內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市高中語文高三期末自測題詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。在中國古代文人的著作之中，關于閱讀方法的討論由來已久?！昂米x書，不求甚解”被后人視為陶淵明關于讀書方法的主張，也多用來解釋泛讀。“不求甚解”的讀書方法與揚雄“不為章句，訓詁通而已，博覽無所不見”、諸葛亮“觀其大略”一脈相承。宋人陸九淵也有類似觀點，“讀書不必窮索，平易讀之，識其可識者，久將自明，勿恥不知”。不在字句的解釋上過分深究的“泛讀”方法，已成為我國傳統(tǒng)的閱讀方法之一。朱熹對此多有質疑，他認為“泛觀博取，不若熟讀而精思”。又說“今人讀書，務廣而不求精，是以刻苦者迫切而無從容之樂，平易者泛濫而無精約之功”。他強調讀書方法在“熟讀精思”，即“大抵讀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心”?！笆熳x”要能做到“熟讀成誦”，這是“精思”的前提；“精思”應到“文字里面猛滾一番”，在文宇不通的地方下死功夫，做到從無疑到有疑再到無疑，直至融會貫通，這便是“精讀”。宋以前，我國傳統(tǒng)的閱讀方法大多散存于文人的各類著述當中。宋人張洪把朱熹有關讀書的言論整理成集，即《朱子讀書法》。元、明、清時這類著述屢見不鮮，如元代程端禮的《讀書分年日程》、明代胡承諾的《讀書說》、陳繼儒的《讀書十六觀》、清代魏際瑞的《讀書法》等。當時對“治學”“讀書”“閱讀”并沒有區(qū)分，很多論“讀書法”的著述，實則是論“治學法”，多是在論“治學之法”時兼及“閱讀之法”。張洪將朱熹的讀書法“撮其樞要，厘為六條”——“曰循序漸進，曰熟讀精思，曰虛心涵泳，曰切己體察，曰著緊用力，曰居敬持志”。從嚴格意義上講，這些讀書方法有的應歸于閱讀態(tài)度或習慣如“著緊用力”“居敬持志”。中國古代文人的閱讀范圍，主要是《詩》《書》等經(jīng)典、諸子及史籍，由于內(nèi)容深湛，當然需要仔細揣摩。但對于浩如煙海的集部著作，泛觀才能博取，也是應有之義。近代以來，隨著紙質媒介的普及，閱讀內(nèi)容大大擴展。近現(xiàn)代有不少專門論及讀書法的著作，雖然大多是談論如何治學或如何閱讀整本書，但也有不少明確提出了具體的閱讀方法。比如：陳莘《讀書法》提出了精讀、粗讀、熟讀。晚清至1949年期間關于閱讀方法的著述，較有代表性的是馬雪瑞的《讀書法》。該書中的“讀書”是指狹義的閱讀書籍，不再是泛指“治學”。作者也認為讀書方法有“精讀”“閱讀”（即泛讀）兩種，但他沒有像朱熹一樣將二者對立起來，認為“精讀和閱讀，是讀書方法的兩個方式，須雙方兼顧，不能偏廢的”。馬雪瑞提出長短不同的閱讀材料應當采用不同的閱讀方法，這是值得肯定也是值得我們借鑒的；但他認為“精讀”適用于短篇文章，“閱讀”適用于長篇文章，這顯然過于絕對化。在我國近現(xiàn)代閱讀史上，閱讀材料的最大變化就是時效性強、信息量大的報紙雜志的出現(xiàn)。相對“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典，報刊雜志最大的特點就是時效性強、信息量大。報刊雜志的大量涌現(xiàn)，必然導致人們閱讀方法的改變。近代主張“瀏覽”“速讀”的閱讀方法，是閱讀材料發(fā)生變化的必然。今天，除了傳統(tǒng)的紙質媒介外，各種電子閱讀媒介花樣迭出，且不斷更新，閱讀方法也需跟進。（摘編自靳彤《中國文人閱讀方法的演進》）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．陶淵明、揚雄、諸葛亮關于讀書方法的表述看似不同，實則一樣，都屬于泛讀法。B．朱熹否定陸九淵的讀書法，他的讀書法有六條，不過他特別注重“熟讀精思”法。C．馬雪瑞認為讀書既需要“精讀”，也需要“泛讀”，二者需要兼顧，不可偏廢。D．時效性強、信息量大的報紙雜志的大量涌現(xiàn)，必然會催生“瀏覽”法、“速讀”法。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章以陸九淵的話語進一步闡釋不在字句解釋上過分深究的“泛讀”方法，是我國傳統(tǒng)的閱讀方法之一。B．文章第三段列舉元、明、清時一些作家的著作，闡明宋代以后出現(xiàn)了專門介紹我國傳統(tǒng)閱讀方法的著作。C．文章以“宋以前”“晚清”等詞語照應題目，著重分析朱熹、馬雪瑞的讀書法，層次清晰，詳略得當。D．除了引用論證，文章還使用了事實論證、對比論證等方法，既論述不同的讀書法，也有力支撐了文章觀點。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．在朱熹看來，“熟讀”是“精思”的前提，而“精思”就是要在文字不通的地方下死功夫，直至融會貫通。B．鑒于中國文人沒有區(qū)分“治學”“讀書”“閱讀”，關于“讀書法”的著述，實際上是談論“治學”之法。C．中國古代文人主要閱讀《詩》《書》等經(jīng)典、諸子及史籍，這些著作內(nèi)容深湛，理當采用精讀法；而集部著作浩如煙海，更適于泛讀。D．根據(jù)馬雪瑞的觀點，我們閱讀長短不同的著作應采用不同的閱讀方法——短篇文章應“精讀”，而長篇文章應“閱讀”，這值得借鑒。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：許多人歡喜從道德的觀點來談文藝，從韓昌黎的“文以載道”說起，一直到現(xiàn)代“革命文學”以文學為宣傳的工具止，都是把藝術硬拉回到實用的世界里去。一個鄉(xiāng)下人看戲，看見演曹操的角色扮老奸巨猾的樣子惟妙惟肖，不覺義憤填胸，提刀跳上舞臺，把他殺了。從道德的觀點評藝術的人們都有些類似這位殺曹操的鄉(xiāng)下佬，義氣雖然是義氣，無奈是不得其時，不得其地。他們不知道道德是實際人生的規(guī)范，而藝術是與實際人生有距離的。藝術上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理。古希臘和中國舊戲的角色往往帶面具、穿高底鞋，表演時用歌唱的聲調，不像平常說話。埃及雕刻對于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭曲，中世紀“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長。中國和西方古代的畫都不用遠近陰影。這種藝術上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時有流弊，其實也含有至理。這些風格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術和自然之中有一種距離。說話不押韻，不論平仄，做詩卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術本來是彌補人生和自然缺陷的。如果藝術的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術呢？藝術都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡文姬在丟開親生子回國時決寫不出《悲憤詩》，杜甫在“入門聞號響，幼子饑已卒”時決寫不出《自京赴奉先詠懷五百字》。這兩首詩都是“痛定思痛”的結果。藝術家在寫切身的情感時，都必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術。（摘編自朱光潛《藝術和實際人生的距離》）材料二：藝術就是“人類的一種創(chuàng)造的技能，創(chuàng)造出一種具體的客觀的感覺中的對象，這個對象能引起我們精神界的快樂，并且有悠久的價值”。這是就客觀方面言。若就主觀方面——藝術家的方面——說，藝術就是藝術家的理想情感的具體化、客觀化，所謂自己表現(xiàn)。所以藝術的目的并不是在實用，乃是在純潔的精神的快樂，藝術的起源并不是理性知識的構造，乃是一個民族精神或一個天才的自然沖動的創(chuàng)作。它處處表現(xiàn)民族性或個性。藝術創(chuàng)造的能力乃是根于天成，雖能受理性學識的指導與擴充，但不是專由學術所能造成或完滿的。藝術的源泉是一種極強烈深濃的，不可遏止的情緒，挾著超越尋常的想象能力。這種由人性最深處發(fā)生的情感，刺激著那想象能力到不可思議的強度，引導著他直覺到普通理性所不能概括的境界，在這一剎那頃間產(chǎn)生的許多復雜的感想情緒的聯(lián)絡組織，便成了一個藝術創(chuàng)作的基礎。藝術的性質，古來說者不一，亞里士多德“藝術是模仿自然”，這話現(xiàn)在已不能完全成立。因藝術雖是需用自然的材料，借以表現(xiàn)，或且取自然的現(xiàn)象做象征，取自然的形體做描寫的對象，但它決不是一味地模仿自然，它自體是一種自由的創(chuàng)造。它從那藝術家的理想情感里發(fā)展進化到一個完滿的藝術品，也就同一個生物細胞發(fā)展進化到一個完全的生物一樣。所以我向來的觀察，以為藝術并不是模仿自然，因它自己就是一段自然的實現(xiàn)。藝術家創(chuàng)造一個藝術品的過程，就是一段自然創(chuàng)造的過程，并且是一種最高級的、最完滿的自然創(chuàng)造的過程。因為藝術是選擇自然間最適宜的材料，加以理想化、精神化，使它成了人類最高精神的自然的表現(xiàn)。其實各種藝術與自然的關系也很不同。譬如建筑藝術在建作方面就純粹不是取象于自然，乃是隨順著幾何學比例的法則；音樂也不是取象于自然；抒情詩更不是模仿自然，它純粹是抒寫主觀的情緒。（摘編自宗白華《美學與藝術略談》）材料三：藝術家中的古典派，理論家中的理想派，都信奉理想的自然主義。他們承認自然之中有美也有丑。兩只燕子，飛得最快而姿態(tài)最輕盈的一只是美的；許多耕牛中，最強壯耐勞的是美的；一個少女和一個老婦，前者是美的；兩個青年，一個氣色紅潤，一個貧血早衰，壯健的是美的?？傊谏镏虚g，正常的和典型的為美，完滿表現(xiàn)種族特征的為美，發(fā)展和諧健全的為美，機能旺盛、精神飽滿的為美。在無生物或自然景色中間，予人以偉大、強烈、繁榮之感的為美。反之，自然的丑是不合于種族特征的，非典型的，畸形的，早衰的，病弱的。在精神生活方面，反乎一切正常性格的是丑的，例如卑鄙、懦怯、強暴、欺詐、淫亂。藝術既是自然的再現(xiàn)，凡是自然的美丑，當然就是藝術的美丑了。（摘編自傅雷《藝術與自然的關系》）4.下列對材料一和材料二相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的—項是（

）A．古人提出“文以載道”，這一創(chuàng)作理論把藝術拉回到實用的世界里去，而忽略了藝術與實際人生是有距離的。B．藝術創(chuàng)作離不開創(chuàng)作者情感的主觀流露，但是呈現(xiàn)情感時需要經(jīng)過客觀化處理，只有站在客觀審視的角度上才能創(chuàng)造藝術。C．從主觀上講，藝術會給人們帶來豐厚的精神財富和悠久的價值，藝術也離不開創(chuàng)作者的創(chuàng)作自覺和想象能力。D．音樂和抒情詩并沒有取象于自然，表明藝術并非—味地模仿自然，藝術本是一種自由的創(chuàng)造，一段自然的實現(xiàn)。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．“哥特式”教堂的雕像將人物的肢體加以不自然的延長，這種創(chuàng)作師承了埃及雕刻將人體抽象化的表現(xiàn)方式。B．一個民族精神或一個天才的自然沖動的創(chuàng)作決定了藝術的民族性或個性，因為理性知識對藝術創(chuàng)作影響微弱。C．藝術家中的古典派和理論家中的理想派，都認為自然存有美丑之分，這種觀點也對其藝術主張產(chǎn)生了影響。D．在談及藝術與自然的關系時，材料三介紹的“理想的自然主義者”的美學理念，與材料二的觀點基本一致。6.結合材料內(nèi)容，下列選項中最符合“理想的自然主義”審美的一項是（

）A．徐悲鴻畫作《愚公移山》中，魁梧結實的壯年男子，奮力揮鋤掘石。B．梅以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；以疏為美，密則無態(tài)。C．斷橋殘雪，雪殘未消，似有些殘山剩水的荒澀感，成為西湖勝景。D．在梵高的油畫作品《星月夜》中，天空是旋渦狀的，星云呈現(xiàn)出流動感。7.材料二針對亞里士多德的“模仿說”展開論證，具有很強的說服力，請對此進行簡要分析。

8.李白《望廬山瀑布》“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”兩句千古傳誦。請結合材料，談談你對其蘊含的美學意義的理解。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：去老師家拜年陳彥有一個人，每年正月初一，雷打不動都是要去看的，那就是他刁順子的小學老師，他都看了快三十年了。老師無兒無女，師娘前年也走了，家里就剩下老師一個人了。他一進門，老師就知道是誰來了：“順子?！薄袄蠋?，學生給你拜年，都來晚了?！表樧诱f著，就順著木樓梯上樓了。順子爬上小樓的時候，老師正臥在床上看書。老師見他上來，就坐了起來。順子把給老師拜年的幾樣禮物放在了書桌上。那是老四樣：德懋功水晶餅，老鐵家臘牛肉，坊上油燜花生米，還有一瓶老紅西鳳，都是老師特別愛的幾樣東西。幾十年前，他就給老師送的這幾樣，從幾塊錢，到幾十塊錢，再到現(xiàn)在的一百多塊錢。順子就把自己拿來的臘牛肉、油燜花生米和紅西鳳打開，老師說：把德懋功水晶餅也打開，他一直都喜歡吃這個，這是西京城最老最傳統(tǒng)的食品了。老師說：“老師今年七十三了，牙都快咬不動了?！薄皼]事，我看老師還硬朗著的。”“七十三，八十四，閻王叫去商量事啊?！薄澳惴判?，老師，閻王不會叫你的，我看你最少也是一百往上的壽數(shù)。”“你師娘在，老師倒是想厚顏無恥地活著，可你師娘一走，實在是孤單哪！”說著，老師輕輕抿了一口酒?！袄蠋?，你要是厚顏無恥地活著，那我簡直就是死不要臉地活著了?！薄皼]有，順子，你沒有，你是鋼梆硬正地活著。你靠你的脊梁，撐持了一大家子人口，該你養(yǎng)的，不該你養(yǎng)的，你都養(yǎng)了，你活得比誰都硬朗周正。順子，你不比誰差?！薄袄蠋熆偸遣幌訔壩遥昴陙恚昴甓冀o我說好聽的話，其實學生活得窩囊得很，有時真的連狗都不如。都給你丟人了，老師，哪還有這樣沒出息的學生?！薄斑@里邊，可能就數(shù)我刁順子活得最沒名堂了，一個破蹬三輪的，可你還從來沒嫌棄過。我記得我上小學的時候，放暑假，到學校里給菜地擔大糞，在廁所遇見你，嚇得把糞桶都摔了就跑，生怕你看不起我這個學生，可你把我喊回去；把糞挑子弄好，放到我肩上讓我走，后來也沒瞧不起我?！薄拔叶纪耍簧稌r候的事呀？”“我上小學五年級的時候。”“你咋盡記著這些事？”“給老師丟人的事，可老師沒嫌棄，就記得深。”老師一粒一粒地細嚼慢咽著油燜花生米，一口一口地品著老西鳳，說：“老師為什么要嫌棄你呢？人都不容易，老師從來不喜歡什么‘不想當將軍的士兵，就不是好士兵’這句話，都去當將軍了，誰當士兵呢？關鍵是人咋樣，人不行了，挑個大糞，蹬個三輪也不行。挑大糞，他會把大糞故意潑得滿街都是；蹬三輪，他會偷雞摸狗，順手牽羊，那才叫活得沒名堂了呢。前幾天，我看報紙，說一個大學老師，認自己學生的唯一標準，就是看他一年能掙多少錢，這不混賬嗎？”“能掙錢畢竟是本事。這年月，沒錢親爹也不成爹。有錢啥都放光芒。老師，你不知道，人有時被錢逼得，唉，要不是搶銀行得挨槍子，我可能都搶銀行去了。”老師突然把酒瓶子一蹾，一股酒端直從瓶口沖出來，濺得滿桌都是，順子正抿在嘴里的酒，都沒敢再往下咽地怔住了。老師極其嚴肅地說：“什么話？這是什么話？你還準備搶銀行??？??？這像你說的話嗎？我跟你交往幾十年了，最不喜歡聽的就是你這句話了，要不得，這可要不得，這是想都不能想的事?！表樧蛹泵D圜說：“我就是打個比方?！薄氨确蕉疾荒艽?，聽了讓我瘆得慌?！薄熬褪谴騻€比方，老師。”“行了，再沒啥比方打了，你必須把你腦子里這些東西清理干凈，我的學生刁順子，是一個靠自己雙手吃飯的活得干干凈凈堂堂正正的人，不比誰低賤……”老師一口氣說完這句話，就一連聲地咳嗽了起來。順子急忙給老師捶著背，邊捶還一邊賠不是：“我錯了老師，我就是說說，還真沒那個賊膽呢?！薄罢f多了就會有的。即使你沒有，常跟別人說，那也是會撩撥起別人的賊膽的，要是把別人的歹心撩撥起來，你也是有責任的?！彼蠢蠋熓怯行┎桓吲d了，就說：“老師說得對，我一定改正。”就準備起身走了。老師也沒留，只是在他出門的時候，又說了他一句：“腰又向下了，我就不信，你還不如我的腰了，挺起來，再挺直些，這不就行了嘛。”他就挺著腰桿出門了。（選自陳彥《裝臺》，有刪節(jié)）文本二：幽暗處的一抹人性之光——讀陳彥長篇小說《裝臺》傅逸塵《裝臺》的敘述語言、人物對話、細節(jié)描寫、人物的生存狀態(tài)等小說諸要素，都呈現(xiàn)出一種近于原生態(tài)的毛茸茸的感覺，有點類乎20世紀90年代初的“新寫實小說”?！靶聦憣嵭≌f”對生活原生態(tài)的追求是一種方法，或敘事策略；《裝臺》里的生活原生態(tài)卻是陳彥生活積淀的自在流淌，一種無法扼制的大江東去般的傾瀉?！吧睢睂χ袊骷叶裕亲畈荒吧囊粋€詞。陳彥的《裝臺》清新而厚重，其所寫的裝臺人的生活，給當下文學帶來一股充滿活力的氣息。陳彥是搞戲劇的，編故事，或制造戲劇沖突是他的拿手戲；但他何以棄自己的長項于不顧，只靠細節(jié)經(jīng)營一個40余萬字的長篇呢？竊以為，就是因為他的生活積淀過于深厚，小說細節(jié)俯拾皆是，不用編，根本寫不過來。當然，肯定還有一個小說觀念的問題，陳彥認為小說與戲劇在敘事上有著本質的不同，他更認可小說就是生活本身，還原生活的“原生態(tài)”才是小說之要義；故事啊，情啊，甚至人物塑造啊，都是小說的身外之物，在沒有細節(jié)可寫的時候才讓那些“勞什子”過來搬弄是非。陳彥不用這些，既不結構，也不編織，只將那堆滿了腦海的東西信手拈來，任性地鋪開即可。（選自《文學場：反詰與叩問——新筆記體批評》，有刪改）9.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一善于通過細節(jié)描寫來表現(xiàn)大物，比如開頭寫“老師正臥在床上看書”，一個“臥在床上看書”的細節(jié)凸顯了老師淡泊名利的知識分子形象。B．文本一的語言極富表現(xiàn)力，三言兩語卻意味深長，順子所帶的禮物，“從幾塊錢，到幾十塊錢，再到現(xiàn)在的一百多塊錢”，寥寥幾筆反映出時代的變遷。C．《裝臺》的敘述語言、人物對話、細節(jié)描寫、人物的生存狀態(tài)等小說諸要素，都呈現(xiàn)出一種原生態(tài)的感覺，類似20世紀90年代初的“新寫實小說”。D．搞戲劇的陳彥棄自己的長項于不顧，只靠細節(jié)經(jīng)營《裝臺》這部長篇小說，這里面既有他的生活積淀過于深厚的原因，也與他的小說觀念有關。10.文本一中，順子和老師飲酒對談之間，順子的心理發(fā)生了哪些變化？請結合作品簡要說明。

11.你認為小說（文本一）的主要人物是哪一個？請結合文本說明理由。

四、文言文閱讀

閱讀下文，完成下面小題。①曹彬，字國華，真定靈壽人。漢乾祐中，為成德軍牙將。節(jié)帥武行德見其端懿，指謂左右曰：“此遠大器，非常流也?！敝芴尜F妃張氏，彬從母也。周祖受禪，召彬歸京師。隸世宗帳下，從鎮(zhèn)澶淵，補供奉官，擢河中都監(jiān)。蒲帥王仁鎬以彬帝戚，尤加禮遇。彬執(zhí)禮益恭公府燕集端簡終日未嘗旁視。仁鎬謂從事曰：“老夫自謂夙夜匪懈，及見監(jiān)軍矜嚴，始覺己之散率也?！雹陲@德三年，遷西上閣門使。五年，使吳越，致命訖即還。私覿之禮，一無所受。吳越人以輕舟追遺之，至于數(shù)四，彬猶不受。既而曰：“吾終拒之，是近名也。”遂受而籍之以歸，悉上送官。世宗強還之，彬始拜賜，悉以分遺親舊而不留一錢。出為晉州兵馬都監(jiān)。一日，與主帥暨賓從環(huán)坐于野，會鄰道守將走價①馳書來詣，使者素不識彬，潛問人曰：“孰為曹監(jiān)軍？”有指彬以示之，使者以為紿己，笑曰：“豈有國戚近臣，而衣弋綈袍、坐素胡床者乎？”審視之，方信。③太祖典禁旅，彬中立不倚，非公事未嘗造門，群居燕會，亦所罕預。建隆二年，自平陽召歸，謂曰：“我疇昔常欲親汝，汝何故疏我？”彬頓首謝曰：“臣為周室親，復忝內(nèi)職，靖恭守位，猶恐獲過，安敢妄有結交？”由是器重焉。④初，太祖謂曰：“俟克李煜，當以卿為使相?！备睅浥嗣李A以為賀。彬曰：“不然，夫是行也，仗天威，遵廟謨，乃能成事，吾何功哉，況使相極品乎！”美曰：“何謂也？”彬曰：“太原未平爾。”及還，獻俘。上謂曰：“本授卿使相，然劉繼元未下，姑待之。”既聞此語，美竊視彬微笑。上覺，遽詰所以，美不敢隱，遂以實對。上亦大笑，乃賜彬錢二十萬。彬退曰：“人生何必使相，好官亦不過多得錢爾?！蔽磶?，拜樞密使，太宗即位，加同平章事?！咀⑨尅竣賰r：jiè傳送書信物件或傳達事情的人。（節(jié)選自《宋史·曹彬列傳》）12.寫出下列加點詞在句中的意思。

（1）遂受而籍之以歸(

)

（2）太祖典禁旅(

)

13.為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。

（1）始覺之己之散率也(

)

A.放松爽快

B.散漫隨性

C.散淡輕率

D.懶惰放縱

（2）遵廟謨(

)

A.宗廟的訓示

B.對皇帝的崇拜

C.祖先的福佑

D.朝廷的謀劃

14.第①段畫線部分有三處需加句讀，請用“/”把這三處標識出來。

彬執(zhí)禮益恭公府燕集端簡終日未嘗旁視。

15.把第③段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。

臣為周室親，復忝內(nèi)職，靖恭守位，猶恐獲過，安敢妄有結交？”由是器重焉。

16.第④段寫道“美竊視彬笑”、“上亦大笑”，請分別簡述兩處“笑”的緣由。

17.如何塑造曹彬自律的形象的？

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首清詩，完成下列小題。幽尋趙翼幽尋不知疲，意行度遙陌。昔游所未經(jīng)，數(shù)折地愈僻。忽至野水岸，路斷行跡絕。欲問空無人，一鷺草邊白。【注】詩歌寫于詩人辭官歸隱故里之后。18.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．開頭“幽尋”兩句，寫詩人為找尋一個人跡罕至的地方，不知疲勞地找尋了許久。B．接著“昔游”兩句，寫詩人曾經(jīng)七折八彎到過一個偏僻的地方。C．然后“忽至”兩句，寫詩人忽然來到了水邊，此處路都斷絕也沒有行跡。D．詩歌最后兩句，寫詩人在人跡罕至沒有道路可通的野水岸草邊發(fā)現(xiàn)了一只白鷺。19.這首詩層層深入，步步探幽，創(chuàng)造了一種清麗秀美的意境。請簡要分析詩人千辛萬苦尋幽，為什么尋至最后卻以“白鷺”作結？

六、名篇名句默寫

20.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）連廊回旋、飛檐高翹是中式建筑的常見形式，顯示了中國傳統(tǒng)建筑獨特的審美特征，對此，杜牧在《阿房宮賦》里有生動的描繪“___________，___________”。

（2）《逍遙游》中用“_______，_______”兩句，具體說明“小年”在認識上的局限性。

（3）“故國”在古代詩詞中是一個重要的意象，詩人在失意的時候想到它，得意的時候也想到它。如“___________，___________”。

七、簡答題

24.閱讀下面的文字，完成下面小題。①，是無數(shù)中國人自幼就②的神話。今天，神話正變成現(xiàn)實——2022年10月9日7時43分，中國綜合性太陽探測衛(wèi)星先進天基太陽天文臺“夸父一號”發(fā)射成功！太陽是我們的“母星”，地球上的一切生產(chǎn)生活都與太陽③，但它偶爾爆發(fā)的“小脾氣”也