江西省宜春市高中語(yǔ)文高三期末通關(guān)模擬題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。當(dāng)下是一個(gè)傳播的時(shí)代，大眾傳播全球性的崛起已改變了日常生活的經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容。傳播技術(shù)革新、媒介從技術(shù)升格為文化、傳播對(duì)日常生活無(wú)孔不入，都是媒體時(shí)代的表征。在文學(xué)傳播上，各種現(xiàn)代手段的運(yùn)用，讓文學(xué)“起死回生”，微信公眾號(hào)成為所有文學(xué)刊物的重要門(mén)戶，影視反哺文學(xué)的現(xiàn)象也很多，很多文學(xué)刊物、圖書(shū)出版也開(kāi)始注重與短視頻平臺(tái)的結(jié)合，技術(shù)的發(fā)展在擴(kuò)大著文學(xué)的影響力，而縱觀融媒體所產(chǎn)生的影響，并沒(méi)有削弱文學(xué)本身，在內(nèi)容上并不抵牾，在傳播方式上更為有力。傳播手段多圍繞在文學(xué)外部，一般的媒介研究也側(cè)重媒介作為傳播載體和形式的研究。但同時(shí)，媒介本身就構(gòu)成了藝術(shù)編碼的材料，跨媒介藝術(shù)蔚為大觀，文學(xué)的跨媒介編碼，是對(duì)冷媒介的一種“升溫”。借助其他媒介，文學(xué)可轉(zhuǎn)換為一種熱媒介，麥克盧漢認(rèn)為媒介有冷熱之分，熱媒介傳遞的信息量比較多，清晰明確，無(wú)需更多感官和聯(lián)想就能理解；冷媒介則相反，顯在的信息含量少，需多種感官聯(lián)想配合理解，增強(qiáng)解釋。按照這樣的邏輯，歸結(jié)起來(lái)，一個(gè)藝術(shù)體裁的冷熱程度，要看使用媒介的種類(lèi)和數(shù)量。大致來(lái)講，文字媒介熱度低于音樂(lè)和圖像，同時(shí)，媒介越多，其熱度越高，媒介越少，其熱度越低。因此，藝術(shù)編碼多是跨媒介的，其根本的目的在于對(duì)自身“升溫”，防止被淘汰的命運(yùn)。其實(shí)除了文本外的傳播環(huán)節(jié)，在文本生產(chǎn)的階段，任何藝術(shù)都不是單獨(dú)媒介構(gòu)成的，不同的藝術(shù)體栽在文本編碼中所使用的媒介數(shù)量不盡相同。一直以來(lái)，文學(xué)都存在跨媒介敘事現(xiàn)象。文學(xué)在各藝術(shù)門(mén)類(lèi)中編碼所用材料算是使用媒介較多的一類(lèi)。文學(xué)的圖像化、文學(xué)的戲劇化、文學(xué)的影視腳本化、文學(xué)的音樂(lè)化等提法都不僅僅是一種闡釋的強(qiáng)加，而是真正基于文學(xué)文本在編碼過(guò)程中使用了其他媒介。文學(xué)的影視化最為明顯，視聽(tīng)藝術(shù)和文學(xué)相輔相成，文學(xué)的“腳本化”必然會(huì)注重媒介特性。伴隨著這樣的發(fā)展趨勢(shì)，未來(lái)文學(xué)作品的媒介性會(huì)更加凸顯，文學(xué)中的媒介也必將更加多樣。當(dāng)媒介成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)、媒介時(shí)代成為學(xué)術(shù)研究的時(shí)代背景，這一問(wèn)題不應(yīng)再忽視。比如近年來(lái)的文學(xué)影視互文研究、文學(xué)圖像學(xué)、聽(tīng)覺(jué)研究等，產(chǎn)生了傅修延的《聽(tīng)覺(jué)敘事研究》、趙憲章的《文學(xué)圖像論》及其主編的《中國(guó)文學(xué)圖像關(guān)系史》《文學(xué)與圖像》等成果，其背后的邏輯就是文學(xué)的跨媒介編碼及研究。藝術(shù)因媒介而發(fā)生深刻變革，媒介的變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止傳播方式的變遷，而是涉及“文學(xué)場(chǎng)裂變”的根本性轉(zhuǎn)變。文學(xué)的媒介化使得文學(xué)的創(chuàng)作和閱讀進(jìn)入“數(shù)字化”時(shí)代，創(chuàng)作主體和接受主體的交流程度空前提高，創(chuàng)作空間也被無(wú)限放大，創(chuàng)作題材不斷被釋放。媒介生態(tài)對(duì)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了深廣影響。而在傳統(tǒng)的文字媒介中嵌入其他的媒介形式成為文學(xué)編碼的重要模式，這既是傳統(tǒng)的延續(xù)，也是當(dāng)下媒介語(yǔ)境中文學(xué)創(chuàng)作的新要求。傳統(tǒng)的文學(xué)媒介的提法集中討論文學(xué)的傳播環(huán)節(jié)的問(wèn)題，很少的部分涉及文本本身，這樣傳統(tǒng)的研究或許并不能解釋文本的編碼問(wèn)題，還需要回到文本本身來(lái)思考這一問(wèn)題。最近十年，這樣的研究苗頭已經(jīng)出現(xiàn)，期待能有更多的成果問(wèn)世。（節(jié)選自2022年10月8日《文藝報(bào)》劉小波《媒介融合：時(shí)代新語(yǔ)境與文學(xué)研究新思維》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．媒體時(shí)代的表征包括傳播技術(shù)革新、傳播廣泛進(jìn)入日常生活、媒介從技術(shù)升格為文化。B．麥克盧漢認(rèn)為，歸根結(jié)底，一個(gè)藝術(shù)體裁的冷熱程度與使用媒介的種類(lèi)和數(shù)量有關(guān)。C．文本在傳播環(huán)節(jié)并非由多種媒介構(gòu)成，但在文本生產(chǎn)的階段會(huì)使用不同數(shù)量的媒介。D．媒介變化引發(fā)藝術(shù)根本轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作和閱讀的“數(shù)字化”時(shí)代，創(chuàng)作空間被無(wú)限放大。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一段揭示了媒體時(shí)代的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上指出現(xiàn)代手段對(duì)文學(xué)傳播產(chǎn)生的積極影響。B．文章第二段用麥克盧漢關(guān)于媒介有冷熱之分的觀點(diǎn)，論證文學(xué)可以轉(zhuǎn)換為一種熱媒介。C．文章第三段以文學(xué)圖像化、戲劇化、影視腳本化等提法，論證文學(xué)一直都存在跨媒介敘事現(xiàn)象。D．除了舉例論證，文章還使用引用論證等方法，使專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的文學(xué)理論變得較易理解。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．融媒體的影響在內(nèi)容上與文學(xué)并不沖突，不僅沒(méi)有削弱文學(xué)，反而傳播方式更有力。B．文學(xué)編碼如果像藝術(shù)編碼一樣跨媒介，則有利于對(duì)自身“升溫”，防止被淘汰的命運(yùn)。C．在進(jìn)入媒介時(shí)代前，媒介還未成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)，文學(xué)作品的媒介性問(wèn)題并不存在。D．傳統(tǒng)的文學(xué)媒介的提法很少涉及文本本身，但這樣的研究苗頭最近十年已經(jīng)出現(xiàn)。二、非連續(xù)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國(guó)音樂(lè)中有一種“大分野”，而且具有明顯的“中國(guó)性”。這種“大分野”就是，古琴音樂(lè)從其他音樂(lè)中分離出來(lái)，成為一種特別的音樂(lè)。正如高羅佩在《琴道》中開(kāi)宗明義指出：“古琴作為一種獨(dú)奏樂(lè)器的音樂(lè)，與所有其他種類(lèi)的中國(guó)音樂(lè)都非常不同：就它的品格與在文人階層的生活中所處的重要位置來(lái)說(shuō)，它都是卓爾不群的?！鼻贅?lè)與其他形式的音樂(lè)之間的斷裂，也完全可以稱(chēng)得上“大分野”，不過(guò)這是一種非常不同的“大分野”。戈?duì)柡突S所謂的那種“大分野”，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的斷裂，是歷時(shí)的；琴樂(lè)與其他音樂(lè)的“大分野”，是雅樂(lè)與俗樂(lè)之間的斷裂，是共時(shí)的。歷時(shí)的“大分野”發(fā)生之后，現(xiàn)代就取代了傳統(tǒng)；共時(shí)的“大分野”發(fā)生之后，雅樂(lè)并沒(méi)有取代俗樂(lè)，二者可以同時(shí)存在，相安無(wú)事。在高羅佩看來(lái)，中國(guó)音樂(lè)中的這種共時(shí)的“大分野”是古已有之，至少可以追溯到兩千多年前的春秋時(shí)期。高羅佩提到了幾個(gè)具體的時(shí)間：一個(gè)是儒家思想確立的時(shí)期，一個(gè)是漢代，還有一個(gè)是魏晉。這與高羅佩對(duì)琴樂(lè)意識(shí)形態(tài)的來(lái)源的理解有關(guān)。在高羅佩看來(lái)，琴樂(lè)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，受到儒道釋三方面的影響，儒家提供了它的社會(huì)品格，道家提供了它的宗教品格，佛家提供了它的心理品格。在琴樂(lè)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)成和發(fā)展中，盡管還有其他的影響因素，但是在高羅佩看來(lái)，儒道釋三種因素“必須被認(rèn)為是起決定作用的因素”。將儒道釋的影響都納入進(jìn)來(lái)，有助于揭示琴樂(lè)意識(shí)形態(tài)的豐富性，但也有可能模糊它的獨(dú)特性。在所謂琴樂(lè)意識(shí)形態(tài)的起源和構(gòu)成上，歐陽(yáng)霄不同意高羅佩的看法。在起源上，歐陽(yáng)霄認(rèn)為，琴作為眾樂(lè)之統(tǒng)的時(shí)間沒(méi)有高羅佩所說(shuō)的那么早。琴?gòu)谋姸鄻?lè)器中脫離出來(lái)的時(shí)間大約在晚唐，經(jīng)過(guò)宋明理學(xué)的洗禮，差不多在明代確立了琴作為士人階層的文化專(zhuān)屬。在思想構(gòu)成或者來(lái)源上，歐陽(yáng)霄認(rèn)為，琴樂(lè)意識(shí)形態(tài)的來(lái)源主要是儒家，之所以能夠看出道家和佛家的影響，是因?yàn)樗蚊骼韺W(xué)本身就綜合了道家和佛家的思想成就?！叭寮易鳛榍佟ト酥畼?lè)’‘圣人之器’的合法繼承者已是不爭(zhēng)的事實(shí)。在琴樂(lè)藝術(shù)中，釋家琴樂(lè)實(shí)踐參與和琴樂(lè)美學(xué)旨趣都不足以與儒家抗衡?！伞粤鳌旨榷ǎ诶韺W(xué)主導(dǎo)時(shí)代精神、國(guó)家意識(shí)形態(tài)的17世紀(jì)中葉，琴樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐的主導(dǎo)地位、權(quán)威琴論的話語(yǔ)權(quán)只可能屬于儒家?！保ㄕ幾耘礓h《中國(guó)音樂(lè)有“大分野”嗎？》，有刪改）材料二：學(xué)古琴首先要敬己，用孔子的話講，就是“修己以敬”。你的初心、你的未被污染的心就是你產(chǎn)生道德感、羞恥感的基礎(chǔ)，是決定你行為的基礎(chǔ)。所謂“修己以敬”，只有修養(yǎng)自己才能達(dá)到這個(gè)“敬”字。很多人認(rèn)為古琴音量太小是它的缺點(diǎn)，但我認(rèn)為這恰恰是古琴的一個(gè)特點(diǎn)。正因?yàn)楣徘僖袅啃?，決定了這件樂(lè)器的特性，——它是直接和你的心交流的樂(lè)器，它是最個(gè)人的樂(lè)器，它根本就不是為了讓你和大眾交流，為娛樂(lè)大眾而產(chǎn)生的。古人給古琴賦予了很多內(nèi)容，如“琴者，禁也”，彈琴是為了約束自己。當(dāng)然后來(lái)明代的李贄說(shuō)：“琴者，心也。”“心”和“禁”雖然不同，但都很重要。所以古琴是世界上所有樂(lè)器中最私密性的樂(lè)器。古琴的音樂(lè)是向內(nèi)而不是向外的，是個(gè)人而不是眾人的，這是古琴的一個(gè)重要特質(zhì)；而且“琴者，禁也”，更凸顯了文人重視它是因?yàn)樗粌H是一件樂(lè)器，同時(shí)還是禮器，是修身養(yǎng)性的工具。光尊敬自己不行，人是社會(huì)的動(dòng)物，所以儒家講“仁者愛(ài)人”。從敬己到敬人，是一個(gè)君子道德養(yǎng)成的必然規(guī)律和必然取向。有許許多多古琴文化、古琴精神反映了“敬人”的思想。大家都知道伯牙、子期“高山流水遇知音”的故事。這個(gè)平淡的故事中有一種震人心魄的東西。知音死了，他把琴摔了，今生再不彈琴！如此的決絕，如此的激烈，為什么？這就是古琴的精神——敬人，對(duì)知音的、對(duì)朋友的、對(duì)別人的一種最高的尊敬和珍惜。我所講的第二個(gè)“敬”字，是對(duì)別人的尊敬。這種彼此的尊重，是一種內(nèi)在的、深刻的、超越了世俗觀念的尊重。中國(guó)傳統(tǒng)文化里最重要的內(nèi)容就是“天人合一”。在這一點(diǎn)上，中國(guó)的道家、儒家是完全一致的。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的精神，同時(shí)也是古琴重要的精神。一張典型古琴的基本長(zhǎng)度是3尺6寸5分，代表一年的365天；琴身上有13個(gè)取音的徽位，代表著12個(gè)月和一個(gè)閏月；琴身由兩張木板相合而成，面板圓，底板平，一陰一陽(yáng)，象征“天圓地方”；琴有琴額、琴項(xiàng)、琴肩……象征著人身；一琴之中，天、地、人三才具足。琴的兩個(gè)出音孔一方一圓，各叫“龍池”“鳳沼”；琴首墊弦的隆起叫“岳山”，琴底拴弦的短柱叫“雁足”；琴有七根弦，除了宮、商、角、徵、羽這五音各與“五行”相對(duì)應(yīng)外，另有兩根弦一“文”一“武”。小小的一張琴，僅從其形制上就包含著中國(guó)古人對(duì)自然、對(duì)宇宙、對(duì)人生的精辟理解與高度概括。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人和自然的關(guān)系，古琴精神最重要的一點(diǎn)也是強(qiáng)調(diào)人和自然的關(guān)系——敬天地，敬自然。古琴文化里講到人和自然的關(guān)系，也有很多故事。據(jù)說(shuō)伯牙跟成連學(xué)琴，三年不成，后來(lái)，伯牙獨(dú)自面對(duì)大海與山林，終日傾聽(tīng)“澎湃之音”，終于悟得琴道，創(chuàng)作了琴曲《水仙操》，成為一代大家。敬天地、敬自然，把自然當(dāng)成最高的老師，把與自然契合作為音樂(lè)的最高境界，甚至把“自然”“不自然”作為衡量藝術(shù)家藝術(shù)、技藝的重要標(biāo)準(zhǔn)，這就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神、古琴的精神。（摘編自田青《古琴藝術(shù)與非遺保護(hù)》，有刪改）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．琴樂(lè)與其他形式的音樂(lè)之間的“分野”源自古琴的品格與在文人階層的生活中所處的重要位置。B．古琴音樂(lè)作為一種獨(dú)奏樂(lè)器的音樂(lè)，具有明顯的“中國(guó)性”，必然與其他形式的音樂(lè)產(chǎn)生斷裂。C．古人賦予古琴很多內(nèi)容，古琴是樂(lè)器，也是禮器，還是修身養(yǎng)性的工具，彈琴是為了約束自己。D．伯牙、子期“高山流水遇知音”的結(jié)局震人心魄，古琴的精神如此決絕激烈，超越了世俗觀念。5.下列《紅樓夢(mèng)》中林黛玉論琴的話，與“修己以敬”的琴樂(lè)精神無(wú)關(guān)的是（

）A．琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。B．若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。C．若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱(chēng)圣人之器。D．然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)著自己的當(dāng)心，兩手方從容抬起，這才心身俱正。6.如果你擅長(zhǎng)古琴演奏，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)邀請(qǐng)你參加廣場(chǎng)綜藝表演大賽，你會(huì)向?qū)Ψ浇榻B古琴的哪些知識(shí)來(lái)婉拒相邀？三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一：我的母親老舍①一歲半，我把父親“克”死了。假若我沒(méi)有這樣的一位母親，我恐怕也就要大大的打個(gè)折扣了。②兄不到十歲，三姐十二三歲，我才一歲半，全仗母親獨(dú)力撫養(yǎng)。為我們的衣食，母親要給人家洗衣服，縫補(bǔ)或裁縫衣裳。在我的記憶中，她的手終年是鮮紅微腫的。白天，她洗衣服，洗一兩大綠瓦盆。她做事永遠(yuǎn)絲毫也不敷衍，就是屠戶們送來(lái)的黑如鐵的布襪，她也給洗得雪白。晚間，她與三姐抱著一盞油燈，還要縫補(bǔ)衣服，一直到半夜。③有客人來(lái)，無(wú)論手中怎么窘，母親也要設(shè)法弄一點(diǎn)東西去款待。舅父與表哥們往往是自己掏錢(qián)買(mǎi)酒肉食，這使她臉上羞得飛紅，可是殷勤的給他們溫酒做面，又給她一些喜悅。遇上親友家中有喜喪事，母親必把大褂洗得干干凈凈，親自去賀吊——份禮也許只是兩吊小錢(qián)。到如今如我的好客的習(xí)性，還未全改，盡管生活是這么清苦，因?yàn)樽杂變嚎磻T了的事情是不易改掉的。④她最會(huì)吃虧。給親友鄰居幫忙，她總跑在前面：她會(huì)給嬰兒洗三——窮朋友們可以因此少花一筆“請(qǐng)姥姥”錢(qián)——她會(huì)刮痧，她會(huì)給孩子們剃頭，她會(huì)給少婦們絞臉……凡是她能做的，都有求必應(yīng)。但是吵嘴打架，永遠(yuǎn)沒(méi)有她?？墒?，母親并不軟弱。她那軟而硬的個(gè)性，也傳給了我。我對(duì)一切人與事，都取和平的態(tài)度，把吃虧看作當(dāng)然的。⑤我入學(xué)之后，三姐結(jié)了婚。母親對(duì)兒女是都一樣疼愛(ài)的，但是假若她也有點(diǎn)偏愛(ài)的話，她應(yīng)當(dāng)偏愛(ài)三姐，因?yàn)樽愿赣H死后，家中一切的事情都是母親和三姐共同撐持的。三姐是母親的右手。但是母親知道這右手必須割去，她不能為自己的便利而耽誤了女兒的青春。當(dāng)花轎來(lái)到我們的破門(mén)外的時(shí)候，母親的手就和冰一樣的涼，臉上沒(méi)有血色——那是陰歷四月，天氣很暖。大家都怕她暈過(guò)去?？墒牵龗暝?，咬著嘴唇，手扶著門(mén)框，看花轎徐徐的走去。⑥不久，姑母死了。三姐已出嫁，哥哥不在家，我又住學(xué)校，家中只剩母親自己。她還須自曉至晚的操作，可是終日沒(méi)人和她說(shuō)一句話。新年到了，正趕上政府倡用陽(yáng)歷，不許過(guò)舊年。除夕，我請(qǐng)了兩小時(shí)的假。由擁擠不堪的街市回到清爐冷灶的家中。母親笑了。及至聽(tīng)說(shuō)我還須回校，她楞住了。半天，她才嘆出一口氣來(lái)。到我該走的時(shí)候，她遞給我一些花生，“去吧，小子！”街上是那么熱鬧，我卻什么也沒(méi)看見(jiàn)，淚遮迷了我的眼。今天，淚又遮住了我的眼，又想起當(dāng)日孤獨(dú)的過(guò)那凄慘的除夕的慈母。可是慈母不會(huì)再候盼著我了，她已入了土?、邇号纳遣灰理樦改杆O(shè)下的軌道一直前進(jìn)的，所以老人總免不了傷心。我廿三歲，母親要我結(jié)了婚，我不要。我請(qǐng)來(lái)三姐給我說(shuō)情，老母含淚點(diǎn)了頭。我愛(ài)母親，但是我給了她最大的打擊。時(shí)代使我成為逆子。廿七歲，我上了英國(guó)。為了自己，我給六十多歲的老母以第二次打擊。在她七十大壽的那一天，我還遠(yuǎn)在異域。那天，據(jù)姐姐們后來(lái)告訴我，老太太只喝了兩口酒，很早的便睡下。她想念她的幼子，而不便說(shuō)出來(lái)。⑧七七抗戰(zhàn)后，我由濟(jì)南逃出來(lái)。母親怎樣想念我，我可以想象得到，可是我不能回去。每逢接到家信，我總不敢馬上拆看，我怕，怕，怕，怕有那不祥的消息。人，即使活到八九十歲，有母親便可以多少還有點(diǎn)孩子氣。失了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。有母親的人，心里是安定的。我怕，怕，怕家信中帶來(lái)不好的消息，告訴我已是失了根的花草。母親的生日是在九月，我在八月半寫(xiě)去祝壽的信，算計(jì)著會(huì)在壽日之前到達(dá)。信中囑咐千萬(wàn)把壽日的詳情寫(xiě)來(lái)，使我不再疑慮。十二月二十六日，由文化勞軍的大會(huì)上回來(lái)，我接到家信。我不敢拆讀。就寢前，我拆開(kāi)信，母親已去世一年了?、嵘悄赣H給我的。我之能長(zhǎng)大成人，是母親的血汗灌養(yǎng)的。我之所以能成為一個(gè)不十分壞的人，是母親感化的。我的性格，習(xí)慣，是母親傳給的。她一世未曾享過(guò)一天福，臨死還吃的是粗糧。唉！還說(shuō)什么呢？心痛！心痛?。ㄓ袆h改）文本二：大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就開(kāi)始用抱過(guò)我的兩臂勞動(dòng)了；她含著笑，洗著我們的衣服，她含著笑，提著菜籃到村邊的結(jié)冰的池塘去，她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場(chǎng)上去曬好那些大豆和小麥，大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就用抱過(guò)我的兩臂，勞動(dòng)了。（節(jié)選自《大堰河——我的保姆》）7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“她的手終年是鮮紅微腫的”，表現(xiàn)了母親為了一家人的衣食含辛茹苦的付出和不堪重負(fù)的處境。B．三姐出嫁時(shí)，母親“掙扎”“咬嘴唇”“扶門(mén)框”，表現(xiàn)了母親既不舍又不想耽誤女兒的矛盾心情。C．文本二寫(xiě)大堰河的勞動(dòng)場(chǎng)面，既表現(xiàn)了底層勞動(dòng)?jì)D女的艱辛，又飽含了作者對(duì)她的美好品質(zhì)的贊美。D．兩則文本都寫(xiě)了母親的勤勞和對(duì)家人深沉的愛(ài)，但各有側(cè)重，文本一內(nèi)容更豐富，文本二相對(duì)集中。8.文本一中作者有哪些動(dòng)人的感情融入在母親生平事跡中？請(qǐng)結(jié)合文本分析。

9.詩(shī)文有別，同樣是寫(xiě)勞動(dòng)?jì)D女的經(jīng)典作品，兩文在人物塑造、敘事藝術(shù)、語(yǔ)言風(fēng)格上各有特色。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。專(zhuān)諸者，堂邑人也，伍胥之亡楚如吳時(shí)，遇之于途。知其勇士，陰而結(jié)之，欲以為用。遭公子光之有謀也，而進(jìn)之公子光。光既得專(zhuān)諸，而禮待之。專(zhuān)諸曰：“前王余昧卒，僚立，自其分也，公子何因而欲害之乎？”光曰：“前君壽夢(mèng)有子四人，長(zhǎng)曰諸樊，則光之父也；次曰余祭；次曰余昧；次曰季札。將卒，傳付適長(zhǎng)①，以及季札。念季札為使，亡在諸侯，未還，余昧卒，國(guó)空，有立者，適長(zhǎng)也。適長(zhǎng)之后，即光之身也。今僚何以當(dāng)代立乎？吾力弱，無(wú)助于掌事之間，非用有力徒能安吾志吾雖代立季子?xùn)|還不吾廢也?！睂?zhuān)諸曰：“愿公子命之?！惫庸庠唬骸皶r(shí)未可也?！睂?zhuān)諸曰：“吳王何好？”光曰：“好味?！睂?zhuān)諸曰：“何味所甘？”光曰：“好嗜魚(yú)之炙也。”專(zhuān)諸乃去，從太湖學(xué)炙魚(yú)，三月得其味，安坐待公子命之。十二年冬，楚平王卒。十三年春，吳欲因楚葬而伐之，使公子蓋余、燭傭以兵圍楚，使季札于晉以觀諸侯之變。楚發(fā)兵絕吳后，吳兵不得還。于是公子光心動(dòng)。伍胥知光之見(jiàn)機(jī)也，乃說(shuō)光曰：“今吳王伐楚，二弟將兵，未知吉兇。專(zhuān)諸之事，于斯急矣。時(shí)不再來(lái)，不可失也。”四月，公子光伏甲士于窯室②中，具酒而請(qǐng)王僚。僚白其母。母曰：“光心氣怏怏，常有愧恨之色，不可不慎。王僚乃被棠鐵之甲三重，使兵衛(wèi)陳于道，自宮門(mén)至于光家之門(mén)。階席左右皆王僚之親戚，使坐立侍皆操長(zhǎng)戟交軹。酒酣，公子光佯為足疾，入窯室裹足，使專(zhuān)諸置魚(yú)腸劍炙魚(yú)中進(jìn)之。既至王僚前，專(zhuān)諸乃擘炙魚(yú)，因推匕首，以刺王僚，貫甲達(dá)背。王僚既死，左右共殺專(zhuān)諸。公子光伏其甲士，以攻僚眾，盡滅之。遂自立，是為吳王闔閭也。季札使還，至吳，闔閭以位讓?zhuān)驹唬骸捌埱熬裏o(wú)廢，社稷以奉君也，吾誰(shuí)怨乎？哀死侍生，以俟天命。非我所亂，立者從之，是前人之道?！惫由w余、燭傭二人，將兵遇圍于楚者，聞公子光殺王僚自立，乃以降楚，楚封之于舒。（節(jié)選自《吳越春秋·王僚使公子光傳》）【注】①適長(zhǎng)：適，同“嫡”。適長(zhǎng)，嫡出的長(zhǎng)子。②室：地下室。10.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“長(zhǎng)曰諸樊，則光之父也”與“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤”《陳情表》）中的“則”字含義不同。B．“楚發(fā)兵絕吳后”與“假舟楫者，非能水也，而絕江河”（《荀子·勸學(xué)》）中的“絕”字含義不同。C．“具酒而請(qǐng)王僚”與“愿伯具言臣之不敢倍德也”（《鴻門(mén)宴》）中的“具”字含義不同。D．“使兵衛(wèi)陳于道”與“信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何”（《過(guò)秦論》）中的“陳”字含義相同。11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．伍子胥從楚國(guó)逃往吳國(guó)，在逃往吳國(guó)的途中遇到專(zhuān)諸，與專(zhuān)諸結(jié)交；后來(lái)，伍子胥將專(zhuān)諸推薦給了吳國(guó)公子光，公子光對(duì)專(zhuān)諸以禮相待。B．專(zhuān)諸不理解公子光要謀害吳王僚的想法，公子光向他做了解釋?zhuān)粚?zhuān)諸向公子光詢問(wèn)吳王僚的嗜好，公子光做了回答，專(zhuān)諸計(jì)上心來(lái)。C．吳國(guó)趁楚國(guó)為楚平王辦喪事之機(jī)攻打楚國(guó)，結(jié)果陷入被動(dòng)局面，公子光想出兵救援，伍子胥及時(shí)勸阻，并提醒公子光把握奪權(quán)時(shí)機(jī)。D．蓋余、燭傭奉吳王僚之命，率兵前去攻打楚國(guó)，被楚軍圍困，得知吳王僚被殺、公子光自立為國(guó)君的消息，他們最終選擇投降楚國(guó)。12.請(qǐng)用“/”對(duì)文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

非用有力徒能安吾志吾雖代立季子?xùn)|還不吾廢也

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）念季札為使，亡在諸侯，未還，余昧卒，國(guó)空，有立者，適長(zhǎng)也。

（2）酒酣，公子光佯為足疾，入窯室裹足，使專(zhuān)諸置魚(yú)腸劍炙魚(yú)中進(jìn)之。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面的宋詩(shī)，完成下面小題。題劉朝英進(jìn)齋楊萬(wàn)里燈火三更雨，詩(shī)書(shū)一古琴。唯愁腳力軟，未必圣門(mén)深。莫笑云端樹(shù)，初如澗底針。不應(yīng)將一第，用破半生心。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“燈火三更雨”寫(xiě)做學(xué)問(wèn)辛苦，接著用“古琴”做伴來(lái)寫(xiě)讀書(shū)之雅趣。B．頷聯(lián)設(shè)喻，將艱苦學(xué)習(xí)過(guò)程比作通向圣門(mén)之路，流露出作者擔(dān)憂之情。C．尾聯(lián)詩(shī)人希望劉朝英即便耗盡半生心血也要積極爭(zhēng)取科舉仕進(jìn)的成功。D．這首詩(shī)通俗易懂又飽含真知灼見(jiàn)，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)后輩諄諄告誡的真情。15.這首詩(shī)頸聯(lián)飽含哲理，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句做簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫(xiě)

16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）建設(shè)美好鄉(xiāng)村，需要傳承鄉(xiāng)土文化。陸游在《游山西村》中的“___________，______________”兩句描摹山村社日迎神祭祀的熱鬧風(fēng)俗，表達(dá)對(duì)古老鄉(xiāng)土文化的贊美之情。

（2）“____________，______________”是《使至塞上》中描寫(xiě)壯麗奇特的塞外風(fēng)光，畫(huà)面開(kāi)闊，意境雄渾的名句。

（3）韓愈的《師說(shuō)》文末用“好古文”點(diǎn)出了李蟠的文章愛(ài)好，而“____________”則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。同時(shí)還以“___________”一句，交代了作者寫(xiě)作此文的直接原因。

七、簡(jiǎn)答題

19.閱讀下面的文字，完成下面小題。春天，天氣漸暖，蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)囀不絕于耳，給大自然帶來(lái)了勃勃生機(jī)。假如春天

A

，那么，是什么帶走了那些動(dòng)聽(tīng)