內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市高中語(yǔ)文高二期末自我評(píng)估提分題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。劉康樂(lè)博士新著《中國(guó)道官制度史》是其關(guān)于中國(guó)古代道官制度研究的又一力作?！吨袊?guó)道官制度史》按照歷史朝代分章撰寫，全書共分為7章，其中第1章追溯了道官的起源與漢末祭酒道官的歷史，其余6章依次對(duì)南北朝、隋唐五代、宋代、元代、明代、清代的道官制度進(jìn)行了梳理。該書定位為“普及”讀物，強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光梳理中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化。關(guān)于道官的內(nèi)涵和外延，比較常見(jiàn)的有兩種見(jiàn)解：其一，道官分為教內(nèi)自設(shè)和官府委任，其身份大致分為教內(nèi)人士和教外人士，其職權(quán)既有專管道教內(nèi)部事務(wù)者，亦有兼管教外事務(wù)者。其二，道官作為對(duì)道士的一種尊稱，類似于道長(zhǎng)，并非官職序列?！墩f(shuō)文解字》釋“官”：“吏事君也。從宀，會(huì)意?！笨梢?jiàn)，“官”為“君”所賦予，具有治下以奉上的職能。所謂“道官”，自然是相對(duì)于“道民”而言?！肮佟庇泄芾淼幕竞x，置道官，正是為了管理道教事務(wù)，所以要考察其起源，就必須先考察道教作為一個(gè)組織，起源于何時(shí)，當(dāng)時(shí)是怎樣的組織架構(gòu)和人員安排?！吨袊?guó)道官制度史》肯定了漢魏時(shí)期張魯實(shí)行的祭酒道官制度是一種政教合一性質(zhì)的道團(tuán)管理模式，這種政體下所任命的道官雖然不能等同于統(tǒng)一政權(quán)所任命的官職，但已經(jīng)具備道官的基本屬性，可以認(rèn)為是后世道官制度的濫觴。這一點(diǎn)對(duì)于后續(xù)的論述非常關(guān)鍵，避免了概念泛化所帶來(lái)的不可捉摸。從語(yǔ)焉不詳且記載較少的史料中梳理出道官制度史并非易事，劉博士在研究過(guò)程中，堅(jiān)持歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科方法并用的思路，尤其值得稱贊的有兩個(gè)方面：其一，運(yùn)用西方宗教學(xué)及哲學(xué)理論進(jìn)行剖析。例如，運(yùn)用德國(guó)學(xué)者馬克斯·韋伯的官僚制理論，指出中國(guó)古代的道官與僧官、醫(yī)官、陰陽(yáng)官等同屬“技術(shù)官僚”，以區(qū)別于行政官僚。又如，對(duì)中西政教關(guān)系進(jìn)行比較研究，指出中西政教關(guān)系的主要差異在于：“中國(guó)是多元宗教的國(guó)家，歷史上的諸多宗教自誕生或立足中土以來(lái)，莫不屈就于政治勢(shì)力之下，單個(gè)宗教勢(shì)力不足以對(duì)抗強(qiáng)大的政權(quán)力量?！逼涠?，大量運(yùn)用了典籍和金石、考古文獻(xiàn)，并輔以田野調(diào)查，最大限度地實(shí)現(xiàn)了研究的有機(jī)統(tǒng)一與融匯互補(bǔ)。“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。”對(duì)于古代道官制度的研究，除了基于正本清源的學(xué)術(shù)目標(biāo)之外，還可以豐富中國(guó)古代職官制度史，更重要的是透過(guò)這一特殊的視角認(rèn)識(shí)中國(guó)封建社會(huì)的政教關(guān)系，尤其是道教與國(guó)家政權(quán)以及與儒教、釋教之間的交互往來(lái)，從而探究中華民族精神內(nèi)核形成的源脈。千年道官發(fā)展史，區(qū)區(qū)十余萬(wàn)字當(dāng)然無(wú)法面面俱到，只能勾勒其輪廓，敘述其梗概。故此，這也是該書的不足之處。另外，本書還存在以下幾點(diǎn)缺憾。其一，運(yùn)用西方學(xué)術(shù)名詞不夠嚴(yán)謹(jǐn)，例如將“技術(shù)官僚”寫作“技術(shù)性官僚”。其二，文獻(xiàn)征引有斷章取義之嫌，例如該書《緒論》中“清代的《續(xù)文獻(xiàn)通考》甚至稱‘按馬端臨考，無(wú)所謂僧道官’，從根本上否認(rèn)了道官的歷史存在”的敘述。查閱清修《欽定續(xù)文獻(xiàn)通考》，作者只是想通過(guò)引證相關(guān)典籍，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的道觀制度不詳而已，并不是否認(rèn)。其三，“以史為鑒”的相關(guān)論述尚待加強(qiáng)。（摘編自高葉青《厚積薄發(fā)，雅俗共賞——?jiǎng)⒖禈?lè)新著〈中國(guó)道官制度史〉評(píng)介》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．《中國(guó)道官制度史》定位為普及讀物，但同時(shí)也是一部頗具學(xué)術(shù)價(jià)值的研究專著。B．《中國(guó)道官制度史》對(duì)“道官”的內(nèi)涵與外延有兩種理解，一是官職，二是尊稱。C．漢魏時(shí)期出現(xiàn)的“道官”已完全具備了道官的屬性，被視為后世道官制度的濫觴。D．文章最后一段指出了《中國(guó)道官制度史》的不足之處，并對(duì)該書提出了嚴(yán)厲批判。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)篇從內(nèi)容、定位、研究角度等方面對(duì)《中國(guó)道官制度史》作簡(jiǎn)要概述，為后文多角度評(píng)介張本。B．文章引用《說(shuō)文解字》論證“官”具有管理職能，進(jìn)而肯定了《中國(guó)道官制度史》溯本究源的必要性。C．文章第六段引用“以銅為鑒，可正衣冠……”的名言，重點(diǎn)論述了《中國(guó)道官制度史》的學(xué)術(shù)價(jià)值。D．文章既肯定了《中國(guó)道官制度史》的價(jià)值，又指出其存在的不足之處，體現(xiàn)了作者持論的客觀與嚴(yán)謹(jǐn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)“道官”進(jìn)行概念界定，體現(xiàn)了《中國(guó)道官制度史》作為一部學(xué)術(shù)著作的嚴(yán)謹(jǐn)。B．對(duì)中西政教關(guān)系進(jìn)行比較研究，有助于更客觀全面地了解中國(guó)宗教制度的特點(diǎn)。C．透過(guò)道官制度的特殊視角，我們可以認(rèn)識(shí)道教與國(guó)家政權(quán)及儒教、釋教的關(guān)系。D．研究道官制度不僅要借用西方理論，更要利用典籍、金石、文獻(xiàn)進(jìn)行綜合研究。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面的小題。材料一書寫“先秦哲學(xué)史”，不啻于一趟中國(guó)哲學(xué)的尋根之旅。為了更順利地完成這趟旅程，我們不妨找兩塊“他山之石”。第一塊“石頭”是“軸心時(shí)代”理論。二戰(zhàn)結(jié)束不久，德國(guó)思想家雅斯貝爾斯在其所著《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，提出了“軸心時(shí)代”理論。雅斯貝爾斯注意到人類文明發(fā)展史上的某些具有重大意義的巧合：以公元前500年前后為主軸，在全世界范圍內(nèi)集中出現(xiàn)了一些極不尋常的歷史事件，中國(guó)、印度、西方等這些互不知曉的地區(qū)，卻不約而同地爆發(fā)了文明的重大突破，出現(xiàn)了一批偉大的思想家，引領(lǐng)著不同文明的突飛猛進(jìn)的發(fā)展。在“軸心時(shí)代”理論中，中國(guó)文明對(duì)應(yīng)的正是“先秦時(shí)期”。具體來(lái)說(shuō)，“軸心時(shí)代”的中國(guó)表現(xiàn)就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的思想盛況。稍感遺憾，我們無(wú)法通過(guò)“軸心時(shí)代”理論這塊“石頭”找到百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的原因。這就需要第二塊“他山之石”。第二塊“石頭”是“脫序”理論。這一理論是由19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家埃米爾·涂爾干提出的。涂爾干發(fā)現(xiàn)，當(dāng)社會(huì)面臨重大危機(jī)、物質(zhì)財(cái)富出現(xiàn)明顯萎縮時(shí)，自殺率固然呈現(xiàn)出上升的趨勢(shì)，但是，當(dāng)社會(huì)獲得重大進(jìn)步，物質(zhì)財(cái)富增漲顯著時(shí)，自殺率竟然也呈現(xiàn)出上升趨勢(shì)。涂爾干敏銳地發(fā)現(xiàn)“社會(huì)危機(jī)”與“社會(huì)繁榮”這兩種看似相反的現(xiàn)象的共同之處，那就是“社會(huì)的劇烈變化”。涂爾干把它描述為“脫序”現(xiàn)象。按照這一理論，在一定的秩序下，人們的生活方式具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和一致性，大家對(duì)既有的價(jià)值和原則表示出必要的尊重。因此，在一個(gè)秩序井然的社會(huì)里，一些歷經(jīng)時(shí)間而沉淀下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作為傳統(tǒng)得到足夠的尊重，即便是為了改變現(xiàn)狀、出人頭地所做的種種努力，也通常以遵循既有原則和規(guī)范作為前提。然而，在脫序狀態(tài)下，人們的欲望、情感、行為、心態(tài)等等，一切都失控了。舊有的價(jià)值觀念和行為模式被普遍否定或遭到嚴(yán)重破壞，逐漸失去了對(duì)社會(huì)成員的約束力，新的價(jià)值觀念和行為模式未被普遍接受或尚未形成，不具有對(duì)社會(huì)成員的有效約束力，使得社會(huì)成員的行為缺乏明確的社會(huì)規(guī)范約束，形成社會(huì)規(guī)范“真空”的社會(huì)狀態(tài)。“脫序”理論正好可以被用來(lái)解釋“軸心時(shí)代”的中國(guó)“奇跡”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的主要特征是禮崩樂(lè)壞，原有的宗法秩序與社會(huì)規(guī)范遭遇挑戰(zhàn)，頻現(xiàn)危機(jī)，而新的社會(huì)秩序和規(guī)范尚未形成，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出脫序狀態(tài)。時(shí)代危機(jī)刺痛了人們，同時(shí)也刺激思想家們反思本時(shí)代的特點(diǎn)，結(jié)合自己的生命體驗(yàn)，對(duì)社會(huì)失范危機(jī)作出相應(yīng)的回應(yīng)。從這個(gè)意義上講，中國(guó)的軸心時(shí)代——諸子百家爭(zhēng)鳴——其實(shí)起源于禮崩樂(lè)壞之后的社會(huì)失范危機(jī)。作為時(shí)代的發(fā)言人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們各抒己見(jiàn)、暢所欲言，并逐漸形成眾多思想派別，演繹為精彩絕倫的“諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴”的思想史詩(shī)。順便說(shuō)一句，中國(guó)思想史上還有兩個(gè)時(shí)期，同樣適用于“脫序”理論，一個(gè)是魏晉時(shí)期，一個(gè)是民國(guó)時(shí)期。（摘編自秦平《中國(guó)哲學(xué)的故鄉(xiāng)之旅》）材料二雅斯貝爾斯將人類文明發(fā)展分為四個(gè)階段：史前時(shí)代、古代高度文明時(shí)代、軸心時(shí)代、科技時(shí)代。在這四個(gè)文明發(fā)展的階段之中，軸心時(shí)代具有非凡的意義。正因?yàn)榇耍潘关悹査狗Q之為“突破期”，而將這之前的“史前時(shí)代”、“古代高度文明時(shí)代”及其之后的“科技時(shí)代”統(tǒng)稱為“間歇期”。前一個(gè)間歇期為軸心時(shí)代的突破集聚了必要的能量，軸心時(shí)代則為人類以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)并樹(shù)立了標(biāo)準(zhǔn)。在雅斯貝爾斯看來(lái)，人類文明具有同步性，幾乎是在同時(shí)，在中國(guó)、印度、中東以及希臘這一地理軸心上，在思想上出現(xiàn)了輝煌的成就。盡管“軸心時(shí)代”并非人類歷史發(fā)展的普遍經(jīng)歷的階段，但“軸心時(shí)代”的文化精神突破所奠定的人類精神根基、傳統(tǒng)宗教倫理價(jià)值體系框架，至今仍然是人類幾個(gè)主要文明體系中的價(jià)值和行為準(zhǔn)則。雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)：時(shí)至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰。雅斯貝爾斯明確反對(duì)歐洲中心論，重視東方的文化，呼吁“我們?cè)僖膊荒苤脗ゴ蟮膩喼奘澜缬诓活?，將其看作是處于永久停滯狀態(tài)下的非歷史性民族”，要將中國(guó)和印度的文明與西方文明相提并論，因?yàn)椤八鼈儗?shí)現(xiàn)了突破，在精神上達(dá)到了跟西方一樣的深度”。雅斯貝爾斯對(duì)儒家學(xué)說(shuō)非常感興趣。在他的眼中，孔子是一位以“仁”作為其核心觀念的哲學(xué)家，他希望“仁”不僅能夠再次決定中國(guó)文化的前進(jìn)方向，還可以在一種真正的世界哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中成為“人類交往”的特征。雅斯貝爾斯對(duì)中國(guó)未來(lái)充滿希望：“我們希望中國(guó)能夠在技術(shù)時(shí)代產(chǎn)生它自己的新的自由形式?！保ㄕ幾院瘟⒉ā堆潘关悹査箤?duì)軸心時(shí)代的歷史構(gòu)想》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．書寫先秦哲學(xué)史并非易事，我們可以去學(xué)習(xí)借鑒“軸心時(shí)代”理論和“脫序”理論。B．涂爾干發(fā)現(xiàn)，社會(huì)危機(jī)和社會(huì)繁榮致使社會(huì)發(fā)生劇烈變化，從而引發(fā)“脫序”現(xiàn)象。C．雅斯貝爾斯認(rèn)為，軸心時(shí)代是“突破期”，其他的文明發(fā)展階段都屬于處于“間歇期”。D．雅斯貝爾斯認(rèn)為，“仁”曾決定中國(guó)文化的方向，也希望其對(duì)世界哲學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．雅斯貝爾斯關(guān)注到先秦的思想盛況，但我們?nèi)匀粺o(wú)法借助“軸心時(shí)代”理論去探尋百家爭(zhēng)鳴的原因。B．在脫序狀態(tài)下，新的價(jià)值觀念和行為模式不具有對(duì)社會(huì)成員的約束力，從而形成失序的社會(huì)狀態(tài)。C．既然中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生于“脫序”狀態(tài)，那么，同處于“軸心時(shí)代”的其他地區(qū)都是動(dòng)蕩不安的。D．雅斯貝爾斯明確反對(duì)歐洲中心論，他認(rèn)為應(yīng)該去除偏見(jiàn)，將中國(guó)和印度的文明與西方文明相提并論。6.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最適用于涂爾干“脫序”理論的一項(xiàng)是（

）A．新中國(guó)建立后，中央政府開(kāi)展“三反”“五反”“鎮(zhèn)壓反革命”等運(yùn)動(dòng)，社會(huì)風(fēng)氣得到迅速好轉(zhuǎn)。B．《儒林外史》中的范進(jìn)飽經(jīng)科場(chǎng)打擊，受盡冷眼，當(dāng)他驟聞中了舉人，激動(dòng)得無(wú)法自制，最后瘋了C．2021年1月6日，在清點(diǎn)總統(tǒng)大選選舉人票數(shù)期間，美國(guó)前總統(tǒng)特朗普的支持者暴力沖擊國(guó)會(huì)。D．魏晉時(shí)期的劉伶乖張放誕，大醉之后喜歡赤裸身體，隨時(shí)帶著一名扛著鍬的仆人，說(shuō)：“死便埋我?！?.五四時(shí)期，思想解放大潮洶涌澎湃，各種學(xué)說(shuō)蜂擁而至，各式“主義”被競(jìng)相宣傳。請(qǐng)用“脫序”理論解釋這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：石匠留下的歌何立偉從山外頭來(lái)了一個(gè)石匠，在水碾子坊前歇腳。他把背上的搭鏈往地上一撂，搭鏈里發(fā)出了金屬的沉悶的音響。側(cè)耳，聽(tīng)了聽(tīng)水碾子坊里碾谷的嗡嗡聲，他大聲說(shuō)：“碾子要鑿了哦！”爹正在水碾子坊里掃谷。提著高粱帚子出來(lái)，見(jiàn)是陌生客，忙取了紫竹煙筒遞過(guò)去。那石匠其時(shí)已將一根紙煙夾在食指與中指之間。似乎從他吸紙煙的派頭上，看出其人的不凡。水碾子正要鑿槽咧。很快講定了工價(jià)。無(wú)爭(zhēng)無(wú)吵。各自一派讓得三分的氣度。那石匠繞碾子轉(zhuǎn)了三圈，也并不發(fā)表闊論高談。從搭走里取了錘鑿，水碾子坊里，就叮叮當(dāng)當(dāng)熱鬧了起來(lái)。四面的蒼蒼郁郁的山壑里，一時(shí)貯滿了這十分好聽(tīng)的聲音。先前這水碾子終日碾谷，其音清越，其韻悠揚(yáng)，好比賽前的四妹子，不緊不慢，打出好聽(tīng)的山歌來(lái)。后來(lái)，日日磨，日日磨，磨平了石槽，碾子就一聲一聲悶如沉雷了。天熱起來(lái)，他就索性打起赤膊，鑿。他膀大腰圓，甩錘子的時(shí)候，上身的肌肉有規(guī)律地滾動(dòng)。汗水使他寬闊的胸膛油著異彩。簡(jiǎn)直那本身就是一鏨一鏨鑿出來(lái)的。像一尊石雕。拿來(lái)了蒲扇，拿來(lái)了茶罐，拿來(lái)了切得極細(xì)極細(xì)的煙絲，爹吩咐：“你好生招呼石匠吧?！蔽艺f(shuō)：“好。”爹放不下心，又吩咐：“這石匠一定見(jiàn)過(guò)世界，莫要讓他笑話我桃花寨的人不曉得禮數(shù)?！蔽艺f(shuō)：“好?！蔽揖屯蛏?，將砰茶斟得滿滿的，雙手穩(wěn)穩(wěn)遞與他。請(qǐng)他歇憩。請(qǐng)他喝茶。手上捏一把平日藏在柜里舍不得吸的，切得極細(xì)極細(xì)的煙絲。我想同他談講。只想他是見(jiàn)過(guò)世界的，那重重的山外頭是個(gè)什么模樣呢？默默喝茶，默默吸煙，默默歌憩。從鼻孔里口角里噴出的煙云濃濃的，辣辣的，也是默默的。但幾分鐘以后他又拿起了錘子。煙蒂在腳邊斷續(xù)著殘煙幾縷。山谷里，飛著鋼與石的回音。很長(zhǎng)的一聲一聲。仿佛四山里萬(wàn)人千人在鑿巖取石，你呼我應(yīng)。又歇憩的時(shí)候，我急切地同他說(shuō)：“說(shuō)個(gè)故事我聽(tīng)吧。說(shuō)個(gè)故事！”“故事？什么故事？”他放下了錘子。真的，什么故事呢？竟不曉得這個(gè)世界有哪樣一些故事。于是我說(shuō)：“隨便你同我講點(diǎn)什么吧。反正我什么都不曉得?！薄暗饶汩L(zhǎng)大了，三十歲四十歲五十歲了，你就會(huì)什么都曉得的。用不著別人講?！彼麑⒛嵌嗬O的厚實(shí)的手掌放在我的腦殼上，“唉，你還細(xì)，你還不懂事。生活里頭有的是酸甜苦辣，你只能夠嘗，不能夠講。講不出。生活里頭沒(méi)有故事?！焙镁昧宋也耪f(shuō)：“那就打一個(gè)山歌吧?！鼻敢獾匾恍?，搖搖頭，他又去鑿那磨槽。潔白的石礫在鏨子尖上跳躍，落在地上，落在他的褲褶縫里，如一層層雪粉。直到黃昏從山溝里溢了出來(lái)，才將那叮叮咚咚的錘聲淹沒(méi)掉。這時(shí)，那很大的碾槽，正鑿得如一朵剛剛綻放的山茶花。掌燈吃夜飯時(shí)，他累了，倦了。爹招待他，用了好香的米酒，用了一條臘得透明的麂子腿。那鹿子，還是去冬大雪封山時(shí)，爹在鷹嘴巖打的。好肥的鹿子。爹舍不得吃，除非來(lái)了貴客。爹問(wèn)他這問(wèn)他那。爹這人，就景仰見(jiàn)過(guò)世界的人。那石匠總是回答得很少，很有分寸。你總覺(jué)得他不肯說(shuō)出來(lái)的東西必定深?yuàn)W。他那紫紅的臉膛，深刻的皺紋，使你感覺(jué)到他是一部書，但誰(shuí)也無(wú)法打開(kāi)。爹只好死勁地敬酒?！岸嘀x。明日趕早，我還要行路。”“往哪邊走？巖陀，還是檀木坡？”“哪里有工夫做，就到哪里去。石匠嘛，走四方，吃四方?！彼α艘幌?，笑得很淡。有雪白的牙齒。起身，打一輪拱手，他晃晃地朝東廂房走去。第二日天剛放明，爬起來(lái)我就要去找石匠。要問(wèn)他，見(jiàn)了世界的人，為什么不會(huì)講故事？爹朝水閘走去，說(shuō)：“這時(shí)候才起來(lái)，石匠他走了咧！”跑到高處，朝霧中的石板路望去，終于看見(jiàn)了他那朦朧朧的背影。其實(shí)無(wú)法說(shuō)那是背影，整個(gè)的只是小小的一個(gè)黑點(diǎn)了。那黑點(diǎn)，在這迷蒙的天地之間，越來(lái)越小，越來(lái)越小，就消失在霧之中了。他走了，同他來(lái)時(shí)一樣，同他吸煙鑿石時(shí)一樣，是默的，無(wú)聲無(wú)嗅的。天和地，好大呵！嘩啦！爹把水扯開(kāi)了。蓄了一夜的溪水，撲過(guò)來(lái)，攀住染滿了青苔的木輪子，木輪子就滾動(dòng)起來(lái)，吱吱呀呀地帶動(dòng)了水磨。這清新的空氣里，就顫動(dòng)著它那好聽(tīng)的聲音了。比先前還要好聽(tīng)些！清越。悠揚(yáng)。娓娓地，悄悄地，向你敘述著什么。長(zhǎng)大后，我一直覺(jué)得，這水碾子的聲音，是那個(gè)默默的石匠留下的一支很長(zhǎng)很長(zhǎng)的歌，一個(gè)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的故事……（選自《人民文學(xué)》1983年06期，有刪改）文本二：小說(shuō)，是我最受重視的文學(xué)體裁。在上世紀(jì)八十年代初，我受到文壇普遍關(guān)注的，正是小說(shuō)，尤其是短篇小說(shuō)。受關(guān)注的原因，現(xiàn)在回想起來(lái)，恐怕在它的實(shí)驗(yàn)性上。上世紀(jì)八十年代，文學(xué)興起，百無(wú)禁忌。在思想解放的大的社會(huì)背景下，文壇空前活躍，各種題材，各種文體，各種風(fēng)格，競(jìng)相怒放。我初出道，亦知要嶄露頭角，須得有自家面目，遂努力在文體同語(yǔ)言上與別人拉開(kāi)距離。汪曾祺先生說(shuō)，我的小說(shuō)受唐人絕句的影響。李陀先生亦說(shuō)我的小說(shuō)是“絕句式”的小說(shuō)。皆是解人語(yǔ)也?？隙宋业挠兄?shī)的含蓄意韻的文體面目。我喜歡唐詩(shī)，尤喜絕句，五絕二十個(gè)字，七絕二十八個(gè)字，短得不能再短，但每每是一幅歷史的圖卷，浩浩朵，盡寓其中，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。譬如元稹的《行宮》：“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗?！卑褌€(gè)唐朝從開(kāi)元到天寶年間經(jīng)歷“安史之亂”的驚天巨變，從全盛到衰落的歷史圖景，通過(guò)幾位白頭宮女閑聊往昔的日常場(chǎng)景，輕巧地勾勒了出來(lái)。這種以小場(chǎng)景寫大歷史，以日常生活見(jiàn)白云蒼狗的唐人絕句，給了我莫大的啟發(fā)。當(dāng)其時(shí)，文壇大多數(shù)作家的敘事范式，是受西方文學(xué)的影響，而我是選擇受祖宗的影響。（節(jié)選自何立偉《<白色鳥(niǎo)>自序》，有刪改）8.下列對(duì)這篇小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“我”對(duì)了解“世界”的問(wèn)題很是急切，但因?yàn)槟昙o(jì)小，又不知應(yīng)該了解這個(gè)世界的什么，不知如何向石匠發(fā)問(wèn)。B．“爹”對(duì)石匠熱情招待，目的是想通過(guò)見(jiàn)過(guò)世界的石匠了解外面的世界，但那個(gè)石匠卻口拙言遲，不愿回答。C．石匠“赤膊”鑿槽形象的刻畫，既展現(xiàn)了石匠身體的健壯，也展現(xiàn)了生命陽(yáng)剛之美，更暗含勞動(dòng)塑造人生的思想。D．這篇小說(shuō)故事簡(jiǎn)單，只是敘寫了一個(gè)石匠來(lái)為“我”家修理水碾與“爹”與“我”想通過(guò)見(jiàn)石匠了解外界的故事。9.下列對(duì)這篇小說(shuō)藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“煙絲”和“紙煙”兩物，分別了代表山內(nèi)、山外兩種不同的社會(huì)、不同的生活。B．用典型化的場(chǎng)景烘托人物?！皬拇铈溊锶×隋N鑿，水碾子坊里，就叮叮當(dāng)當(dāng)熱鬧了起來(lái)。四面的蒼蒼郁郁的山壑里，一時(shí)貯滿了這十分好聽(tīng)的聲音”，勞作聲與周圍環(huán)境相融合，突出石匠的技藝高超。C．石匠側(cè)耳一聽(tīng)水碾子坊里碾谷的嗡嗡聲，就可知碾子的狀態(tài)，側(cè)面寫出石匠精湛的技藝。D．“我”和“爹”的“問(wèn)”與石匠的默默辛勤的鏨鑿，構(gòu)成了小說(shuō)深層的問(wèn)答關(guān)系。10.小說(shuō)標(biāo)題“石匠留下的歌”具有怎樣的意蘊(yùn)？結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

11.如欲以“一篇‘絕句式’小說(shuō)”為題寫一篇《石匠留下的歌》的小評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合文本，列出評(píng)論要點(diǎn)。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。孔子生魯昌平陬邑。及長(zhǎng)，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間。孔子長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之“長(zhǎng)人”而異之。魯復(fù)善待，由是反魯。魯昭公之二十年，齊景公與晏嬰來(lái)適魯，景公問(wèn)孔子曰昔秦穆公國(guó)小處辟其霸何也對(duì)曰秦國(guó)雖小其志大處雖辟行中正景公問(wèn)政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子?！本肮唬骸吧圃?！”他日又復(fù)問(wèn)政于孔子，孔子曰：“政在節(jié)財(cái)?！本肮f(shuō)。魯昭公卒，定公立。定公十四年，孔子由大司寇行攝相事。與聞國(guó)政三月，粥羔豚者弗飾賈，男女行者別于涂，涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸?？鬃舆w于蔡三歲，吳伐陳。楚教陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰：“今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子。孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野，不得行，絕糧。從者病，莫能興，孔子講誦弦歌不衰。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！笨鬃又畷r(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，《詩(shī)》《書》缺。追跡三代之禮，序《書傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦穆，編次其事。故《書傳》《禮記》自孔氏。古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》、雅、頌之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝?？鬃油矶病兑住?，讀《易》，韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！笨鬃釉谖宦?tīng)訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭?？鬃幽昶呤贼敯Ч晁脑乱殉笞?。（選自《史記·孔子世家第十七》，有刪改）12.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的--項(xiàng)是（

）A．景公問(wèn)/孔子曰/昔秦穆公國(guó)小/處辟其霸/何也/對(duì)曰/秦國(guó)雖小/其志大處/雖辟/行中正/B．景公問(wèn)/孔子曰/昔秦穆公國(guó)小/處辟其霸/何也/對(duì)曰/秦國(guó)雖小/其志大/處雖辟/行中正/C．景公向孔子曰/昔秦穆公國(guó)小處辟/其霸何也/對(duì)曰/秦/國(guó)雖小/其志大/處雖辟/行中正/D．景公問(wèn)孔子曰/昔秦穆公國(guó)小處辟/其霸何也/對(duì)曰/秦/國(guó)雖小/其志大處/雖辟/行中正/13.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．粥羔豚者的“粥”同“鬻”，意思是販賣，與《五石之瓠》“今一朝而鬻技百金”的“鬻”相同。B．莫能興的“興”意思是起來(lái)，與《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“《詩(shī)》可以興”的“興”相同。C．唐虞即唐堯虞舜。相傳堯舜執(zhí)政時(shí)期，天下太平，古人常以唐虞來(lái)指稱明君。D．六藝，古代指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等六種技能，又指《詩(shī)》《書》《禮》樂(lè)》《易》《春秋》等儒家經(jīng)書。文中指后者。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。

15.齊景公向孔子詢問(wèn)，孔子的三次回答分別體現(xiàn)了他怎樣的治國(guó)理念？

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首元曲，完成各題。蟾宮曲·京口懷古鎮(zhèn)江盧摯①道南宅豈識(shí)樓桑②。何許英雄，驚倒孫郎。漢鼎才分，流延晉宋，彈指蕭梁。昭代③車書四方，北溟魚浮海吞江。臨眺蒼茫，醉倚歌鬟，吟斷寒窗?！咀ⅰ竣俦R摯，元朝人，字處道，一字莘老，號(hào)疏齋。他是元代初年仕途亨通、身居高位的文人，但他目睹元朝社會(huì)黑暗，暴虐統(tǒng)治，寫下許多散曲。②道南宅，代指周瑜；樓桑，代指劉備。③昭代：清明年代。16.下列對(duì)這首小令的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開(kāi)篇三句，作者于京口遙想歷史往事，“豈識(shí)”“驚倒”二詞，充滿著對(duì)漢祚將盡而全力扶助朝廷的劉備的敬佩之情。B．“漢鼎”三句概括了從統(tǒng)一走向分裂、朝代急劇更替變化的過(guò)程，其中“鼎”是王室的象征，“彈指”表現(xiàn)了速度之快。C．四方車書滾滾而來(lái)，看似清明的時(shí)代，內(nèi)里潛藏著分裂割據(jù)的危機(jī)；“北溟魚”用

典，喻英雄浮海吞江，不甘沉寂。D．小令沒(méi)有元曲中常見(jiàn)的俚語(yǔ)和調(diào)侃，通過(guò)對(duì)歷史人物和事件的評(píng)價(jià)，表達(dá)自己的見(jiàn)解和主張，顯得豪邁俊朗、激昂慷慨。17.此曲與辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》都是懷古之作，但兩首作品結(jié)尾三句抒發(fā)情感的方法有所不同。請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《過(guò)秦論》中，寫秦國(guó)不費(fèi)一點(diǎn)箭矢，九國(guó)聯(lián)軍就失敗的句子是“____________，____________”。

（2）《五代史伶官傳序》中，后唐莊宗恪遵父命，矢志報(bào)仇，用兵前請(qǐng)出三矢，然后“____________”，背負(fù)著走在隊(duì)伍前面，凱旋后歸還三矢，恭敬收藏。

（3）《燕歌行》中對(duì)照寫思婦征人，感人肺腑。寫思婦在城南十分傷心，對(duì)應(yīng)的寫戰(zhàn)士的句子是“____________”。

（4）杜鵑是古代詩(shī)歌中常見(jiàn)的意象，《錦瑟》中含有這一意象的詩(shī)句是“____________”。

（5）《書憤》中用了檀道濟(jì)的典故的一句是“____________”。

七、簡(jiǎn)答題

21.閱讀下面的文字，完成下面小題。飯后怎樣做才最合適？有人提出，飯后最好平躺，因?yàn)轱埡笱杭性谖覆浚竽X供血不足，只