江西省宜春市高中語文高三期末通關(guān)模擬題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。當(dāng)下是一個(gè)傳播的時(shí)代，大眾傳播全球性的崛起已改變了日常生活的經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容。傳播技術(shù)革新、媒介從技術(shù)升格為文化、傳播對日常生活無孔不入，都是媒體時(shí)代的表征。在文學(xué)傳播上，各種現(xiàn)代手段的運(yùn)用，讓文學(xué)“起死回生”，微信公眾號成為所有文學(xué)刊物的重要門戶，影視反哺文學(xué)的現(xiàn)象也很多，很多文學(xué)刊物、圖書出版也開始注重與短視頻平臺的結(jié)合，技術(shù)的發(fā)展在擴(kuò)大著文學(xué)的影響力，而縱觀融媒體所產(chǎn)生的影響，并沒有削弱文學(xué)本身，在內(nèi)容上并不抵牾，在傳播方式上更為有力。傳播手段多圍繞在文學(xué)外部，一般的媒介研究也側(cè)重媒介作為傳播載體和形式的研究。但同時(shí)，媒介本身就構(gòu)成了藝術(shù)編碼的材料，跨媒介藝術(shù)蔚為大觀，文學(xué)的跨媒介編碼，是對冷媒介的一種“升溫”。借助其他媒介，文學(xué)可轉(zhuǎn)換為一種熱媒介，麥克盧漢認(rèn)為媒介有冷熱之分，熱媒介傳遞的信息量比較多，清晰明確，無需更多感官和聯(lián)想就能理解；冷媒介則相反，顯在的信息含量少，需多種感官聯(lián)想配合理解，增強(qiáng)解釋。按照這樣的邏輯，歸結(jié)起來，一個(gè)藝術(shù)體裁的冷熱程度，要看使用媒介的種類和數(shù)量。大致來講，文字媒介熱度低于音樂和圖像，同時(shí)，媒介越多，其熱度越高，媒介越少，其熱度越低。因此，藝術(shù)編碼多是跨媒介的，其根本的目的在于對自身“升溫”，防止被淘汰的命運(yùn)。其實(shí)除了文本外的傳播環(huán)節(jié)，在文本生產(chǎn)的階段，任何藝術(shù)都不是單獨(dú)媒介構(gòu)成的，不同的藝術(shù)體栽在文本編碼中所使用的媒介數(shù)量不盡相同。一直以來，文學(xué)都存在跨媒介敘事現(xiàn)象。文學(xué)在各藝術(shù)門類中編碼所用材料算是使用媒介較多的一類。文學(xué)的圖像化、文學(xué)的戲劇化、文學(xué)的影視腳本化、文學(xué)的音樂化等提法都不僅僅是一種闡釋的強(qiáng)加，而是真正基于文學(xué)文本在編碼過程中使用了其他媒介。文學(xué)的影視化最為明顯，視聽藝術(shù)和文學(xué)相輔相成，文學(xué)的“腳本化”必然會注重媒介特性。伴隨著這樣的發(fā)展趨勢，未來文學(xué)作品的媒介性會更加凸顯，文學(xué)中的媒介也必將更加多樣。當(dāng)媒介成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)、媒介時(shí)代成為學(xué)術(shù)研究的時(shí)代背景，這一問題不應(yīng)再忽視。比如近年來的文學(xué)影視互文研究、文學(xué)圖像學(xué)、聽覺研究等，產(chǎn)生了傅修延的《聽覺敘事研究》、趙憲章的《文學(xué)圖像論》及其主編的《中國文學(xué)圖像關(guān)系史》《文學(xué)與圖像》等成果，其背后的邏輯就是文學(xué)的跨媒介編碼及研究。藝術(shù)因媒介而發(fā)生深刻變革，媒介的變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止傳播方式的變遷，而是涉及“文學(xué)場裂變”的根本性轉(zhuǎn)變。文學(xué)的媒介化使得文學(xué)的創(chuàng)作和閱讀進(jìn)入“數(shù)字化”時(shí)代，創(chuàng)作主體和接受主體的交流程度空前提高，創(chuàng)作空間也被無限放大，創(chuàng)作題材不斷被釋放。媒介生態(tài)對當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了深廣影響。而在傳統(tǒng)的文字媒介中嵌入其他的媒介形式成為文學(xué)編碼的重要模式，這既是傳統(tǒng)的延續(xù)，也是當(dāng)下媒介語境中文學(xué)創(chuàng)作的新要求。傳統(tǒng)的文學(xué)媒介的提法集中討論文學(xué)的傳播環(huán)節(jié)的問題，很少的部分涉及文本本身，這樣傳統(tǒng)的研究或許并不能解釋文本的編碼問題，還需要回到文本本身來思考這一問題。最近十年，這樣的研究苗頭已經(jīng)出現(xiàn)，期待能有更多的成果問世。（節(jié)選自2022年10月8日《文藝報(bào)》劉小波《媒介融合：時(shí)代新語境與文學(xué)研究新思維》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．媒體時(shí)代的表征包括傳播技術(shù)革新、傳播廣泛進(jìn)入日常生活、媒介從技術(shù)升格為文化。B．麥克盧漢認(rèn)為，歸根結(jié)底，一個(gè)藝術(shù)體裁的冷熱程度與使用媒介的種類和數(shù)量有關(guān)。C．文本在傳播環(huán)節(jié)并非由多種媒介構(gòu)成，但在文本生產(chǎn)的階段會使用不同數(shù)量的媒介。D．媒介變化引發(fā)藝術(shù)根本轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作和閱讀的“數(shù)字化”時(shí)代，創(chuàng)作空間被無限放大。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一段揭示了媒體時(shí)代的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上指出現(xiàn)代手段對文學(xué)傳播產(chǎn)生的積極影響。B．文章第二段用麥克盧漢關(guān)于媒介有冷熱之分的觀點(diǎn)，論證文學(xué)可以轉(zhuǎn)換為一種熱媒介。C．文章第三段以文學(xué)圖像化、戲劇化、影視腳本化等提法，論證文學(xué)一直都存在跨媒介敘事現(xiàn)象。D．除了舉例論證，文章還使用引用論證等方法，使專業(yè)性較強(qiáng)的文學(xué)理論變得較易理解。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．融媒體的影響在內(nèi)容上與文學(xué)并不沖突，不僅沒有削弱文學(xué)，反而傳播方式更有力。B．文學(xué)編碼如果像藝術(shù)編碼一樣跨媒介，則有利于對自身“升溫”，防止被淘汰的命運(yùn)。C．在進(jìn)入媒介時(shí)代前，媒介還未成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)，文學(xué)作品的媒介性問題并不存在。D．傳統(tǒng)的文學(xué)媒介的提法很少涉及文本本身，但這樣的研究苗頭最近十年已經(jīng)出現(xiàn)。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國音樂中有一種“大分野”，而且具有明顯的“中國性”。這種“大分野”就是，古琴音樂從其他音樂中分離出來，成為一種特別的音樂。正如高羅佩在《琴道》中開宗明義指出：“古琴作為一種獨(dú)奏樂器的音樂，與所有其他種類的中國音樂都非常不同：就它的品格與在文人階層的生活中所處的重要位置來說，它都是卓爾不群的。”琴樂與其他形式的音樂之間的斷裂，也完全可以稱得上“大分野”，不過這是一種非常不同的“大分野”。戈?duì)柡突S所謂的那種“大分野”，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的斷裂，是歷時(shí)的；琴樂與其他音樂的“大分野”，是雅樂與俗樂之間的斷裂，是共時(shí)的。歷時(shí)的“大分野”發(fā)生之后，現(xiàn)代就取代了傳統(tǒng)；共時(shí)的“大分野”發(fā)生之后，雅樂并沒有取代俗樂，二者可以同時(shí)存在，相安無事。在高羅佩看來，中國音樂中的這種共時(shí)的“大分野”是古已有之，至少可以追溯到兩千多年前的春秋時(shí)期。高羅佩提到了幾個(gè)具體的時(shí)間：一個(gè)是儒家思想確立的時(shí)期，一個(gè)是漢代，還有一個(gè)是魏晉。這與高羅佩對琴樂意識形態(tài)的來源的理解有關(guān)。在高羅佩看來，琴樂意識形態(tài)的建構(gòu)，受到儒道釋三方面的影響，儒家提供了它的社會品格，道家提供了它的宗教品格，佛家提供了它的心理品格。在琴樂意識形態(tài)的構(gòu)成和發(fā)展中，盡管還有其他的影響因素，但是在高羅佩看來，儒道釋三種因素“必須被認(rèn)為是起決定作用的因素”。將儒道釋的影響都納入進(jìn)來，有助于揭示琴樂意識形態(tài)的豐富性，但也有可能模糊它的獨(dú)特性。在所謂琴樂意識形態(tài)的起源和構(gòu)成上，歐陽霄不同意高羅佩的看法。在起源上，歐陽霄認(rèn)為，琴作為眾樂之統(tǒng)的時(shí)間沒有高羅佩所說的那么早。琴從眾多樂器中脫離出來的時(shí)間大約在晚唐，經(jīng)過宋明理學(xué)的洗禮，差不多在明代確立了琴作為士人階層的文化專屬。在思想構(gòu)成或者來源上，歐陽霄認(rèn)為，琴樂意識形態(tài)的來源主要是儒家，之所以能夠看出道家和佛家的影響，是因?yàn)樗蚊骼韺W(xué)本身就綜合了道家和佛家的思想成就?！叭寮易鳛榍佟ト酥畼贰ト酥鳌暮戏ɡ^承者已是不爭的事實(shí)。在琴樂藝術(shù)中，釋家琴樂實(shí)踐參與和琴樂美學(xué)旨趣都不足以與儒家抗衡?！伞粤鳌旨榷?，在理學(xué)主導(dǎo)時(shí)代精神、國家意識形態(tài)的17世紀(jì)中葉，琴樂藝術(shù)實(shí)踐的主導(dǎo)地位、權(quán)威琴論的話語權(quán)只可能屬于儒家。”（摘編自彭鋒《中國音樂有“大分野”嗎？》，有刪改）材料二：學(xué)古琴首先要敬己，用孔子的話講，就是“修己以敬”。你的初心、你的未被污染的心就是你產(chǎn)生道德感、羞恥感的基礎(chǔ)，是決定你行為的基礎(chǔ)。所謂“修己以敬”，只有修養(yǎng)自己才能達(dá)到這個(gè)“敬”字。很多人認(rèn)為古琴音量太小是它的缺點(diǎn)，但我認(rèn)為這恰恰是古琴的一個(gè)特點(diǎn)。正因?yàn)楣徘僖袅啃?，決定了這件樂器的特性，——它是直接和你的心交流的樂器，它是最個(gè)人的樂器，它根本就不是為了讓你和大眾交流，為娛樂大眾而產(chǎn)生的。古人給古琴賦予了很多內(nèi)容，如“琴者，禁也”，彈琴是為了約束自己。當(dāng)然后來明代的李贄說：“琴者，心也?！薄靶摹焙汀敖彪m然不同，但都很重要。所以古琴是世界上所有樂器中最私密性的樂器。古琴的音樂是向內(nèi)而不是向外的，是個(gè)人而不是眾人的，這是古琴的一個(gè)重要特質(zhì)；而且“琴者，禁也”，更凸顯了文人重視它是因?yàn)樗粌H是一件樂器，同時(shí)還是禮器，是修身養(yǎng)性的工具。光尊敬自己不行，人是社會的動物，所以儒家講“仁者愛人”。從敬己到敬人，是一個(gè)君子道德養(yǎng)成的必然規(guī)律和必然取向。有許許多多古琴文化、古琴精神反映了“敬人”的思想。大家都知道伯牙、子期“高山流水遇知音”的故事。這個(gè)平淡的故事中有一種震人心魄的東西。知音死了，他把琴摔了，今生再不彈琴！如此的決絕，如此的激烈，為什么？這就是古琴的精神——敬人，對知音的、對朋友的、對別人的一種最高的尊敬和珍惜。我所講的第二個(gè)“敬”字，是對別人的尊敬。這種彼此的尊重，是一種內(nèi)在的、深刻的、超越了世俗觀念的尊重。中國傳統(tǒng)文化里最重要的內(nèi)容就是“天人合一”。在這一點(diǎn)上，中國的道家、儒家是完全一致的。這是中國傳統(tǒng)文化重要的精神，同時(shí)也是古琴重要的精神。一張典型古琴的基本長度是3尺6寸5分，代表一年的365天；琴身上有13個(gè)取音的徽位，代表著12個(gè)月和一個(gè)閏月；琴身由兩張木板相合而成，面板圓，底板平，一陰一陽，象征“天圓地方”；琴有琴額、琴項(xiàng)、琴肩……象征著人身；一琴之中，天、地、人三才具足。琴的兩個(gè)出音孔一方一圓，各叫“龍池”“鳳沼”；琴首墊弦的隆起叫“岳山”，琴底拴弦的短柱叫“雁足”；琴有七根弦，除了宮、商、角、徵、羽這五音各與“五行”相對應(yīng)外，另有兩根弦一“文”一“武”。小小的一張琴，僅從其形制上就包含著中國古人對自然、對宇宙、對人生的精辟理解與高度概括。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人和自然的關(guān)系，古琴精神最重要的一點(diǎn)也是強(qiáng)調(diào)人和自然的關(guān)系——敬天地，敬自然。古琴文化里講到人和自然的關(guān)系，也有很多故事。據(jù)說伯牙跟成連學(xué)琴，三年不成，后來，伯牙獨(dú)自面對大海與山林，終日傾聽“澎湃之音”，終于悟得琴道，創(chuàng)作了琴曲《水仙操》，成為一代大家。敬天地、敬自然，把自然當(dāng)成最高的老師，把與自然契合作為音樂的最高境界，甚至把“自然”“不自然”作為衡量藝術(shù)家藝術(shù)、技藝的重要標(biāo)準(zhǔn)，這就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神、古琴的精神。（摘編自田青《古琴藝術(shù)與非遺保護(hù)》，有刪改）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．琴樂與其他形式的音樂之間的“分野”源自古琴的品格與在文人階層的生活中所處的重要位置。B．古琴音樂作為一種獨(dú)奏樂器的音樂，具有明顯的“中國性”，必然與其他形式的音樂產(chǎn)生斷裂。C．古人賦予古琴很多內(nèi)容，古琴是樂器，也是禮器，還是修身養(yǎng)性的工具，彈琴是為了約束自己。D．伯牙、子期“高山流水遇知音”的結(jié)局震人心魄，古琴的精神如此決絕激烈，超越了世俗觀念。5.下列《紅樓夢》中林黛玉論琴的話，與“修己以敬”的琴樂精神無關(guān)的是（

）A．琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。B．若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。C．若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器。D．然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對著自己的當(dāng)心，兩手方從容抬起，這才心身俱正。6.如果你擅長古琴演奏，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)邀請你參加廣場綜藝表演大賽，你會向?qū)Ψ浇榻B古琴的哪些知識來婉拒相邀？三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一：我的母親老舍①一歲半，我把父親“克”死了。假若我沒有這樣的一位母親，我恐怕也就要大大的打個(gè)折扣了。②兄不到十歲，三姐十二三歲，我才一歲半，全仗母親獨(dú)力撫養(yǎng)。為我們的衣食，母親要給人家洗衣服，縫補(bǔ)或裁縫衣裳。在我的記憶中，她的手終年是鮮紅微腫的。白天，她洗衣服，洗一兩大綠瓦盆。她做事永遠(yuǎn)絲毫也不敷衍，就是屠戶們送來的黑如鐵的布襪，她也給洗得雪白。晚間，她與三姐抱著一盞油燈，還要縫補(bǔ)衣服，一直到半夜。③有客人來，無論手中怎么窘，母親也要設(shè)法弄一點(diǎn)東西去款待。舅父與表哥們往往是自己掏錢買酒肉食，這使她臉上羞得飛紅，可是殷勤的給他們溫酒做面，又給她一些喜悅。遇上親友家中有喜喪事，母親必把大褂洗得干干凈凈，親自去賀吊——份禮也許只是兩吊小錢。到如今如我的好客的習(xí)性，還未全改，盡管生活是這么清苦，因?yàn)樽杂變嚎磻T了的事情是不易改掉的。④她最會吃虧。給親友鄰居幫忙，她總跑在前面：她會給嬰兒洗三——窮朋友們可以因此少花一筆“請姥姥”錢——她會刮痧，她會給孩子們剃頭，她會給少婦們絞臉……凡是她能做的，都有求必應(yīng)。但是吵嘴打架，永遠(yuǎn)沒有她。可是，母親并不軟弱。她那軟而硬的個(gè)性，也傳給了我。我對一切人與事，都取和平的態(tài)度，把吃虧看作當(dāng)然的。⑤我入學(xué)之后，三姐結(jié)了婚。母親對兒女是都一樣疼愛的，但是假若她也有點(diǎn)偏愛的話，她應(yīng)當(dāng)偏愛三姐，因?yàn)樽愿赣H死后，家中一切的事情都是母親和三姐共同撐持的。三姐是母親的右手。但是母親知道這右手必須割去，她不能為自己的便利而耽誤了女兒的青春。當(dāng)花轎來到我們的破門外的時(shí)候，母親的手就和冰一樣的涼，臉上沒有血色——那是陰歷四月，天氣很暖。大家都怕她暈過去?？墒?，她掙扎著，咬著嘴唇，手扶著門框，看花轎徐徐的走去。⑥不久，姑母死了。三姐已出嫁，哥哥不在家，我又住學(xué)校，家中只剩母親自己。她還須自曉至晚的操作，可是終日沒人和她說一句話。新年到了，正趕上政府倡用陽歷，不許過舊年。除夕，我請了兩小時(shí)的假。由擁擠不堪的街市回到清爐冷灶的家中。母親笑了。及至聽說我還須回校，她楞住了。半天，她才嘆出一口氣來。到我該走的時(shí)候，她遞給我一些花生，“去吧，小子！”街上是那么熱鬧，我卻什么也沒看見，淚遮迷了我的眼。今天，淚又遮住了我的眼，又想起當(dāng)日孤獨(dú)的過那凄慘的除夕的慈母?？墒谴饶覆粫俸蚺沃伊?，她已入了土！⑦兒女的生命是不依順著父母所設(shè)下的軌道一直前進(jìn)的，所以老人總免不了傷心。我廿三歲，母親要我結(jié)了婚，我不要。我請來三姐給我說情，老母含淚點(diǎn)了頭。我愛母親，但是我給了她最大的打擊。時(shí)代使我成為逆子。廿七歲，我上了英國。為了自己，我給六十多歲的老母以第二次打擊。在她七十大壽的那一天，我還遠(yuǎn)在異域。那天，據(jù)姐姐們后來告訴我，老太太只喝了兩口酒，很早的便睡下。她想念她的幼子，而不便說出來。⑧七七抗戰(zhàn)后，我由濟(jì)南逃出來。母親怎樣想念我，我可以想象得到，可是我不能回去。每逢接到家信，我總不敢馬上拆看，我怕，怕，怕，怕有那不祥的消息。人，即使活到八九十歲，有母親便可以多少還有點(diǎn)孩子氣。失了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。有母親的人，心里是安定的。我怕，怕，怕家信中帶來不好的消息，告訴我已是失了根的花草。母親的生日是在九月，我在八月半寫去祝壽的信，算計(jì)著會在壽日之前到達(dá)。信中囑咐千萬把壽日的詳情寫來，使我不再疑慮。十二月二十六日，由文化勞軍的大會上回來，我接到家信。我不敢拆讀。就寢前，我拆開信，母親已去世一年了?、嵘悄赣H給我的。我之能長大成人，是母親的血汗灌養(yǎng)的。我之所以能成為一個(gè)不十分壞的人，是母親感化的。我的性格，習(xí)慣，是母親傳給的。她一世未曾享過一天福，臨死還吃的是粗糧。唉！還說什么呢？心痛！心痛?。ㄓ袆h改）文本二：大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就開始用抱過我的兩臂勞動了；她含著笑，洗著我們的衣服，她含著笑，提著菜籃到村邊的結(jié)冰的池塘去，她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場上去曬好那些大豆和小麥，大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就用抱過我的兩臂，勞動了。（節(jié)選自《大堰河——我的保姆》）7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“她的手終年是鮮紅微腫的”，表現(xiàn)了母親為了一家人的衣食含辛茹苦的付出和不堪重負(fù)的處境。B．三姐出嫁時(shí)，母親“掙扎”“咬嘴唇”“扶門框”，表現(xiàn)了母親既不舍又不想耽誤女兒的矛盾心情。C．文本二寫大堰河的勞動場面，既表現(xiàn)了底層勞動?jì)D女的艱辛，又飽含了作者對她的美好品質(zhì)的贊美。D．兩則文本都寫了母親的勤勞和對家人深沉的愛，但各有側(cè)重，文本一內(nèi)容更豐富，文本二相對集中。8.文本一中作者有哪些動人的感情融入在母親生平事跡中？請結(jié)合文本分析。

9.詩文有別，同樣是寫勞動?jì)D女的經(jīng)典作品，兩文在人物塑造、敘事藝術(shù)、語言風(fēng)格上各有特色。請簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。專諸者，堂邑人也，伍胥之亡楚如吳時(shí)，遇之于途。知其勇士，陰而結(jié)之，欲以為用。遭公子光之有謀也，而進(jìn)之公子光。光既得專諸，而禮待之。專諸曰：“前王余昧卒，僚立，自其分也，公子何因而欲害之乎？”光曰：“前君壽夢有子四人，長曰諸樊，則光之父也；次曰余祭；次曰余昧；次曰季札。將卒，傳付適長①，以及季札。念季札為使，亡在諸侯，未還，余昧卒，國空，有立者，適長也。適長之后，即光之身也。今僚何以當(dāng)代立乎？吾力弱，無助于掌事之間，非用有力徒能安吾志吾雖代立季子?xùn)|還不吾廢也?！睂ＶT曰：“愿公子命之。”公子光曰：“時(shí)未可也?！睂ＶT曰：“吳王何好？”光曰：“好味。”專諸曰：“何味所甘？”光曰：“好嗜魚之炙也?！睂ＶT乃去，從太湖學(xué)炙魚，三月得其味，安坐待公子命之。十二年冬，楚平王卒。十三年春，吳欲因楚葬而伐之，使公子蓋余、燭傭以兵圍楚，使季札于晉以觀諸侯之變。楚發(fā)兵絕吳后，吳兵不得還。于是公子光心動。伍胥知光之見機(jī)也，乃說光曰：“今吳王伐楚，二弟將兵，未知吉兇。專諸之事，于斯急矣。時(shí)不再來，不可失也?！彼脑?，公子光伏甲士于窯室②中，具酒而請王僚。僚白其母。母曰：“光心氣怏怏，常有愧恨之色，不可不慎。王僚乃被棠鐵之甲三重，使兵衛(wèi)陳于道，自宮門至于光家之門。階席左右皆王僚之親戚，使坐立侍皆操長戟交軹。酒酣，公子光佯為足疾，入窯室裹足，使專諸置魚腸劍炙魚中進(jìn)之。既至王僚前，專諸乃擘炙魚，因推匕首，以刺王僚，貫甲達(dá)背。王僚既死，左右共殺專諸。公子光伏其甲士，以攻僚眾，盡滅之。遂自立，是為吳王闔閭也。季札使還，至吳，闔閭以位讓，季曰：“茍前君無廢，社稷以奉君也，吾誰怨乎？哀死侍生，以俟天命。非我所亂，立者從之，是前人之道?！惫由w余、燭傭二人，將兵遇圍于楚者，聞公子光殺王僚自立，乃以降楚，楚封之于舒。（節(jié)選自《吳越春秋·王僚使公子光傳》）【注】①適長：適，同“嫡”。適長，嫡出的長子。②室：地下室。10.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“長曰諸樊，則光之父也”與“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤”《陳情表》）中的“則”字含義不同。B．“楚發(fā)兵絕吳后”與“假舟楫者，非能水也，而絕江河”（《荀子·勸學(xué)》）中的“絕”字含義不同。C．“具酒而請王僚”與“愿伯具言臣之不敢倍德也”（《鴻門宴》）中的“具”字含義不同。D．“使兵衛(wèi)陳于道”與“信臣精卒陳利兵而誰何”（《過秦論》）中的“陳”字含義相同。11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．伍子胥從楚國逃往吳國，在逃往吳國的途中遇到專諸，與專諸結(jié)交；后來，伍子胥將專諸推薦給了吳國公子光，公子光對專諸以禮相待。B．專諸不理解公子光要謀害吳王僚的想法，公子光向他做了解釋；專諸向公子光詢問吳王僚的嗜好，公子光做了回答，專諸計(jì)上心來。C．吳國趁楚國為楚平王辦喪事之機(jī)攻打楚國，結(jié)果陷入被動局面，公子光想出兵救援，伍子胥及時(shí)勸阻，并提醒公子光把握奪權(quán)時(shí)機(jī)。D．蓋余、燭傭奉吳王僚之命，率兵前去攻打楚國，被楚軍圍困，得知吳王僚被殺、公子光自立為國君的消息，他們最終選擇投降楚國。12.請用“/”對文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

非用有力徒能安吾志吾雖代立季子?xùn)|還不吾廢也

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）念季札為使，亡在諸侯，未還，余昧卒，國空，有立者，適長也。

（2）酒酣，公子光佯為足疾，入窯室裹足，使專諸置魚腸劍炙魚中進(jìn)之。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面的宋詩，完成下面小題。題劉朝英進(jìn)齋楊萬里燈火三更雨，詩書一古琴。唯愁腳力軟，未必圣門深。莫笑云端樹，初如澗底針。不應(yīng)將一第，用破半生心。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“燈火三更雨”寫做學(xué)問辛苦，接著用“古琴”做伴來寫讀書之雅趣。B．頷聯(lián)設(shè)喻，將艱苦學(xué)習(xí)過程比作通向圣門之路，流露出作者擔(dān)憂之情。C．尾聯(lián)詩人希望劉朝英即便耗盡半生心血也要積極爭取科舉仕進(jìn)的成功。D．這首詩通俗易懂又飽含真知灼見，體現(xiàn)出詩人對后輩諄諄告誡的真情。15.這首詩頸聯(lián)飽含哲理，請結(jié)合詩句做簡要分析。

六、名篇名句默寫

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）建設(shè)美好鄉(xiāng)村，需要傳承鄉(xiāng)土文化。陸游在《游山西村》中的“___________，______________”兩句描摹山村社日迎神祭祀的熱鬧風(fēng)俗，表達(dá)對古老鄉(xiāng)土文化的贊美之情。

（2）“____________，______________”是《使至塞上》中描寫壯麗奇特的塞外風(fēng)光，畫面開闊，意境雄渾的名句。

（3）韓愈的《師說》文末用“好古文”點(diǎn)出了李蟠的文章愛好，而“____________”則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。同時(shí)還以“___________”一句，交代了作者寫作此文的直接原因。

七、簡答題

19.閱讀下面的文字，完成下面小題。春天，天氣漸暖，蟲鳴鳥囀不絕于耳，給大自然帶來了勃勃生機(jī)。假如春天

A

，那么，是什么帶走了那些動聽