《論語》十二章課件57張統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊

第5課①《論語》十二章選必上·第二單元1.了解作者孔子及《論語》，全面了解孔子的思想主張。2.掌握常用的文言實(shí)詞,準(zhǔn)確翻譯、理解并背誦課文。3.提升思想品德修養(yǎng)水平，樹立正確的人生觀。學(xué)習(xí)目標(biāo)德配天地,道冠古今；刪述六經(jīng),垂憲萬世。孔子孔子

孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬（zōu）邑（現(xiàn)山東曲阜）人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人被譽(yù)為“萬世師表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。相傳他有弟子三千，賢者七十二人。孔子被后世統(tǒng)治者尊為“圣人”，戰(zhàn)國時期儒家代表人物孟子與孔子并稱“孔孟”。1、孔子一生大體可分為五個階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。（5）65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)。

（1）、政治思想

孔子創(chuàng)立了以“仁”（即仁愛、愛人）為核心的道德學(xué)說，政治上主張“仁政”（

“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”。）他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”，都是他的做人準(zhǔn)則。

2、孔子思想2、孔子思想（2）教育思想重視教育的作用提倡“有教無類”（一視同仁）“誨人不倦”“因材施教”山東曲阜（fù）“三孔”

孔府：孔子嫡系子孫居住地孔府一角二堂內(nèi)景三堂內(nèi)景后堂樓內(nèi)景圣府大門孔廟：祭祀孔子的地方孔林：是孔子及其家族的專用墓地杏林：中醫(yī)學(xué)界的代稱杏壇：教育界桃李：學(xué)生梨園：戲曲界了解《論語》《論語》寫作背景

《論語》成書于春秋戰(zhàn)國。當(dāng)時是由奴隸制向封建制過渡的時代，也是戰(zhàn)亂紛爭的年代。

春秋末期，周朝的禮制日漸崩潰、名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會處于一種大的動蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在《論語》之中。

《論語》

《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成。共20篇，492章。它以語錄體為主，記錄了孔子及其弟子言行。（語錄體、對話體、敘事體）《論語》

南宋時，朱熹把它列為“四書”之一，成為儒家的重要經(jīng)典。

《大學(xué)》（曾子）《論語》《中庸》（子思）《孟子》

知識鏈接“五經(jīng)”：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。宋朝宰相趙普曾贊頌說“半部《論語》治天下”。因?yàn)椤墩撜Z》中可以看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度、處世方法。

【思考1】研讀第一章

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏

于事

而

慎于言，就

有道

而

正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）

動詞，吃飯勤勉于：對或不譯而1：表并列就：靠近有道：有才藝或者有道德的人而2：表順承正：匡正焉：代詞，自己已：通“矣”，語氣詞譯文:孔子說：君子，吃飯（飲食）不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勞敏捷，說話小心謹(jǐn)慎，靠近有道德的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學(xué)了。狀語后置文本探究【思考1】研讀第一章子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）活動二：問題探究1.孔子認(rèn)為君子”好學(xué)“的標(biāo)準(zhǔn)是什么”？“食無求飽，居無求安”（）“敏于事而慎于言”（）“就有道而正焉”（）2.分析本章說理的特點(diǎn)。以具體的行為要求來說理，深刻而平實(shí)?？酥莆镉?jǐn)言慎行虛心請教明確從“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，講的是君子日常行為的準(zhǔn)則?？鬃诱J(rèn)為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應(yīng)沉溺于物質(zhì)的欲望，反而可以把對物質(zhì)的追求提升為對真善美的追求，以及精神的獨(dú)立上來。通過不斷地去接近有道之人來匡正自己。3.概括主旨：君子好學(xué)應(yīng)重精神輕物質(zhì)文本探究子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)

研讀第二章如…何：固定句式，譯為：把……怎么樣、對…怎么辦、怎樣……呢思考1：仁、禮、樂三者是何關(guān)系？

孔子認(rèn)為仁是禮、樂的基礎(chǔ)，禮、樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。（yì）而：表假設(shè)，如果如禮何：怎樣對待禮呢？譯文：做人如果沒有仁愛之心，會怎樣對待禮制呢？做人如果沒有仁愛之心，會怎樣對待樂制呢？禮與樂——制度文明

仁——內(nèi)心的道德規(guī)范，人文的基礎(chǔ)

季氏：季孫氏，魯國大夫。八佾（yì）：古代奏樂舞蹈，每行8人，稱為一佾。天子可用八佾，即64人：諸侯六佾，48人；大夫四佾，32人。士二佾，16人。季氏應(yīng)該用四佾。思考2：分析本章說理的特點(diǎn)兩個假設(shè)句連用，突出沒有“仁”會產(chǎn)生的不利結(jié)果。反問句式則強(qiáng)化此表達(dá)效果。文本探究活動二：問題探究

孔子謂季氏:八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?

——《論語·八佾》

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)明確從禮樂制度的角度出發(fā)，點(diǎn)明“仁”的核心價值地位。樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求?？鬃影讯Y、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的題。強(qiáng)調(diào)必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂。由此可見，仁是禮樂的基礎(chǔ)，禮樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。闡明仁和禮樂的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)仁的重要性。第二章主題文本探究子曰：“朝

聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?/p>

研讀第三章譯文：孔子說：“早晨懂得真理，（即使）當(dāng)晚死去，也可以了?！背烧Z“朝聞夕死”：形容對真理或某種信仰追求的迫切。朝、夕：名詞作狀語，在早上、在晚上聞道：知道、懂得真理思考1：如何理解“朝聞道，夕死可矣”中的“道”？

“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。從對待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實(shí)踐它；有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。思考3：分析本章說理的特點(diǎn)言簡意賅，以浪漫主義的表現(xiàn)手法，突顯了對“仁義之道”的重視。思考2：這句話體現(xiàn)了孔子對于“真理”具有怎樣的態(tài)度？闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。

文本探究活動二：問題探究執(zhí)著追求真理研讀第四章

子曰：“君子喻

于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┯鳎好靼祝獣?、懂得。譯文：孔子說：“君子懂得的是道義，小人懂得的是利益?！彼伎?：分析本章說理的特點(diǎn)

通過“君子”與“小人”的對比，強(qiáng)調(diào)了“義”對于君子，對于品格的重要性。于：對于明確從人的價值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價值和追求上的不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計(jì)其利害。君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)——義，以此作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)。小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來衡量，其行事時不按義與不義、該與不該，而按有利無利、利多利少。第四章主題君子要重義輕利研讀第五章子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）譯文：孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己（是否有類似的缺點(diǎn)）?！彼伎?：本章中體現(xiàn)的孔子道德修養(yǎng)的方法是什么？見賢思齊：見到強(qiáng)于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些地方還有欠缺。思考2.分析本章說理的特點(diǎn)。賢：形作名，賢者，有德行有才能的人齊：名作動，與......看齊。焉：兼詞，“于之”，翻譯成“向他”內(nèi)：方位名詞名作狀，在心里。自?。嘿e語前置，反省自己通過辯證的分析對待“賢”與“不賢”的態(tài)度與做法，點(diǎn)明了人不斷前進(jìn)的方法。明確從學(xué)習(xí)的方法和心態(tài)的角度，點(diǎn)明人要虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長補(bǔ)短。自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，孔子這里提供自我反省的參照就是外界的賢人與不賢人。以他人為參照，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。第五章主題君子要善于反省，見賢思齊文本探究

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?/p>

研讀第六章質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)文：華美、文采

野：粗野、鄙俗史：虛飾，浮夸文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)洹?/p>

配合適當(dāng)?shù)臉幼尤缓螅哼@樣以后譯文：質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過文采（形式），就會顯得粗野簡陋；文采勝過質(zhì)樸，就會顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才能成為君子。

研讀第六章

文與質(zhì)——合理互補(bǔ)，對立統(tǒng)一，

相輔相成

質(zhì)樸與文采是內(nèi)容與形式的關(guān)系，是同樣重要的，只有文、質(zhì)雙修，才能成為合格的君子。思考2：分析本章說理的特點(diǎn)道理論證，明確清晰，言簡意賅。君子的理想人格：文質(zhì)彬彬子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┧伎?：文與質(zhì)是什么關(guān)系？孔子為何主張文質(zhì)彬彬？君子：古代對貴族男子和統(tǒng)治者的通稱——理想的人格目標(biāo)。文本探究曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

研讀第七章士：讀書人。弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣大。毅，堅(jiān)強(qiáng)，剛毅。而：表并列。以為：把......當(dāng)作譯文：讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定，（因?yàn)樗┘缲?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？已：停止仁：名作動，實(shí)現(xiàn)仁德文本探究

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

1.曾子認(rèn)為，士畢生追求的目標(biāo)是什么？

3.分析本章說理的特點(diǎn)。

研讀第七章

“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長而艱巨的。作為一個有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時代的重任，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，戮力奮斗。

道理論證，運(yùn)用雙重否定和反問句的形式，增強(qiáng)語氣。子曰：“譬如為山，未成一簣（kuì），止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，

進(jìn)，吾往也。”（《子罕》）

孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，（這時）停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，這是自己要前進(jìn)的?！睘椋簞釉~，堆積。平：形作動

填平。覆：傾倒。譬如：比如

好比簣：盛土的竹筐進(jìn)：前進(jìn)

指繼續(xù)填土。為山九仞，功虧一簣：虧，欠缺。比喻做事情只差最后一點(diǎn)沒有完成。研讀第八章極言其高雖：古：即使;今：雖然思考2：分析本章說理的特點(diǎn)運(yùn)用比喻論證，說理生動自然。

孔子用“堆土成山”和“填平洼地”的比喻，說明不可以半途而廢，要持之以恒。而功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己?！斑M(jìn)，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅(jiān)持不懈，主動權(quán)完全在自己手里，個人的主觀努力決定自己的一生。思考1：本章重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了什么道理？活動二：問題探究子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┚幼鍪乱种院阊凶x第九章

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚┲和爸恰薄Ｕ撸骸娜酸屃x：有智慧的人不會被迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。研讀第九章子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚┗顒佣簡栴}探究1.孔子認(rèn)為一個人要達(dá)到完美的人格修養(yǎng)，

、

、

缺一不可。2.分析本章說理的特點(diǎn)。舉例論證，用否定和整句的形式，增強(qiáng)氣勢，簡潔明確。智仁勇君子要有智、仁、勇三德“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！薄抖Y記.中庸》明確有智慧的人能將事理看的明白通透不會迷惑，因?yàn)橹来笮?、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)大；仁德的人存公心去私欲，樂天知命，不患得患失，“敬人，愛人”則“人恒敬之，人恒愛之”；“己所不欲，勿施于人”則不會招人怨恨；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則會招人感激，人我關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，勇敢的人有舍生的勇氣，所以不會畏懼?！爸?、仁、勇”是儒家非?？粗氐姆懂牐f說你對它們的理解。文本探究

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

（《顏淵》）

研讀第十章約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一旦稱贊，贊許語氣詞條目，細(xì)則名詞作動詞，合乎禮實(shí)踐，從事資質(zhì)愚鈍由：依靠

譯文：

顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己，使言行歸附于先王之禮，這就是仁。一旦這樣做了，天下的人都會稱贊你是仁人了。實(shí)行仁德，依靠的是自己，難道還靠別人嗎？”顏淵說：“請問實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去實(shí)踐（做）?！蔽谋咎骄?/p>

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）活動二：問題探究克己復(fù)禮為仁研讀第十章1.孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“仁”的關(guān)鍵是什么？關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。從這個層面上來說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。2.分析本章說理的特點(diǎn)。以對話的形式，運(yùn)用排比，道理論證，層層深入，說出符合“禮”的具體做法。明確從實(shí)踐的角度，闡述了孔子對“仁”的理解以及如何通過自己的行動來實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。從這個層面上來說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。十章主題文本探究子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。（《衛(wèi)靈公》）研讀第十一章一個字大概，表示推測、估計(jì)。恕：寬恕介詞，可以翻譯成“給”譯文：有一個字是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說：“大概應(yīng)該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人。”文本探究

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）活動二：問題探究1.怎樣正確理解孔子的“恕”的內(nèi)涵？我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理？（1）在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，恕=如+心，推已及人，從自己的心推到他人的心，將心比心，就是設(shè)身處地為他人著想。自己不愿的事情，也不要加之與他人。?。杭核挥鹗┯谌?推已及人)2.分析本章說理的特點(diǎn)。

道理論證，以對話的形式，點(diǎn)出“恕”這一準(zhǔn)則，以及具體的做法，明確而詳細(xì)。研讀第十一章文本探究子曰：“小子

何莫學(xué)

夫《詩》？《詩》可以興，

可以觀，

可以群，

可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?/p>

研讀第十二章老師對學(xué)生的稱呼表反問的句式，“為什么不…呢”

那，代詞激發(fā)人的感情觀察政治的得失風(fēng)俗的盛衰

提高人際交往能力諷刺時政近譯文：同學(xué)們，為什么不學(xué)《詩》呢?學(xué)《詩》可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，可以提高交往能力，可以諷刺時政。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以多知道些鳥獸草木的名字。事：侍奉xìng（ěr）文本探究原文：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝坊顒佣簡栴}探究1.說明孔子認(rèn)為《詩》的三大功能。一是詩教，興、觀、群、怨以修身；二是詩用，事父事君以治國；三是詩識，鳥獸草木以致知。2.分析本章說理的特點(diǎn)。

運(yùn)用反問和鋪陳排比的手法，舉例論證，詳細(xì)而全面，語氣更強(qiáng)。學(xué)《詩》的重要性研讀第十二章“興”指詩歌的具體藝術(shù)形象可以觸發(fā)感情，引起聯(lián)想、想象活動，在感情的涌動中獲得審美享受。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。此詩在藝術(shù)上巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法。以雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女陪君子的聯(lián)想。

如何理解和評價孔子所說的《詩》可以“興”“觀”“群”“怨”？拓展探究如何理解和評價孔子所說的《詩》可以“興”“觀”“群”“怨”？拓展探究如何理解和評價孔子所說的《詩》可以“興”“觀”“群”“怨”？拓展探究

“群”，是說《詩經(jīng)》可以幫助人們溝通交流，提高其人際交往能力。

子曰：不學(xué)詩，無以言?！墩撜Z·季氏》孔子所說的“言”，當(dāng)然不是一般的說話，而是指上層社會的交際應(yīng)對。同時，也有說得好一些、文雅一些的意思。

世說新語《鄭玄家奴婢》鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之，方自陳說，玄怒，使人曳著泥中。須臾，復(fù)有一婢來，問曰：“胡為乎泥中?”答曰：“薄言往訴，逢彼之怒。”語助詞“怨”，是說《詩經(jīng)》可以幫助人們抒發(fā)對苛政的怨憤和譏諷之情。

邶風(fēng)·式微

式微，式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露！式微，式微，胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！如何理解和評價孔子所說的《詩》可以“興”“觀”“群”“怨”？拓展探究

短短二章，寥寥幾句，寫出了受奴役者的非人處境以及他們對統(tǒng)治者的滿腔憤懣!天將黑要不是如何理解和評價孔子所說的《詩》可以“興”“觀”“群”“怨”？“興觀群怨”是孔子對《詩經(jīng)》的社會功能的認(rèn)識和概括。指出了文藝具有美感作用、認(rèn)識作用、教育作用和政治作用，這是歷史上對《詩經(jīng)》的作用進(jìn)行的第一次明確而全面的理論概括，對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但孔子強(qiáng)調(diào)“興觀群怨”，目的是“事父”“事君”，即為封建禮教、封建統(tǒng)治階級服務(wù)，有其明顯的階級局限性。明確從學(xué)習(xí)的內(nèi)容及作用的角度，點(diǎn)出《詩經(jīng)》的重要價值?！对娊?jīng)》是我國最早的詩歌總集，在我國文學(xué)史上具有重要地位?？鬃雍苤匾暋对娊?jīng)》的教化作用。這段文字全面而精確地概括了《詩經(jīng)》的審美價值、社會價值、認(rèn)識價值。十二章主題主題歸納

本課所選《論語》十二章，在仁、義、禮等儒家思想核心概念的基礎(chǔ)上，闡述了孔子關(guān)于君子人格及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)，在思想道德修養(yǎng)、讀書育人、為人處世等方面對后人都有很好的啟發(fā)意義。1.比喻說理，形象生動。

例如第八章，孔子以“堆土成山”為喻來闡述學(xué)習(xí)要持之以恒、不可半途而廢的道理，易于人們理解和接受。2.人物對話，栩栩如生。

有的章節(jié)通過對話刻畫人物形象。如“顏淵問仁”，孔子給予回答，接著顏淵又問具體表現(xiàn)是什么，最后表示要堅(jiān)決執(zhí)行。通過對話，一個善于思考、領(lǐng)悟，又堅(jiān)決踐行的弟子形象呈現(xiàn)在讀者面前。3.哲學(xué)思辨，充滿智慧。

文章節(jié)選了孔子許多帶有哲學(xué)思辨意味的名句，例如“君子喻于義，小人喻于利”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“朝聞道，夕死可矣”，這些語句給人以人生的啟示，表現(xiàn)了孔子非凡的智慧。寫作特色明確①語錄體散文。語錄體散文是《論語》文體的基本特征。它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章。②文學(xué)色彩?！墩撜Z》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語言。言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說