內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市高中語(yǔ)文高一期末高分通關(guān)預(yù)測(cè)題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下文，完成下面小題。小說(shuō)中的細(xì)節(jié)哈金①“撫摸你的細(xì)節(jié)吧，那些神圣的細(xì)節(jié)?！边@是俄裔美籍作家納博科夫給青年作家的忠告。納博科夫是細(xì)節(jié)方面做得最精致的作家，這番話可謂是經(jīng)驗(yàn)之談。②好的細(xì)節(jié)反應(yīng)小說(shuō)家獨(dú)特的眼力，也是作家才華的標(biāo)志。有一些小說(shuō)本身并沒有多少思想，結(jié)構(gòu)也不新穎，但其中的一些細(xì)節(jié)讓人過(guò)目難忘。東北小說(shuō)家蕭紅的作品就是這樣，美國(guó)女作家卡森·麥卡勒斯也是這樣的天才。③談起細(xì)節(jié)，人們常常提起契訶夫的經(jīng)典理論：如果小說(shuō)中出現(xiàn)一支掛在墻上的獵槍，那么故事中的某處就應(yīng)該有人取下這支槍，并使用它。契訶夫指的是戲劇性細(xì)節(jié)。經(jīng)典小說(shuō)中這類細(xì)節(jié)比比皆是。安娜·卡列尼娜與沃倫斯基第一回見面是在火車站，并遇到一個(gè)事故：一個(gè)男人被列車撞死了。這使安娜的身心遭到巨大撞擊，而沃倫斯基出于同情和表現(xiàn)自己的慷慨，當(dāng)場(chǎng)為死者的遺孀捐了200盧布。他倆的情事從此開始發(fā)展，最終由于絕望和瘋狂，安娜臥軌自殺了。故事的結(jié)尾沃倫斯基乘火車去前線作戰(zhàn)，也等于去自殺。這樣，他們的愛情從火車開始到火車結(jié)束?；疖囘@個(gè)細(xì)節(jié)貫穿了整個(gè)故事，這是經(jīng)典的戲劇性細(xì)節(jié)。它每一次出現(xiàn)，都增添了新的意義。④不過(guò)，小說(shuō)中還要有各種別的細(xì)節(jié)，其中許多并不重復(fù)出現(xiàn)，但對(duì)故事仍是重要的，尤其是對(duì)人物的刻畫。優(yōu)秀的小說(shuō)通常是鮮活的細(xì)節(jié)的積累：一個(gè)又一個(gè)的細(xì)節(jié)賦予故事特殊的生命力。描述人物的細(xì)節(jié)往往比戲劇性情節(jié)出現(xiàn)得更多，更頻繁，更能顯示作者獨(dú)具的眼光。奈保爾在《大河灣》中有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：（薩林姆敘說(shuō)自己怎樣同朋友馬赫士交談）“從紅銅他接著談起別的金屬，我倆瞎扯了一陣，說(shuō)了些關(guān)于鋅和鉛的前景。然后他說(shuō)：‘鈾——你看它怎樣？他們現(xiàn)在出什么價(jià)錢？’我說(shuō)：‘我不覺得有人在出價(jià)賣鈾?！沉宋乙谎?，滿臉蔑視?！贿^(guò)肯定價(jià)錢挺高吧？這里有個(gè)家伙要賣掉一塊?！櫴前磯K賣的嗎？那東西什么樣？’‘我也沒見過(guò)。但那家伙要一百萬(wàn)美元賣一塊?！覀兙褪悄菢?。前幾天還到處找食物，打開生銹的罐頭，在地上挖個(gè)坑，支上炭火盆煮飯；而今天卻談起一百萬(wàn)美元的生意，好像我們一輩子都在做數(shù)百萬(wàn)美元的交易?！雹葸@是一個(gè)典型的展示人物的細(xì)節(jié)，其中的可笑和幽默表現(xiàn)了身在非洲的印度移民們的窄小世界和狹隘視野。這個(gè)細(xì)節(jié)在小說(shuō)中只出現(xiàn)一次，也不跟上下文有戲劇性的聯(lián)系，但它對(duì)人物的刻畫卻非常生動(dòng)，揭示了他們生活的質(zhì)量，對(duì)于小說(shuō)的精神部分，是必不可少的。寫小說(shuō)時(shí)，特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)，有許多細(xì)節(jié)并不助推故事，甚至也不揭示人物，但只要它們準(zhǔn)確鮮活，就應(yīng)該將它們?nèi)谌耄驗(yàn)樨S富的細(xì)節(jié)會(huì)給文字提供獨(dú)特的質(zhì)地，甚至讓人耳目一新。還有許多細(xì)節(jié)是屬于氣氛性的，可以給小說(shuō)增添生活底色。一般來(lái)說(shuō)，只要細(xì)節(jié)能表現(xiàn)人物生活的品質(zhì)就應(yīng)該寫進(jìn)小說(shuō)。⑥有一些小說(shuō)中的細(xì)節(jié)不但促進(jìn)劇情，而且也相互呼應(yīng)，構(gòu)成體系，這樣也就具有了象征意義。這種安排需要作家有類似作曲家的意識(shí)，講究小說(shuō)中細(xì)節(jié)之間的回聲和共鳴的效果。例如，遠(yuǎn)藤周作的《沉默》中上帝的靜默不斷在喜劇的高潮之處出現(xiàn)，仿佛要強(qiáng)調(diào)神多么對(duì)人類的苦難無(wú)動(dòng)于衷；同時(shí)，又常有一只蟬在絲絲地鳴響。這個(gè)蟬聲跟上帝的沉默相互呼應(yīng)，愈能體現(xiàn)出沉默，創(chuàng)造出一種恒久單調(diào)的背景，使人物的生命和苦難更加微不足道。⑦還有一種很難把握的細(xì)節(jié)，可以稱為風(fēng)格細(xì)節(jié)。它們不與劇情、人物、主題有什么聯(lián)系，主要表現(xiàn)敘述人或作家的風(fēng)格。用得不當(dāng)，這種細(xì)節(jié)往往會(huì)劍走偏鋒，給人自我放縱的印象。納博科夫常用這種細(xì)節(jié)，而且總是做得絕妙，令人驚嘆。比如在《普寧》一書中，敘述人在講普寧跟房東聯(lián)系好租一間屋子，但筆鋒一轉(zhuǎn)就胡侃起來(lái)：“從技巧上說(shuō)，敘述的藝術(shù)還不足以容納各種各樣的對(duì)話，還落在它們后面，還不能夠再現(xiàn)這樣的對(duì)話——在房子與房子之間，在兩個(gè)窗戶之間，窗下是一座古城中的藍(lán)色的窄巷，城里水源匱乏，連驢子都打不起精神，但那里卻有地毯出售，還有清真光塔，外國(guó)人和香瓜，以及晨光里的回聲。”這完全是信馬由韁，但它體現(xiàn)了獨(dú)特的情致和恣肆的行文風(fēng)格，也是超小說(shuō)的一種形式。又如，普寧披上大衣去學(xué)院圖書館，原本是用一句話，甚至一個(gè)短語(yǔ)，就可以描寫的細(xì)節(jié)，卻被納氏這樣來(lái)處理：“一想起普寧的俄國(guó)知識(shí)分子式穿大衣的方法，我心里就熱乎乎的：他前傾的額頭展現(xiàn)出理想的光禿，他碩大的、美妙的荷蘭下巴將綠色橫掛的圍脖緊緊地壓在前胸，同時(shí)寬闊的雙肩熟練地一抖，他就兩臂同時(shí)插進(jìn)衣袖；再輕聳一下就穿上了大衣?！边@種“夸張”的細(xì)節(jié)主要是為風(fēng)格服務(wù)的，仿佛敘述人能口無(wú)遮攔，侃個(gè)沒完，不管說(shuō)什么都有趣新鮮。當(dāng)然，這種風(fēng)格也難免摻有個(gè)人的寫照。⑧雖然小說(shuō)家可以憑空打造細(xì)節(jié)，但還是要避免錯(cuò)誤的細(xì)節(jié)，尤其是要避免不合時(shí)宜的細(xì)節(jié)。比如，內(nèi)陸有一部古裝戲中鄉(xiāng)下的飯館賣面條，但端上來(lái)的卻是一碗碗彎彎曲曲的方便面。這讓人哭笑不得，覺得編劇不尊重觀眾的智商。一部長(zhǎng)篇中如果有一兩個(gè)不恰當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)，讀者或許可以原諒，但如果超過(guò)五六個(gè)，故事就變得不可信了。（節(jié)選自2021.01.28《文學(xué)報(bào)·哈金談寫作（上）》，有刪改）1.第①段中的“撫摸”在文中的含義是______。

2.能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（

）A．蕭紅的作品除了細(xì)節(jié)閃光外，其他乏善可陳，因而并非優(yōu)秀的作家。B．只要小說(shuō)細(xì)節(jié)能表現(xiàn)人物生活的品質(zhì)，就是不錯(cuò)的作品，值得閱讀。C．小說(shuō)和作曲相通，如果作家懂點(diǎn)作曲知識(shí)，對(duì)細(xì)節(jié)處理也許會(huì)更好。D．對(duì)細(xì)節(jié)捕捉以及敘述風(fēng)格，有時(shí)難免摻有敘述人和作家個(gè)人的寫照。3.下列各項(xiàng)，對(duì)文章分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開頭引用納博科夫的名言，既引出了文章的議論對(duì)象，又引發(fā)讀者注意和思考。B．遠(yuǎn)藤周作的《沉默》中的蟬鳴既和上帝的沉默相呼應(yīng)，也有對(duì)比之意，以聲襯沉默。C．納博科夫運(yùn)用風(fēng)格細(xì)節(jié)非常純熟巧妙，在《普寧》一書中他劍走偏鋒，顯得很狂放。D．第⑧段舉古裝戲的例子來(lái)論證小說(shuō)要避免錯(cuò)誤的細(xì)節(jié)，還不夠典型，影響了說(shuō)服力。4.概括文中作者所闡述的細(xì)節(jié)類型及作用。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字；完成小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用"涵虛脫俗"四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)圃于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯馭、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把城外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辯，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家的人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，價(jià)值取向是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成就自己的道德人生。B．道家的人生態(tài)度是消極悲觀的，價(jià)值取向是順任自然之性，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在。C．儒家的氣象特點(diǎn)是剛健中正，曲踐乎仁義，文化精神是講仁愛，以仁為核心，仁禮相輔互動(dòng)。D．道家的氣象特點(diǎn)是返璞歸真，保持人的真性情，文化精神向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．先秦諸子百家的歸宿并不相同，其中墨家中絕，法、陰陽(yáng)、名三家因主流思想為儒、道所吸收而失去獨(dú)立學(xué)派的地位。B．儒家強(qiáng)調(diào)“保合”“中和”等，道家則講“致中和，寧?kù)o篤”“和則生物，同則不繼”等，這反映出兩家的主張具有共通之處。C．隋唐時(shí)期實(shí)現(xiàn)三教合一，形成帶有自身特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化，這主要因?yàn)槿宓纼杉覍W(xué)說(shuō)依靠包容性借鑒、學(xué)習(xí)域外文化。D．要想傳承發(fā)展中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就需克服這一過(guò)程中易出現(xiàn)的形式化傾向，因此唯有深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一分析了儒家和道家在人生觀與氣象上的不同，并指出兩家共存，相互競(jìng)爭(zhēng)吸收，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一條基本發(fā)展線索。B．材料二著重論述儒道兩家思想有相通之處且具有開放性，與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富發(fā)展，最終共同組成了中國(guó)國(guó)學(xué)的根基，缺一不可。C．材料三認(rèn)為當(dāng)儒道兩家實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一后，即可進(jìn)行名教與自然的辨別，從而為容納吸收域外文化提供了思想文化條件。D．三則材料論證的側(cè)重點(diǎn)不同，材料一側(cè)重于儒道的對(duì)立互補(bǔ)關(guān)系，材料二側(cè)重于儒道在國(guó)學(xué)中的地位，材料三側(cè)重于如何傳承。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料三的論證思路。

9.儒家，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向；道家，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向?；仡櫸覈?guó)古代文人的滄桑歷史，到處都可以尋覓到這兩種價(jià)值取向的影子，請(qǐng)分別以杜甫、李白為例來(lái)證明。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：一年容易又秋風(fēng)孟超一年容易又秋風(fēng)，酷熱的暑夏，總算是過(guò)去了，曬焦了的皮膚，和臭蟲咬、蚊子傷的斑疤，雖然還點(diǎn)點(diǎn)地存在著，讓我以回憶的感傷來(lái)摸弄這些創(chuàng)痕；但，酷熱總有過(guò)去的時(shí)候，似乎可以自慰。于是秋來(lái)了，而秋也并不頂好受，且不說(shuō)“九月衣裳未剪裁”，冷雨掃在身上，使人想到酷寒，又何嘗不可怕呢?又加秋風(fēng)秋雨，帶著一曲凄涼的情調(diào)，連秋蟲都戰(zhàn)抖了，而況人的心弦，是正被時(shí)序的萬(wàn)華林的弓子所拉動(dòng)著呢？家槐兄從柳州來(lái)，與他在桂林的聚合，又是一年了。秋風(fēng)來(lái)時(shí)，他也來(lái)了。幸喜兩個(gè)人誰(shuí)都也沒有秋意，沒有感傷，——秋自然還在使勁地拉動(dòng)著他的弓子！——握手，暖煦煦的，似秋陽(yáng)輕曬著的一般的溫意，誰(shuí)都沒曾減少了熱力，雖然經(jīng)過(guò)了一個(gè)夏天，還和去年一樣，這是兩個(gè)人同樣的道慰著的。一同去訪秦似兄，談起《野草》，從創(chuàng)刊到現(xiàn)在不覺得已經(jīng)兩年了。家槐兄懇切地稱許秦似兄支持這一刊物的毅力。是的，有一分熱，放一分光，腐草化螢，雖然不過(guò)是一種傳說(shuō)，然而，這一束碧新色的葉兒，它不會(huì)腐，它卻放著螢光，小雖小，它有著它的熱力的。而況，葉綠體是會(huì)消化了吸取的碳?xì)猓舫隽搜鯕?；一個(gè)有修養(yǎng)的園藝者，他不只為了花開，他也為了葉子的成長(zhǎng)，至于葉子的多寡，長(zhǎng)短，可以放散多少氧氣，蓋不須計(jì)論，這又是但求耕耘，不問收獲了。秦似兄之于《野草》是這樣的。秦似兄近月來(lái)，是肥胖了許多，面圓圓的，有似于華透·迪士尼卡通畫上的小豬，我?guī)状芜@樣調(diào)笑他，問其致肥之道。他說(shuō)，受氣吃虧，也可以長(zhǎng)肉生肌。他是研究生物學(xué)的，恐怕也找不出論據(jù)來(lái)。但這兩年來(lái)，因?yàn)椤兑安荨?，我是深深地知道他在各方面受到了無(wú)數(shù)的困難，滿肚皮里壓下了無(wú)數(shù)的悶氣。如果真把這一刊物當(dāng)成一堆小草看的話，那么，在培植上，他所賣的力，所受的艱難，真比一個(gè)農(nóng)夫種二三畝田還要?jiǎng)诖岬枚嗔?。這并不是說(shuō)他力有不逮，事實(shí)告訴我們，在蓬蒿之中、貧瘠之地，種一株草，是比在肥土壤里種幾十畝谷禾，須要費(fèi)力得多的，也正因?yàn)檫@樣才顯出可貴來(lái)。當(dāng)家槐兄慰藉他的時(shí)候，我想，他回想一下這兩年的辛勤，也會(huì)自慰吧。記得還是前年，也是一個(gè)秋天，我在夏衍兄那里會(huì)見他，那時(shí)，《野草》還沒入地下種。秦似兄尤不善于在這種復(fù)繁奇出的社會(huì)中，八面玲瓏地到處作揖應(yīng)付，或者掉花槍，玩世故，耍手段，因此也就常常被人看成懦弱。其實(shí)別看他肌肉肥，他骨頭卻和秋天的老樹枝子一樣硬呢。也正為了這點(diǎn)，才似乎有許多不必要的侵凌，打擊著他。可也同時(shí)因?yàn)樗膫€(gè)性所賦，而野草才能有他一貫的作風(fēng)，才能經(jīng)得起日曬雨淋，和霜雪的不斷地襲來(lái)，卻愈顯出他那蔥翠的顏色，臨風(fēng)不偃的神韻的。又是秋天了，說(shuō)快也快，野草從下種到今天，他是經(jīng)過(guò)三個(gè)秋天了。我曾親眼看著樹頭上幾度謝落，幾度蔥蘢；也曾親眼看見秋雁幾番的來(lái)去，長(zhǎng)鳴著劃過(guò)了中天。而這小小的草，卻不曾在誰(shuí)的踐踏下委頓；不曾被太陽(yáng)曬焦，顯出了枯黃；受著風(fēng)霜雨露，而傷損了草根草葉。更不曾移進(jìn)了溫室，變成案頭清供。他不打哆嗦地，依然地在秋風(fēng)中直立著。我愛野草，而我是知道園藝者對(duì)他是如何的培植的。可是，正因?yàn)槲覑垡安葜?，我?yīng)該正告他，他的下種是在秋天，已經(jīng)度過(guò)了二個(gè)秋天，而今，是秋，秋之后，仍有冬，還有以后的秋的到來(lái)的。家槐兄說(shuō)：“秋應(yīng)該是我們所欣喜的，秋天是收獲的時(shí)候。”對(duì)的，兩年的時(shí)間，《野草》是有了他的收獲，即使是放射出只是極輕微的草香，即使是只植下了一顆種；而他的葉是永遠(yuǎn)青著的，我想，這不能不向秦似兄舉一舉杯吧。至于我自己，人已在中年了，在秋天應(yīng)該有點(diǎn)秋意才是，然而，不；或者也許是反常，自己卻想在秋風(fēng)里多掙扎一剎，可是視秦似兄之辛勤，是追不上；視家槐兄之爽直，尤其追不上；又哪里不悲哀呢?“一年容易又秋風(fēng)”，秋更深了，我們要更加一番鼓舞才是!（有刪改）文本二：野草【注】（節(jié)選）秦似命名《野草》，用意所在，并非全在因襲，也說(shuō)明著我們對(duì)這樣一個(gè)小小的東西，并不高瞻遠(yuǎn)矚，自己先給它一個(gè)卑之無(wú)甚高論的名號(hào)。野草雖然孕育于殘冬，但茁長(zhǎng)和拓殖卻必須在春天的。如果嚴(yán)冬再來(lái)，它自然還得消亡。“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，這固然說(shuō)明著草莽之類的頑強(qiáng)，然而也同時(shí)是自然界的機(jī)械循環(huán)的悲劇。這種機(jī)械的循環(huán)，于人類倒不能類推的。大抵人間的春天到來(lái)，嚴(yán)冬自己就先宣告死滅。不過(guò)這正是野草身外的事。在目前它只是蕪雜叢生，荊莽交錯(cuò)，既無(wú)花果之望，亦無(wú)枝葉之陰。它只希望給受傷的戰(zhàn)斗者一個(gè)歇息的處所，讓他們退到野草，拭干傷口的血痕，再躺一會(huì)。如果因疲勞而至于饑餓，則掘幾把草菇，也聊勝于無(wú)。弄一點(diǎn)筆墨，比起正在用血去淤塞侵略者的槍口，用生命去爭(zhēng)取民族的自由的一大群青年人，正如倍·柯根所說(shuō)，是“以花邊去比喻槍炮了”。然而《英倫的霧》以至《美國(guó)人的狗》一類東西正大量地在印，這事實(shí)又教育了我們，即使同是花邊，也還有硬軟好壞的分別，有的只準(zhǔn)備給太太們做裙帶，有的卻可以替戰(zhàn)旗做鑲嵌。加以上面所說(shuō)的種種，就印了《野草》。（有刪改）【注】《野草》寫于1940年，是文藝刊物《野草》月刊的發(fā)刊詞。秦似是《野草》的編委之一，主要負(fù)責(zé)編輯部的日常工作。10.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一以欣慰之情貫穿全文，既有酷夏終過(guò)“我”的“自慰”，也有老友重聚別來(lái)無(wú)恙的相互“道慰”，還有對(duì)秦似辛勤工作終有收獲的“慰藉”。B．文本一中“我”與家槐、秦似兩個(gè)人皆是好友，但感情略有差異，對(duì)家槐主要是敬佩和關(guān)心，對(duì)秦似則主要是親熱和熟絡(luò)，常喜歡開玩笑戲弄他。C．文本一“秋之后，仍有冬，還有以后的秋的到來(lái)的”，表面是對(duì)“野草”的“正告”，暗含的是“我”對(duì)《野草》未來(lái)雖歷坎坷但終究會(huì)成功的信心。D．文本二將《野草》與《英倫的霧》《美國(guó)人的狗》做比較，鮮明地闡釋了辦刊的宗旨，也強(qiáng)烈表達(dá)了對(duì)國(guó)統(tǒng)區(qū)粉飾太平的“花邊”文學(xué)的不屑與憤慨。11.下列關(guān)于秦似的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．秦似談吐幽默，他把自己體態(tài)偏胖，解釋為“受氣吃虧，也可以長(zhǎng)肉生肌”。B．秦似不善應(yīng)酬，但為了刊物，他有時(shí)不得不與社會(huì)上的各色人等打交道。C．作為《野草》編委之一的秦似內(nèi)心堅(jiān)韌，心懷民族，愛國(guó)刊物《野草》具有戰(zhàn)斗精神。D．秦似文辭典雅，在《野草》中引用古詩(shī)和倍·柯根的話，抒發(fā)了作者的感慨。12.請(qǐng)從謀篇布局的角度，分析文本一的標(biāo)題“一年容易又秋風(fēng)”是如何統(tǒng)攝全文的。

13.文本一和文本二的寫作目的不同，因而所寫“野草”內(nèi)涵的側(cè)重點(diǎn)也不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下列小題。十一月，癸卯，隨何至九江，九江太宰主之，三日不得見。隨何說(shuō)太宰曰：“王之不見何，必以楚為強(qiáng)，漢為弱也。此臣之所以為使。使何得見，言之而是，大王所欲聞也；言之而非，使何等二十人伏斧質(zhì)九江市，足以明王倍漢而與楚也?！碧啄搜灾酢Ｍ跻娭?。隨何曰：“漢王使臣敬進(jìn)書大王御者，竊怪大王與楚何親也？”九江王曰：“寡人北鄉(xiāng)而臣事之。”隨何曰：“大王與項(xiàng)王俱列為諸侯，北鄉(xiāng)而臣事之者，必以楚為強(qiáng)，可以托國(guó)也。項(xiàng)王伐齊身負(fù)版筑為士卒先大王宜悉九江之眾身自將之為楚前鋒今乃發(fā)四千人以助楚夫北面而臣事人者，固若是乎？漢王入彭城，項(xiàng)王未出齊也。大王宜悉九江之兵渡淮，日夜會(huì)戰(zhàn)彭城下；大王乃撫萬(wàn)人之眾，無(wú)一人渡淮者，垂拱而觀其孰勝。夫托國(guó)于人者，固若是乎？大王提空名以鄉(xiāng)楚而欲厚自托，臣竊為大王不取也！然而大王不背楚者，以漢為弱也。夫楚兵雖強(qiáng)，天下負(fù)之以不義之名，以其背盟約而殺義帝也。漢王收諸侯，還守成皋、滎陽(yáng)，下蜀、漢之粟，深溝壁壘，分卒守徽乘塞。楚人深入敵國(guó)八九百里，老弱轉(zhuǎn)糧千里之外。漢堅(jiān)守而不動(dòng)，楚進(jìn)則不得攻，退則不能解，故曰楚兵不足恃也。使楚勝漢，則諸侯自危懼而相救；夫楚之強(qiáng)，適足以致天下之兵耳。故楚不如漢，其勢(shì)易見也。今大王不與萬(wàn)全之漢而自托于危亡之楚，臣竊為大王惑之！臣非以九江之兵足以亡楚也；大王發(fā)兵而倍楚，項(xiàng)王必留；留數(shù)月，漢之取天下可以萬(wàn)全。臣請(qǐng)與大王提劍而歸漢，漢王必裂地而封大王；又況九江必大王有也。”九江王曰：“請(qǐng)奉命?！标幵S畔楚與漢，未敢泄也。楚使者在九江，舍傳舍，方急責(zé)布發(fā)兵。隨何直入，坐楚使者上，曰：“九江王已歸漢，楚何以得發(fā)兵？”布愕然。楚使者起。何因說(shuō)布曰：“事已構(gòu)，可遂殺楚使者，無(wú)使歸，而疾走漢并力?！辈荚唬骸叭缡拐呓??！庇谑菤⒊拐?，因起兵而攻楚。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)二》）14.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．項(xiàng)王伐齊/身負(fù)版筑/為士卒先/大王宜悉九江之眾/身自將之/為楚前鋒/今乃發(fā)四千人以助楚/B．項(xiàng)王伐齊/身負(fù)版筑/為士卒/先大王宜悉九江之眾身/自將之/為楚前鋒/今乃發(fā)四千人以助楚/C．項(xiàng)王伐齊/身負(fù)版筑/為士卒先/大王宜悉九江之眾身/自將之/為楚前鋒/今乃發(fā)四千人以助楚/D．項(xiàng)王伐齊/身負(fù)版筑/為士卒/先大王宜悉九江之眾/身自將之/為楚前鋒/今乃發(fā)四千人以助楚/15.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．癸卯，有時(shí)用來(lái)指時(shí)間。古人把天干和地支按照順序搭配以紀(jì)年、月、日、時(shí)，文中即為紀(jì)日。B．斧質(zhì)，古代的刑具?！百|(zhì)”通“锧”，與《鴻門宴》中“如今人方為刀俎”中的“俎”都指砧板。C．寡人，古代多用作王侯的謙稱，《燭之武退秦師》中“是寡人之過(guò)也”中的“寡人”即是此意。D．北鄉(xiāng)，亦作“北向”，即在北面，因古人往往以面北背南為卑，故指臣服于人，文中即是此意。16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．隨何以具體事件為依據(jù)指出九江王并非甘愿臣服于楚，而是借依附楚國(guó)之名行獨(dú)立自主之實(shí)，之所以不背棄楚國(guó)，是認(rèn)為漢國(guó)弱小。B．隨何把楚漢雙方進(jìn)行對(duì)比，分析得出楚國(guó)軍隊(duì)表面強(qiáng)大卻不得人心，且已陷入進(jìn)不能攻取，退又無(wú)法脫身的僵局，是不足依賴的。C．隨何提出九江王既然已起兵反叛，不需要滅掉楚國(guó)，只要能拖住項(xiàng)王幾個(gè)月，漢王保證會(huì)劃分土地給他，九江國(guó)也必定仍歸他所有。D．隨何徑直闖入楚國(guó)使者的客舍，向楚國(guó)使者宣布九江王已經(jīng)歸附漢王，后又勸說(shuō)九江王殺掉楚國(guó)使者，投奔漢王，與漢軍協(xié)力作戰(zhàn)。17.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）今大王不與萬(wàn)全之漢而自托于危亡之楚，臣竊為大王惑之！

（2）越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？（《燭之武退秦師》）

（3）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

（4）所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。

18.《燭之武退秦師》中燭之武的游說(shuō)藝術(shù)歷來(lái)為人稱道，本文中隨何對(duì)太宰說(shuō)的話又使用了怎樣的游說(shuō)技巧？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面的宋詩(shī)，完成小題?！断聶M山灘望金華山》二首宋·楊萬(wàn)里其一篙師[注]只管信船流，不作前灘水石謀。卻被驚湍旋三轉(zhuǎn)，倒將船尾作船頭。其二山思水情不負(fù)伊，雨姿晴態(tài)總成奇。閉門覓句非詩(shī)法，只是征行自有詩(shī)。[注]篙師，撐船的熟手。19.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．前詩(shī)一、二兩句寫篙師不考慮如何應(yīng)對(duì)江中險(xiǎn)灘、石礁，而聽任小船隨處漂流。B．前詩(shī)三、四兩句寫小船在激流中反復(fù)旋轉(zhuǎn)，篙師無(wú)可奈何，只能將船尾當(dāng)作船頭。C．后詩(shī)一、二兩句運(yùn)用擬人手法，表達(dá)了詩(shī)人在領(lǐng)略奇異的山水風(fēng)光后的由衷感慨。D．兩詩(shī)都富有理趣，但寫法不同：前詩(shī)寓理于事，極為含蓄；后詩(shī)緣景明理，道理顯豁。20.這兩首詩(shī)蘊(yùn)含著作者怎樣的詩(shī)歌創(chuàng)作主張？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

21.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李斯在《諫逐客書》中從正面論述逐客不利于秦的統(tǒng)一事業(yè)時(shí)，以泰山作類比后，“______________，______________”兩句類比，論述為君之道。

（2）杜牧在《阿房宮賦》中警示當(dāng)朝統(tǒng)治者，如果不從歷史中吸取教訓(xùn)，將重蹈滅亡的覆轍的是“______________，______________”。

（3）《諫太宗十思疏》中，魏征用“水”和“舟”的關(guān)系比喻民心向背決定生死存亡的句子是“______________，______________”。

七、簡(jiǎn)答題

22.按要求選擇。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，為文學(xué)灌注了一種天下一統(tǒng)的宏偉氣概。此后中國(guó)文學(xué)，不管什么題材，都或多或少地有所隱含，李白就說(shuō)過(guò)“秦王掃六合，虎視何雄哉”。不僅如此，

①

，使中國(guó)文脈可以順暢地流瀉于九州大地。（

）我在世界上各個(gè)古文明的