(quán)力，因此國家治理者作為人民代表，要確保人民在社會中的至上地位。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“象”是一種意識。這種意識是中國人獨有的。黃賓虹所說“中國畫的一切奧妙盡在太極圖中”，便是“象”的思維的一個很好的注腳。因為太極圖昭示了一種關(guān)系，即世界是陰陽二元辯證的，而不是二元對立的，這就不是簡單的二元判斷。太極圖展示了黑白的辯證，而且那個線是曲線，就意味著太極圖是運動的。這樣一來，我們對形而下的繪畫技法理解起來就輕松得多，為什么有濃就得有淡，為什么有虛就得有實，有直線就得有曲線，有干筆就得有濕筆。因為只有如此，才符合太極的規(guī)律。如果說“象思維”是對中國畫形而上的一種認識，那么黃賓虹說的“一切奧妙盡在太極圖中”就是對繪畫的形而下的技法總結(jié)。“象思維”不完全屬于藝術(shù)學(xué)的范疇。西方美學(xué)的核心在于尋求美的本質(zhì)，諸如美是“客觀存在的”“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”，但總無法證實這個“客觀存在”的美究竟是什么。而中國古典哲學(xué)沒有用美學(xué)這個詞，用西方美學(xué)的框架來衡量中國古典美學(xué)總感到有些困難，這是兩個系統(tǒng)。《周易》中談到的“象”“易”等，既具哲學(xué)范疇的美學(xué)意義，又有藝術(shù)層面的意義。它要通過人才能發(fā)揮作用，通過具備理想人格的人，或者說有人格追求的人，或者說人格化以后在筆下顯現(xiàn)出來的氣象。這確實是中國人很獨特的一種思維觀和認識觀。對此文微明說得很絕對——“人品不高，落墨無法”。中國畫特別強調(diào)人格，這大約是筆墨藝術(shù)的一個重要特點。柏拉圖把藝術(shù)家放在第六等級，他不以藝術(shù)為意是因為他認為在哲學(xué)面前藝術(shù)算不了什么。但是在中國，“士”介入了美術(shù)的活動，在西漢時期就有知識分子參與繪畫活動，這是因為中國文化強調(diào)“書畫同源”，畫跟文字有關(guān)，象形字本身就有繪畫的意味，所以以書入畫肯定是文人活動而不是工匠所為。以書入畫，畢竟有文字做基礎(chǔ)，得有文人的思考。梁元帝蕭繹撰《山水松石格》，皇帝不但畫畫還寫畫論?；实奂鏁嫾?，這是中國的一個特殊現(xiàn)象。國外國王雇一個畫家來為自己畫像、服務(wù)，而宋徽宗自己就直接進行書畫創(chuàng)作。從漢代開始，兩千年來民間畫家、宮廷畫家、文人畫家各行其道。蔡邕是一個典型，他是“士”，又是史學(xué)家、音樂家、書畫家。他的“書者，散也。欲書先散懷抱”這句話，就是放下。畫又何不是“歌”呢？不能端著，要“放下”才能畫好。中國傳統(tǒng)藝術(shù)一個很重要的特點，就是知識分子參與了繪畫，使這個“象思維”的脈絡(luò)能夠延續(xù)下去。民間繪畫、宮廷繪畫也都有象思維，象思維大約是中國人的思維特點。因文人的參與，文化淵源變得更清晰可尋，文人畫是象思維這個文脈發(fā)展的結(jié)果。（摘編自程大利《從“象”到中國畫的筆墨形態(tài)》）材料二：人們慣用造型來表達物體形象。從廣義上來講，一切人和物體在繪畫中的形象都可以稱為造型。無論是西方繪畫還是中國繪畫，都有著自己獨特的造型特征。西方古典繪畫講究畫出人或物的體積、光感等。這與中國繪畫有著很大的不同。中國畫講求以書入畫、以線造型，注重造型的意象性。中國畫的造型“妙在似與不似之間”。為了達到理想的境界，就需要對客觀對象做出取舍。把與本質(zhì)無關(guān)的給舍棄掉，只留下最能突出事物特征的部分。潘天壽先生說：“東方繪畫之基礎(chǔ)。在哲理?！闭軐W(xué)思想滲入中國繪畫極深。中國哲學(xué)思想中對繪畫影響最深的當(dāng)屬儒家和道家思想。其中，宇宙是一個統(tǒng)一的生命體。天、地、人息息相通的思想深深地影響了中國古代繪畫，這也就導(dǎo)致了中國繪畫與西方繪畫產(chǎn)生了本質(zhì)上的區(qū)別：西方繪畫追求的是現(xiàn)實的真實，而中國繪畫追求的是心理上的“真實”。中國繪畫不是簡單的對客體的直接復(fù)制或臨摹。而是要加入創(chuàng)作者的情感體驗，體現(xiàn)自身處于大環(huán)境下的身心狀態(tài)，也就是表達心中所想。這也就決定了中國繪畫需要追求的是意象造型?！耙狻敝钢黧w的所想、所思、所欲，如畫之立意。也可以指主體的情感、情緒、興味；“象”的基本的意思是形象，細分來說，“象”有著許許多多的含義。北京大學(xué)哲學(xué)系教授朱良志把“象”歸結(jié)為四個理論層次：自然之象、意中之象、藝術(shù)之象、象外之象。這四者跨越了構(gòu)思、表達、鑒賞三個階段。其中。象外之象是鑒賞者的意中之象。中國畫所追求的意象造型即藝術(shù)家通過觀察自然之象，體會出意中之象。提煉出藝術(shù)之象，觀賞者通過欣賞藝術(shù)家所創(chuàng)作的畫作。感悟出象外之象。象外之象在接受過程中形成的心靈境界，是藝術(shù)客體內(nèi)蘊層次的感性化的釋放?！耙狻焙汀跋蟆保@兩個看似相反的詞，組合起來卻有著特殊的含義，即要求畫者不僅描繪出事物的客觀形象，還要通過對客觀形象進行處理，表達出畫家想要表達的精神韻味，達到傳神的效果，而這正是中國繪畫自古以來一直追求的東西。（摘編自林樂帆《論中國畫的意象造型》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．太極圖昭示了世界是一種陰陽二元辯證的關(guān)系，黃賓虹所說“中國畫的一切奧妙盡在太極圖中”就很好地解釋了“象”思維。B．其實，形而下的繪畫技法中的濃淡搭配、虛實結(jié)合以及直線曲線、干筆濕筆的運用，都是符合太極規(guī)律的，我們應(yīng)該坦然看待。C．《周易》中的“象”“易”等有著哲學(xué)范疇的美學(xué)意義和藝術(shù)層面的意義，但它離不開人，要通過人才能發(fā)揮出應(yīng)有的作用。D．柏拉圖認為，藝術(shù)在哲學(xué)面前不算什么，就把藝術(shù)家放在了第六等級，而中國的知識分子因為參與了繪畫使自身的地位顯著提高。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．西方繪畫和中國繪畫都有著自己獨特的造型特征，但二者追求的境界并不相同B．中國所有的哲學(xué)思想對繪畫的深遠影響導(dǎo)致中國繪畫與西方繪畫出現(xiàn)了本質(zhì)區(qū)別。C．中國繪畫追求意象造型是因為中國繪畫加入了創(chuàng)作者的情感體驗，要表達心中所想。D．象外之象是鑒賞者的意中之象，在接受過程中形成的心靈境界是藝術(shù)客體內(nèi)蘊層次的感性化的釋放。6.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A．梁楷的《潑墨仙人圖》用潑墨畫法畫出仙人步履蹣跚的醉態(tài)，再用細筆勾畫出五官，其他并未做出過多的描繪，而人物形象躍然紙上。B．《虢國夫人游春圖》不著一景，通過人物衣著的顏色、馬兒輕盈的步伐來表現(xiàn)初春的感覺，用輕盈流暢的線條表現(xiàn)出郊游人的愉悅心情。C．倪瓚《疏竹圖》中說：“余之竹聊以寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉之繁與疏，……或涂抹久之，他人視以為麻為蘆，仆亦不能強辨為竹。”D．《李白行吟圖》中頭部刻畫得比較精細，肩部往下用瀟灑的線條，寥寥幾筆勾勒出李白飄飄欲仙的形象，給人隨意又不失穩(wěn)重的感覺。7.中國文化強調(diào)“書畫同源”。“以書入畫”有哪些作用？請結(jié)合材料簡要分析。

8.如何才能順利完成中國畫的意象造型？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：小鎮(zhèn)大樹葉為寶江西省上饒市橫峰縣的葛源鎮(zhèn)，是一個不大的鎮(zhèn)子，九十多年前曾是紅色贛東北省的首府，這里寫滿了紅色的歷史。虎年春日，我懷著崇敬的心情，走進了葛源。葛源鎮(zhèn)文化李佳站長給我做向?qū)?，陪我尋訪方志敏同志的足跡。穿過一條窄窄的街道，我們來到一堵圍墻外面，老楊停了下來，說：“這里是列寧公園，是1931年方志敏建造的！”我抬眼望去，只見公園大門上“列寧公園”四個繁體大字遒勁有力，赫然在目。我們拾級而上，走進公園。老楊邊走邊介紹：“這座公園應(yīng)該是我黨歷史上建造最早的人民公園之一了，園名是方志敏定的，也是他親筆題寫的?！辈恢挥X間，我們走到了一棵大樹下。老楊充滿自豪地對我說：“葛源人民引以為榮的不僅是擁有這座列寧公園，更因為園內(nèi)有方志敏親手種下的這棵梭柁樹！”方志敏同志親植的樹！我不禁肅然起敬。我滿懷恭敬地站在樹下，仔細打量著這棵老樹。它樹干粗壯，需三人才可合抱，高達十幾米，一派枝繁葉茂。梭柁樹是常綠喬木，樹質(zhì)堅硬，雨雪風(fēng)霜不易摧折。我想，這大約是方志敏同志選擇栽種它的原因吧。“前人栽樹后人乘涼”，時值晌午，我們站在樹下，享受著大樹帶來的清涼與平和。一陣清風(fēng)吹過，梭柁樹發(fā)出沙沙的響聲，低吟淺唱中，仿佛在訴說當(dāng)年血與火的歷史。在那個戰(zhàn)火紛飛的年代，在敵人的“圍剿”下，蘇區(qū)政權(quán)和紅軍戰(zhàn)士連生存也是一種奢求，為何方志敏還要建公園植綠樹呢？方志敏在《可愛的中國》中對未來美好中國的憧憬：“明媚的花園，將代替了凄涼的荒地！”我想，他一定是懷著革命必勝的信念建造這座公園的，他一定篤信，他栽種的梭柁苗定會長成參天大樹！“方志敏建公園植樹，還有一個重要原因。”老楊娓娓道來，“當(dāng)年上海法租界有座‘法國公園’，1922年夏天，方志敏和朋友散步來到這座公園附近，本想進去看看，但門口的一塊牌子——‘華人與狗不準(zhǔn)進園’－讓方志敏義憤填膺！建在中國土地上的公園卻不讓中國人進，還如此羞辱中國人！方志敏暗暗立志，一定要把帝國主義列強趕出中國，一定要讓中國的勞苦大眾也擁有自己的公園。九年后，方志敏領(lǐng)導(dǎo)下的贛東北蘇區(qū)各項事業(yè)蒸蒸日上，一派繁榮景象，于是他著手建造了這座列寧公園。”“但是我們現(xiàn)在看到的列寧公園是后來修復(fù)重建的，方志敏建的公園已經(jīng)毀于戰(zhàn)火了。”老楊繼續(xù)介紹，“1934年10月，紅十軍團北上抗日后，贛東北省首府葛源失陷，國民黨反動派對蘇區(qū)進行瘋狂的報復(fù)，列寧公園被炮火所毀，園內(nèi)綠植只有這棵梭柁樹因其木質(zhì)堅硬，幸免于難?！甭犕昀蠗畹慕榻B，我發(fā)現(xiàn)眼前這棵挺立的大樹，竟是如此的偉岸。出了公園，老楊還介紹了一位朋友給我認識。他叫劉福爐，今年六十八歲，是當(dāng)年蘇維埃政府婦女主任廖桂秀的孫子。劉福爐告訴我，當(dāng)年他奶奶常參加在列寧公園舉辦的各種慰勞紅軍戰(zhàn)士的活動。劉福爐老人身體健朗，精神矍鑠，退休前的工作是護理園林。他說他每天早晚都會和伙伴們來到列寧公園，或是溜達散步，或是下棋打拳，每天過得無比安閑與幸福。第二天清早，我登上葛源的東山嶺，遠眺葛源鎮(zhèn)。曙光初上，小鎮(zhèn)格外地安然恬靜，誰能想到，這兒曾是一片歷經(jīng)血與火洗禮的土地。隨著時光的流逝，很多東西正在消失，但有些東西卻是永恒的，就像這座公園，它正在老去，但里面的那棵梭柁樹承載的記憶卻是永恒的，這種記憶存在于人民的心里，永遠不可摧毀。遠處，葛源的田野里蕩漾著綠色的波浪和泱泱春水，一切讓人賞心悅目，心曠神怡。列寧公園在一片黃墻紅頂、錯落有致的民居環(huán)抱之中，猶如這片大地上的一座火炬臺。我仿佛看見了那棵梭柁樹，是的，它一直都在我的心中，它是一尊方志敏的巍峨雕像，是一簇永不熄滅的精神火焰?。ㄟx自《啄木鳥》2022年第5期）文本二：一切為了人民群眾何立波方志敏很關(guān)心人民群眾的切身利益，把他們的生活記在心頭。在敵人對贛東北蘇區(qū)實行封鎖的惡劣環(huán)境下，他時刻在想著如何去改善群眾生活。如農(nóng)民購買農(nóng)具、耕牛或做小生意缺少資金的問題，食鹽及各種日用品缺乏問題，還有婚姻、孩子上學(xué)、開辦俱樂部、清潔衛(wèi)生、白區(qū)遷入群眾的安置、老弱病殘救濟直至橋船路等問題，在方志敏的關(guān)心下，都被蘇維埃列入議程，想方設(shè)法妥善解決，成效卓著。在方志敏的倡導(dǎo)下，蘇區(qū)實現(xiàn)了免費義務(wù)教育。贛東北蘇維埃省會葛源辦有省屬列寧小學(xué)，各鄉(xiāng)有列寧完小，各村有列寧勞動小學(xué)。15歲以下兒童能夠入學(xué)學(xué)習(xí)，各級列寧小學(xué)均實行免費義務(wù)教育。方志敏對廣大群眾的衛(wèi)生和健康非常關(guān)注，他提出要給勞苦群眾普及衛(wèi)生常識，提出經(jīng)常組織衛(wèi)生運動，開展衛(wèi)生檢查，散發(fā)衛(wèi)生宣傳單。為增強人民體質(zhì)，方志敏發(fā)出了“要盡量發(fā)動群眾的體育運動”的號召，接連幾年春季和秋季，省蘇維埃都舉辦了規(guī)模盛大的全省、全軍或兒童體育運動會，充分顯示了蘇區(qū)軍民朝氣蓬勃、勇往直前的精神風(fēng)貌。方志敏還在百忙中親自設(shè)計和籌劃修建了供地方干部群眾休閑的列寧公園、游泳池和紅色廣場，努力營造歡樂和諧的氛圍。贛東北的群眾過上了從來沒有過的物質(zhì)、精神上的好生活。（選自《人民網(wǎng)》黨史頻道）9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一對劉福爐老人生活的交待，呼應(yīng)了上文“前人栽樹后人乘涼”一語，用真實事例證明革命先烈的理想得以實現(xiàn)了。B．文本一結(jié)尾處從虛處落筆，描繪了葛源優(yōu)美動人、富有生機的景象，重點突出列寧公園中那株梭柁樹，升華了主題。C．文本二交待了方志敏同志從各個方面關(guān)心百姓生活，大到教育、衛(wèi)健，小到購買生活物資，這表現(xiàn)了方志敏的愛民之心。D．兩個文本都展現(xiàn)了方志敏的革命事業(yè)，表現(xiàn)了以方志敏為代表的共產(chǎn)黨人的風(fēng)骨和境界，字里行間流露出對黨的贊美之情。10.大樹這個意象在文中有哪些作用？請結(jié)合文本一的內(nèi)容簡要分析。

11.這兩篇文章都塑造了方志敏的形象，但因文體不同，所以表現(xiàn)手法也有差異，請比較并簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。賢主所貴莫如士。所以貴士，為其直言也。言直則枉者見矣。人主之患，欲聞枉而惡直言，是障其源而欲其水也，水奚自至？是賤其所欲而貴其所惡也，所欲奚自來？能意見齊宣王。宣王曰："寡人聞子好直，有之乎？”對曰：“意聞好直之士，家不處亂國，身不見污君身今得見王而家宅乎齊意惡能直？”宣王怒曰：“野士也！”將罪之。能意曰：“臣少而好事，長而行之，王胡不能與野士乎，將以彰其所好耶？”王乃舍之。若能意者，使謹(jǐn)乎論于主之側(cè)，亦必不阿主。不阿，主之所得豈少哉？此賢主之所求，而不肖主之所惡也。趙簡子攻衛(wèi)，附郭。自將兵，及戰(zhàn)，且遠立，又居于屏蔽之下。鼓之而士不起。簡子投桴而嘆曰：“嗚呼！士之速弊一若此乎！”行人燭過免胄橫戈而進曰：“亦有君不能耳，士何弊之有？”簡子怫然作色曰：“寡人之無使，而身自將是眾也，子親謂寡人之無能，有說則可，無說則死！”對曰：“昔吾先君獻公，即位五年兼國十九，用此士也?；莨次欢?，淫色暴慢，身好玉女，秦人襲我，遜去絳七十，用此士也。文公即位二年，砥之以勇，故三年而士盡果敢；城濮之戰(zhàn)，五敗荊人，圍衛(wèi)取曹，拔石社，定天子之位，成尊名于天下，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有？”簡子乃去屏蔽犀槽，而立于矢石之所及，一鼓而士畢乘之。簡子曰：“與吾得革車千乘也，不如聞行人燭過之一言?！毙腥藸T過可謂能諫其君矣。戰(zhàn)斗之上，槨鼓方用，賞不加厚，罰不加重，一言而士皆樂為其上死。（選自《呂氏春秋·貴直論》，有刪改）[注]獻公，即晉獻公，下文“絳”為晉國都城絳城。12.文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

身不見A污君B身C今得見D王E而家宅乎F齊G意惡H能直

13.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．郭，在城外圍加筑城墻，即外城。內(nèi)城叫城，外城叫郭，“城郭”泛指城邑。B．屏蔽，像屏風(fēng)一樣遮擋。“屏”與《鴻門宴》“翼蔽沛公”的“翼”用法相同。C．尊名，可指帝號，也可指崇高的聲名。文中取后者意，指天子顯赫的聲名。D．乘，取“登上”之意，與《過秦論》“因利乘便”中的“乘”字意思不同。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．君主的弊端在于，想知曉不正之事，卻又厭惡正直的言論，如同阻塞水源卻想得到水，終究不能遂愿。B．趙簡子攻打衛(wèi)國，交戰(zhàn)時他遠遠躲在后面。簡子擊鼓時士卒卻不動，他因此感嘆士卒這么快就變壞了。C．燭過在勸說簡子時，直言獻公、惠公、文公用了同樣的士卒，都成就了一番事業(yè)，以此來督促簡子自省。D．簡子最終意識到士卒不肯效死，錯在自己，于是改變做法激發(fā)士兵斗志。作者認為善諫之言勝過賞罰。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）若能意者，使謹(jǐn)乎論于主之側(cè)，亦必不阿主。不阿，主之所得豈少哉？

（2）寡人之無使，而身自將是眾也，子親謂寡人之無能，有說則可，無說則死！

16.齊宣王和趙簡子對待直言的態(tài)度有何相同之處？從中能看出二人怎樣的特點？

五、古代詩文閱讀

閱讀下面的清詞，完成下面小題。虞美人·詠鏡陳維崧香奩涼鑒蟠金獸，背壓蛟螭鈕。玉人偏妒小菱花，慣是團圓兩字不如他。翠鸞莫道心如鐵，春筍曾提挈。紅塵涴①處奈他何，我亦受人憐惜為人磨?！咀ⅰ繘穑喝?，污。17.下列對這首詞的理解和賞析,不正確的一項是(

)A．開頭兩句極寫此鏡制造之精工，“香奩”表明其為閨中佳麗所用之物。B．“菱花”在本詞中代指佳人之鏡；因鏡子太美，從而引起佳人之妒。C．下片開頭陡轉(zhuǎn)一筆，以人喻物，開展人與鏡的對話，是人慰鏡之語。D．“翠鸞”指鸞鏡，因鏡上有鸞鳳雕飾；“春筍”此處代稱玉人之纖指。18.請簡要賞析這首詞的最后兩句。

六、名篇名句默寫

19.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李煜《虞美人》中“_____，_____”兩句以水喻愁，將抽象的情感形象化。

（2）李白的浪漫豪放風(fēng)格在詩歌中常有體現(xiàn)，當(dāng)其將神話傳說與之相結(jié)合，體現(xiàn)得更為鮮明，比如“_____，____”兩句就寫到了“五丁開山”的神話。

（3）“白露”是我國二十四節(jié)氣之一，此時入秋，早晚露水較重。但“白露”的意思不限于此，比如《赤壁賦》“__，_