靈與肉的沖突

想題目淺談《荊棘鳥》與《紅字》中靈與肉的沖突文學(xué)院08級中文系6班羅娟1045408018［摘要］：靈與肉的沖突源于十八世紀(jì)的“浮士德難題”，在十九世紀(jì)的《紅字》和二十世紀(jì)的《荊棘鳥》中都有體現(xiàn)，兩部作品中男女主人公面對靈與肉的沖突，都有不同的態(tài)度傾向和選擇。靈與肉的沖突普遍地存在于我們現(xiàn)代社會，只是具體的表現(xiàn)形式不同，我們要適當(dāng)?shù)奶幚砗枚叩年P(guān)系，使之和諧的發(fā)展。［關(guān)鍵字］：靈與肉；沖突；人性；神性；和諧靈與肉的沖突是一個人類亙古不變的話題，它濫觴于十八世紀(jì)歌德的“浮士德難題”，又可以在十九世紀(jì)霍桑的《紅字》中找到發(fā)展的影子，二十世紀(jì)麥卡洛的《荊棘鳥》是靈與肉問題的典型代表作。靈與肉的沖突，在浮士德身上體現(xiàn)為他“內(nèi)心世界中理性與欲望的對立，怎樣使個人欲望的自由發(fā)展同社會和個人道德所必需的控制和約束協(xié)調(diào)一致起來一一怎樣謀取個人幸福而不出賣個人的靈魂”，【1】最終歌德得出的解決“浮士德難題“的辦法是：靈與肉相結(jié)合而獲得“新鮮而絢爛的生命”。處理好靈與肉的沖突，“自然欲望與道德本體的和諧，是人與社會、人與人自由和諧發(fā)展的前提”，【2】讓靈與肉自然而和諧的發(fā)展，讓理性與欲望在沖突中和諧成長。上升到哲學(xué)層面，靈與肉的沖突我們可以借用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論來闡述，即本我和自我的矛盾以及本我和超我的矛盾。本我是屬于人的本性中的東西，這是與生俱來的，即對欲望的追求和幸福的向往。自我是人按照社會道德與法則的規(guī)范的控制自己的行為，超我是自我人生價值的實現(xiàn)和對人生意義的追求。雖然每個時代都存在著靈與肉的沖突，但是每個時代都賦予了靈與肉不同的意義與表現(xiàn)，在浮士德那里是理性與欲望的對立，在《荊棘鳥》與《紅字》中，靈與肉的沖突又是怎樣的呢？兩部作品中的男女主人公這一形象群為我們做了很好的詮釋?！肚G棘鳥》與《紅字》中的兩位牧師身上都存在人性欲望與神性虔誠的矛盾，也就是對愛情的追求與對宗教的忠誠之間的矛盾，在丁梅斯代爾身上還有一層自身愛情與社會倫理道德之間的沖突，這些都是靈與肉沖突的具體表現(xiàn)。宗教都是兩位牧師獻身的崇高事業(yè)，這是他們的理性選擇，能為宗教事業(yè)奉獻自己的一生是他們至始至終追求的人生價值，但常常他們陷于兩難境地，忠于宗教還是選擇愛情，牧師內(nèi)心世界的理性與欲望已經(jīng)產(chǎn)生了矛盾，從哲學(xué)上講就是兩位牧師本我與超我、本我與自我的矛盾與斗爭。人類本性與社會倫理道德、人生價值追求之間發(fā)生了沖突。這在《荊棘鳥》中拉爾夫身上體現(xiàn)的淋漓盡致。拉爾夫一生中人性與神性經(jīng)過了四個回合的斗爭，他一直在對梅吉的愛情和對教會的忠誠之間痛苦徘徊，但終究竟哪一方勝了，還是一個未知謎。拉爾夫兩次拋棄愛情：第一次是他放棄德羅海達和梅吉，選擇上帝和宗教權(quán)力，進入了天主教權(quán)力的中心。再一次回到德羅海達的時候，梅吉已經(jīng)嫁為人婦，拉爾夫這才意識到他已經(jīng)失去了梅吉；第二次是拉爾夫與梅吉在麥特勞克島“不期而遇”，二人度過了一段甜蜜的幸福時光之后，拉爾夫毅然決然的離開了梅吉，遠赴梵蒂岡任主教職位，實現(xiàn)其人生價值。這兩次離開梅吉是拉爾夫身上對愛情的追求與對宗教的虔誠兩種情感沖突斗爭的結(jié)果，表面上是后者占了上風(fēng)。拉爾夫兩次背叛宗教：第一次是拉爾夫去麥特勞克島找梅吉，本來是去看看梅吉，可是在強大愛神的驅(qū)使下，他們兩個第一次發(fā)生了肉體上的關(guān)系，拉爾夫完完全全的擁有了梅吉，這是拉爾夫幡然醒悟：“我是一個男人，永遠成不了神。生活在人世間去追求神性，這不過是一種幻覺”?！?】這時的拉爾夫已經(jīng)看破了宗教的本質(zhì)，看清楚了自己一生都在為此付出的偉大事業(yè)的本來面目，明白了一個男人應(yīng)該擁有怎樣的生活；第二次是在他回歸天國的過程。戴恩意外喪生，當(dāng)梅吉告知戴恩就是他的親生兒子時，他的悲痛欲絕，精神幾乎崩潰了。就在他快要和人世告別時，幾乎完全忘記了上帝的存在，滿腦子都是對自己的自責(zé)，“傻瓜！你本應(yīng)該明白梅吉是不可能回到盧克的身邊去的，你本應(yīng)該明白戴恩是誰的孩子。她是這樣的為他而自豪！這就她能夠從你這里得到的一切，她在羅馬就是這樣對你說的……拉爾夫，你怎么能不明白他是你的呢？”【4】彌留之際的拉爾夫，在精神上已經(jīng)完全不屬于上帝了，他已經(jīng)脫離了神性，是一個有血有肉的凡夫俗子，是一個不認得兒子的不稱職的父親，他最終倒在梅吉懷里，永遠得睡著了。這是的拉爾夫完全的屬于梅吉了，他不會再從她的手中溜走，不管是他的精神還是肉體，他將永遠長眠在德羅海達的墓地中。對愛情最終的回歸也就是拉爾夫人性的最終回歸。靈與肉的沖突伴隨了拉爾夫一生，最終誰也沒有戰(zhàn)勝對方。愛情的結(jié)晶戴恩的意外身亡和拉爾夫最終的醒悟宣布靈與肉沖突的結(jié)束，拉爾夫既沒有永遠完整的獲得愛情，也沒有從一而終的獻身于宗教。雖然霍桑的《紅字》也是牧師身上靈與肉的沖突，但拉爾夫的沖突只在宗教和愛情之間，與世俗的道德、名譽沒有至關(guān)重要的聯(lián)系。而在丁梅斯代爾身上體現(xiàn)的不僅是本我與超我的矛盾，而且本我與自我也存在矛盾。牧師的靈與肉的沖突具體體現(xiàn)為愛情與聲譽、宗教事業(yè)之間的沖突。宗教是丁梅斯代爾選擇的畢生事業(yè)，自己愿意為此付出自己虔誠的靈魂，但是當(dāng)與海斯特蘭發(fā)生關(guān)系后，他內(nèi)心的矛盾是：是選擇承認與海斯特蘭的愛情，還是選擇繼續(xù)當(dāng)虔誠的宗教徒，以免世俗社會偷窺到自己靈魂中紅字，帶來自身名譽與事業(yè)的毀滅。丁梅斯代爾在這愛情、名譽、事業(yè)這三者間痛苦地徘徊，任何一樣都不愿舍棄，受盡了自身精神的折磨與自我靈魂的贖罪，更重要的是他還要面對老羅格齊靈窩斯這個魔鬼，他“挖掘著這位可憐的牧師的心胸，仿佛一個礦工在探尋黃金；或者寧可說是，仿佛掘墓人在挖掘墳?zāi)?，在探尋那埋在死人胸上的珠寶?！薄?】牧師本來就被折磨的脆弱的心還要受到這位酷刑者的拷打，最后積勞成疾，染了一身的病，而且神經(jīng)異常的脆弱，幾乎睡不著覺。牧師靈與肉的力量在矛盾和沖突中此消彼長，但雙方都沒有強大到能夠戰(zhàn)勝另一方，但是最終牧師在邢臺上示眾，承認與海斯特蘭的愛情，讓人們看到他胸口的紅字，他就獲得了救贖，他的愛情終于暴露在太陽底下，他的人性戰(zhàn)勝了神性，戰(zhàn)勝了世俗的倫理道德，戰(zhàn)勝了宗教。即使是以失去生命為代價，但他獲得了永恒的人性，得到了永恒的屬于他的幸福愛情，“他面孔上含蘊著甜蜜溫和的微笑，像是正要沉睡的神情；不僅如此，因為現(xiàn)在那重荷已經(jīng)移開，他幾乎像是可以同那孩子戲耍了”【6】可見，牧師在最后的時刻是幸福的，因為那個隱藏多年的紅字終于暴露在大庭廣眾之下，他的精神和肉體都獲得了前所未有的輕松，他已經(jīng)形成了一道與海斯特蘭一樣牢固不催的心墻，抵擋得住一切的攻擊。他不再怕羅格齊靈窩斯的窺探，也不再怕什么世俗的鄙視與咒罵，再也不要將對海斯特蘭的愛情埋在心底，他要眾人面前吻珠兒，這個由他和海斯特拉的愛情幻化成的小精靈。相對于拉爾夫來說，丁梅斯代爾承受的更多的痛苦和壓力，靈與肉的沖突更為明顯。尤其是世俗的道德力量和宗教力量對牧師心靈的鉗制，從人們對海斯特蘭的侮辱與懲罰上就可以看出來。十九世紀(jì)畢竟不同于二十世紀(jì)，北美大陸與歐洲大陸也有顯著地差別，由于時代與地域的差異造就了世俗道德力量與宗教勢力社會影響的不同，導(dǎo)致了拉爾夫與丁梅斯代爾兩位牧師最終選擇的差異，但是人性中追求愛情的本能不管在那個時代，不管在哪兒，都是永久不變的。這從兩位女主人公身上我們可以找到最好的答案。靈與肉的沖突在兩位女主角身上，不再嚴格意義上的人的理性與欲望的對立，這里的靈與肉即她們對愛情的追求與社會倫理道德、法則規(guī)范對她們這種行為的約束，她們都是結(jié)過婚的女人，再與牧師或神父相愛，這就有了倫理道德觀念的干涉，況且她們愛情的對象都是宗教人士，這對她們的愛情來說又是一層障礙，又多了一種敵對力量。但是兩位女主角都是十分無畏與執(zhí)著的，她們至始至終都是勇敢地追求自己的愛情、并且在得到時還小心翼翼的守護著，深怕它溜走。梅吉對拉爾夫一生的等待與追求，連嫁人也要嫁和他長得像的盧克，盡管她不愛這人，但是至少在他身上看到拉爾夫的影子，這樣她就滿足了。不顧世俗的倫理道德，勇敢地跟上帝與宗教斗爭，為拉爾夫生孩子，并把對拉爾夫的愛都傾注在這個愛情的結(jié)晶上，因為拉爾夫總不在身邊，這個孩子就是唯一能從拉爾夫身上留下的，梅吉一生都充滿著對拉爾夫濃稠地化不開的綿綿愛意，至死不渝。海斯特蘭更偉大，即使是自己要一生背負著那個紅字帶來的恥辱與不堪，也要與宗教抗?fàn)幍降住Ｔ谑廊说呢?zé)問下，她毅然決然的選擇了沉默，絕不把任何與丁梅斯代爾有關(guān)的信息透漏給別人，愛他，就要把他藏得好好的，不然他被世俗的眼光發(fā)現(xiàn)，來對他作出羞辱性質(zhì)的事情。她凄苦地住在與塵世隔絕的荒涼之地，在心里保存著那份對他的愛，只是遠遠地看著他安然無恙就是最幸福的了。兩位女主人公的偉大在于抵抗住世俗社會的壓力與攻擊，全心全意地為愛付出一切，無所畏懼，無往而不為的高貴精神品格，兩位男主人公和她們的無畏與執(zhí)著比起來，可能會顯得遜色不少，拉爾夫?qū)ψ诮毯蜋?quán)力愛不釋手，使他拋棄愛情。丁梅斯代爾剛開始寧肯讓自己的內(nèi)心遭受靈與肉的折磨煎熬，也怯于承認與海斯特蘭的愛情。而女主人公卻不是向他們這樣猶猶豫豫的，而是毅然決然的選擇維護愛情，靈與肉雙方力量的差異在她們身上顯而易見，她們是為愛而生的代表一個時代的女性典型。十八世紀(jì)靈與肉的沖突具體表現(xiàn)為人的內(nèi)心世界理性與欲望的沖突，十九世紀(jì)靈與肉的沖突是人性跟神性和道德的沖突，二十世紀(jì)靈與肉的沖突是人性跟神性與權(quán)力的沖突。那我們二十一世紀(jì)呢？我想應(yīng)該是物質(zhì)金錢欲望與人性回歸、人類精神追求之間的沖突。我們每個人身上都存在靈與肉的沖突，對于我們來說，靈與肉的沖突不表現(xiàn)為人性欲望與神性虔誠的矛盾，與宗教沒有關(guān)系，而是我們內(nèi)心世界的理性與欲望的沖突，體現(xiàn)為個人的幸福追求與社會道德、社會責(zé)任之間的矛盾，個人的幸福欲求與自我人生價值實現(xiàn)之間的矛盾?，F(xiàn)代社會中，靈與肉的沖突體現(xiàn)為人的物質(zhì)欲望與人性之間的沖突，這“人性”涵義極深，包括人性的善良、關(guān)懷與人間的溫情等。在追求我們想要的理想與物質(zhì)時，我們不能只想到我們自己欲望的滿足，還要顧及到他人，社會不是個人的，個人利益的實現(xiàn)需要他人的配合和合作，適當(dāng)?shù)慕o他人以人情、人性的關(guān)懷，在自我價值或自我理想實現(xiàn)的同時，也能讓社會價值得到實現(xiàn)，達到自我與社會、他人利益的共贏。現(xiàn)實生活中的我們要處理好靈與肉的沖突，使之和諧發(fā)展，還需注意的是，我們不能一切朝金錢與物質(zhì)享受看齊，我們要守住我們的精神家園，不能沉醉于物欲橫流的世界中不能自拔，失掉了自我，失掉了自身的存在價值。