《人皆有不忍人之心》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁《人皆有不忍人之心》課后練習(xí)小卷姓名：___________班級(jí)：___________評(píng)卷人得分一、選擇題1．下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。B．雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C．《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D．《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡(jiǎn)約、含蓄，前者則長于論辯，氣勢(shì)磅礴?！敬鸢浮緾【詳解】本題考查文學(xué)常識(shí)的識(shí)記能力。解答文學(xué)常識(shí)類題目，需要考生熟記大綱規(guī)定的文學(xué)常識(shí)，平時(shí)注意分類整理記憶。特別是名家名作以及課下注釋涉及到的文學(xué)常識(shí)，識(shí)記時(shí)要牢記細(xì)節(jié)，易錯(cuò)點(diǎn)、易混點(diǎn)要列出表格對(duì)比整理記憶。C項(xiàng)，“《孟子》列為‘五經(jīng)’之一”錯(cuò)，“五經(jīng)”指的是《詩》《書》《易》《禮》《春秋》?！睹献印窇?yīng)當(dāng)是“四書”之一?！八臅笔恰洞髮W(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》。故選C。2．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也

內(nèi)：同“納”，結(jié)交B．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

要：求取C．自賊者也

賊：小人D．茍能充之，足以保四海

保：使……安定【答案】C【詳解】本題主要考查文言實(shí)詞的意思。實(shí)詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語意來推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來。C項(xiàng)，自賊者也，意思是“自己殘害自己”。賊：傷害、殘害。故選C。3．下列加點(diǎn)詞活用情況與例句完全相同的一項(xiàng)是（

）例句：大學(xué)之道，在明明德A．茍能充之，足以保四海 B．茍不充之，不足以事父母C．又聞君子遠(yuǎn)其子也 D．欲治其國者，先齊其家【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞之詞類活用現(xiàn)象的能力。例句，明：彰明，形容詞活用作動(dòng)詞。A.保：使……安定，動(dòng)詞使動(dòng)用法。B.事：侍奉，贍養(yǎng)，名詞活用作動(dòng)詞。C.遠(yuǎn)：形容詞活用作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)。D.齊：形容詞的使動(dòng)用法，使……整齊有序。故選C。4．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞意義和用法全都相同的一項(xiàng)是（

）A．人皆有不忍人之心

采采芣苢，薄言采之B．謂其君不能者

仁也者，人也C．以不忍人之心行不忍人之政

以小人之心，度君子之腹D．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

此非孟德之困于周郎者乎【答案】C【詳解】本題主要考查文言虛詞的意義和用法。對(duì)于文言虛詞類題目，要著眼“意義”和“用法”兩點(diǎn)，“意義”是就表意而言的，“用法”是就詞性而言的。解答此題時(shí)，需要逐項(xiàng)分析。A項(xiàng)，之：結(jié)構(gòu)助詞，的/句末襯字，無實(shí)義。B項(xiàng)，者：代詞，……的人/助詞，表判斷。C項(xiàng)，以，都是介詞，用。D項(xiàng)，于：介詞，在……中/介詞，表被動(dòng)。故選C。5．下列選項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞語的解釋全都正確的一項(xiàng)是（

）A．治天下可運(yùn)之掌上①治：治理

②運(yùn)：運(yùn)動(dòng)B．今人乍見孺子將入于井①乍：剛剛

②入：掉進(jìn)C．惻隱之心，仁之端也①惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）

②端：萌芽，發(fā)端D．若火之始然，泉之始達(dá)①始：開始

②達(dá)：到達(dá)【答案】C【詳解】本題考查考生理解常見文言實(shí)詞在文中含義的能力。解答此類試題，考生除了注意平時(shí)積累之外，還要注意答題的方法與技巧，此類試題的答題方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答時(shí)要注意“詞不離句，句不離篇”的原則，最好方法是把所給的詞義代到原句（原文）中去，依據(jù)上下文的語意來推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來。A項(xiàng)，有誤?！斑\(yùn)”，運(yùn)轉(zhuǎn)；“治天下可運(yùn)之掌上”意思是：治理天下就會(huì)像在手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)小物件一樣容易。B項(xiàng)，有誤?！罢А?，突然；“今人乍見孺子將入于井”意思是：（如果）今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了。C項(xiàng)，正確。D項(xiàng)，有誤。“達(dá)”，流通，涌出；“若火之始然，泉之始達(dá)”意思是：像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣。故選C。6．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（

）A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 B．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也C．若火之始然，泉之始達(dá) D．茍不充之，不足以事父母【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生辨析常見文言實(shí)詞的通假的能力。通假字是文言文中常見的一種現(xiàn)象，一般通假有兩類：同音(或音近)通假和形聲通假(相同聲旁的字或者聲旁)，考生平時(shí)要注意積累。題干要求選出“不含通假字的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，“內(nèi)”同“納”，結(jié)交。“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”意思是：這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交。B項(xiàng)，“要”同“邀”，求取?！胺撬砸u(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”意思是：不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中求取聲譽(yù)。C項(xiàng)，“然”同“燃”，燃燒?！叭艋鹬既唬歼_(dá)”意思是：像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣。D項(xiàng)，不含通假字。“茍不充之，不足以事父母”意思是：如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。故選D。7．下列關(guān)于古代文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想和教育原則等，與《大學(xué)》《詩經(jīng)》《孟子》合稱“四書”。B．《禮記》據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)思想。C．孟子，名軻，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人，有“亞圣”之稱。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，主張“仁政”“民貴君輕”等。D．“六藝”的說法有兩種：一種是西周學(xué)校教育內(nèi)容，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)；一種是將“六藝”解釋為“六經(jīng)”，即《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》?！敬鸢浮緼【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。考生平時(shí)要注重文化常識(shí)的積累，尤其是課本注釋的相關(guān)內(nèi)容，需要分門別類，進(jìn)行歸納識(shí)記。對(duì)于考題中出現(xiàn)的比較生僻的古文化常識(shí)，根據(jù)文意仔細(xì)甄別正誤。A項(xiàng)，“與《大學(xué)》《詩經(jīng)》《孟子》合稱‘四書’”錯(cuò)?！墩撜Z》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱“四書”。故選A。評(píng)卷人得分二、選擇類8．下列對(duì)《孟子》相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子由不忍人之心推出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。B．雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想未能實(shí)現(xiàn)，所以其在晚年時(shí)和孔子一樣退而著述。C．《孟子》原本不在儒家經(jīng)典之列，直到朱熹將《孟子》列為“四書”之一，其地位才最終確立。D．《孟子》《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者氣勢(shì)磅礴，前者簡(jiǎn)約含蓄?！敬鸢浮緿【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D.“但后者氣勢(shì)磅礴，前者簡(jiǎn)約含蓄”錯(cuò)，應(yīng)是后者簡(jiǎn)約含蓄，前者氣勢(shì)磅礴。故選D。9．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．皆有怵惕惻隱之心（恐懼）B．謂其君不能者，賊其君者也（傷害）C．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣（這）D．凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣（充實(shí)）【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.“斯”，連詞，則，于是、就。句意：古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，就有了憐憫體恤百姓的政治。故選C。10．下列對(duì)課文中有關(guān)句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（）人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可運(yùn)之掌上A．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍/人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政治/天下可運(yùn)之掌上B．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍/人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政/治天下可運(yùn)之掌上C．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政/治天下可運(yùn)之掌上D．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政治/天下可運(yùn)之掌上【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。“斯有不忍人之政矣”中“政”作“有”的賓語；“不忍人”作定語修飾“政”；“之”是助詞，的；“矣”是句末語氣詞；句子中間不宜斷開，排除AB；“以不忍人之心行不忍人之政”中，“政”是賓語，其后宜斷開；“治”是動(dòng)詞，“治天下”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不宜斷開，排除D。故選C。11．下列有關(guān)古代文化常識(shí)的解釋有誤的一項(xiàng)是（

）A．君子，古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱。B．小人，統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)者的蔑稱，也用于古時(shí)男子對(duì)地位高于自己者或平輩自稱的謙辭。C．四書五經(jīng)，是“四書”與“五經(jīng)”的合稱?！八臅庇小洞髮W(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，“五經(jīng)”有《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。D．《禮記·大學(xué)》中提出修身養(yǎng)性的八個(gè)條目是：格物、致知、誠信、正心、修身、齊家、治國、平天下?！敬鸢浮緿【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記文化、文學(xué)常識(shí)的能力。D.“誠信”錯(cuò)，應(yīng)為“誠意”。故選D。12．下列各句中“所以”不表原因的一項(xiàng)是（

）A．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也B．所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也C．師者，所以傳道受業(yè)解惑也D．親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生理解文言文詞語含義和用法的能力。A.句意：不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。所以，表原因。B.句意：派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其他盜賊進(jìn)來和意外的變故。所以，表原因。C.句意：老師，是（可以）用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。所以：用來……的。D.句意：親近有才能的大臣，遠(yuǎn)離那些心術(shù)不正的人，這是先漢興隆起來的原因啊。所以，表原因。故選C。13．下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是（

）A．若火之始然B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也C．知者不惑D．君子喻于義【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言文中的通假字的能力。A.句意：(它們就會(huì))像火剛剛?cè)计??！叭弧蓖叭肌?。B.句意：不是想借此同孩子的父母攀交情?！皟?nèi)”同“納”，納交，結(jié)交。C.句意：有智慧的人不會(huì)迷惑?！爸蓖ā爸恰?。D.句意：君子明白大義。無通假字。故選D。評(píng)卷人得分三、非選擇類14．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。（2）有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也?！敬鸢浮浚?）孟子說：“人都有對(duì)別人的痛苦、不幸、危難等感覺不忍的心情（即人都有憐恤別人的心情、人都有同情心）。先王有憐恤別人的心情，于是就有了憐恤別人的政治。（2）有這四種發(fā)端自己卻說自己不行（自己說自己做不到仁、義、禮、智）的人，是自己殘害自己；有這四種發(fā)端卻說他們的國君不行（說他們的國君做不到仁、義、禮、智）的人，是賊害他們的國君?！驹斀狻勘绢}主要考查理解并翻譯文中的句子的能力。（1）“忍”，忍受，忍耐；“之”，助詞，的；“心”，心情；“斯”，乃，就；“政”，政治。（2）“是”，代詞，這；“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；“自謂”，說自己，認(rèn)為自己；“賊”，傷害，戕害；“自賊者也”（賓語前置句）；“其”，代詞，他們；“不能”，不可能，不能夠，沒有能力。15．請(qǐng)指出下列句子在句式上的特殊之處并翻譯。（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。（2）無惻隱之心，非人也。（3）有是四端而自謂不能者，自賊者也?！敬鸢浮浚?）句式：狀語后置句，正常語序?yàn)椤胺撬杂谌孀又改竷?nèi)交也，非所以于鄉(xiāng)黨朋友要譽(yù)也”；判斷句，“也”表判斷。譯文：這不是因?yàn)橄胍托『⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橄胍卩l(xiāng)鄰朋友中博取名譽(yù)。（2）句式：判斷句，“也”表判斷。譯文：沒有憐憫心，不能算是人。（3）句式：賓語前置句，正常語序?yàn)椤坝惺撬亩硕^自不能者，賊自者也”；判斷句，“……者……也”表判斷。譯文：有了這四種發(fā)端卻認(rèn)為自己不行的，是傷害自己?！驹斀狻看祟}考查考生掌握古詩文中常見特殊句式和翻譯的能力。做此題，考生要把握古詩文中常見的特殊句式以及它們的標(biāo)志。如常見句式有判斷句、省略句、被動(dòng)句、倒裝句（賓語前置、狀語后置、定語后置、謂語前置、狀語后置）等。題干要求“請(qǐng)指出下列句子在句式上的特殊之處并翻譯”。（1）是以“于”為標(biāo)志的狀語后置句，現(xiàn)代漢語的語序“非所以于孺子之父母內(nèi)交也，非所以于鄉(xiāng)黨朋友要譽(yù)也”；同時(shí)是“……也，……也”為標(biāo)志的判斷句。譯文：這不是因?yàn)橄胍托『⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橄胍卩l(xiāng)鄰朋友中博取名譽(yù)。（2）是“……也”為標(biāo)志的判斷句式，譯文：沒有憐憫心，不能算是人。（3）此句首先是賓語前置句，現(xiàn)代漢語的語序“有是四端而謂自不能者，賊自者也”，其次是以“……者……也”為標(biāo)志的判斷句。譯文：有了這四種發(fā)端卻認(rèn)為自己不行的，是傷害自己?！军c(diǎn)睛】常見的文言文特殊句式有四種：一、判斷句：對(duì)客觀事物表示肯定或否定，構(gòu)成判斷與被判斷關(guān)系的句子，叫判斷句。通常由以下幾種方式構(gòu)成：

1．以虛詞配合一定的句式表示的判斷句，如借用“者”、“也”等詞構(gòu)成。

（l）陳勝者，陽城人也《陳涉世家》

（2）夫戰(zhàn)，勇氣也《曹劌論戰(zhàn)》

（3）環(huán)滁皆山也《醉翁亭記》

（4）城北徐公，齊國之美麗者也。《鄒忌諷齊王納諫》

2.借助于“乃”、“是”、“為”、“則”、“悉”、“本”等詞構(gòu)成。

（1）當(dāng)立者乃公子扶蘇《陳涉世家》

（2）斯是陋室《陋室銘》

（3）項(xiàng)燕為楚將《陳涉世家》

（4）此則岳陽樓之大觀也《岳陽樓記》

（5）此悉貞良死節(jié)之臣《出師表》

（6）臣本布衣《出師表》

（7）此誠危急存亡之秋也《出師表》

3.“者”、“也”都省略，單以名詞或名詞性短語作謂語來表示判斷，也是文言文中判斷句的一種形式。

（1）七略四庫，天子之書《黃生借書說》

（2）汗牛塞屋，富貴家之書《黃生借書說》

二、省略句：有些句子在一定的語言環(huán)境中，省略了句子的某些成分，這種句子叫省略句。古漢語中省略句常見的有以下幾種形式：

1.主語省略

（1）永州之野產(chǎn)異蛇，（蛇）黑質(zhì)而白章《捕蛇者說》

（2）（桃花源中人）見漁人，乃大驚《桃花源記》

2.謂語省略

（1）一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭《曹劌論戰(zhàn)》

（2）陳涉自立為將軍，[立]吳廣為都尉《陳涉世家》

3.賓語省略

（l）上使（扶蘇）外將兵《陳涉世家》

（2）便要（漁人）還家《桃花源記》

4.介詞省略

（l）置（于）人所罾魚腹中《陳涉世家》

（2）武陵人[以]捕魚為業(yè)《桃花源記》

三、被動(dòng)句：古漢語中，主語和謂語屬于被動(dòng)式關(guān)系的敘述句叫被動(dòng)句。一般有以下幾種形式：

l.用“為所”、“為所”表示被動(dòng)。

（1）其印為予群從所得《活板》

（2）為鄉(xiāng)里所患《周處》

（3）二蟲盡為所吞《幼時(shí)記趣》

2.用“為+動(dòng)詞”表示被動(dòng)。

（1）吳廣素愛人，士卒多為用者《陳涉世家》

（2）兔不可復(fù)得，而身為宋國笑《守株待兔》

3.用“于”表示被動(dòng)。

（1）只辱于奴隸人之手《馬說》

（2）得幸于武宗《樂工羅程》

四、倒裝句：現(xiàn)代漢語中的倒裝句是為了適應(yīng)修辭表達(dá)的.需要，但在古代，倒裝句是正常的句法，所以在文言文翻譯時(shí)有時(shí)要作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。古漢語中的倒裝句通常有以下幾種形式：

1.主謂倒裝

（1）甚矣，汝之不惠《愚公移山》

（2）悲哉世也《公之僑獻(xiàn)琴》

2.賓語前置

a.用助詞“之”使賓語提前

何陋之有《陋室銘》

b.疑問代詞作賓語，放在動(dòng)詞或介詞的前面

吾誰與歸《岳陽樓記》

3.定語后置：常用“者”作標(biāo)志，翻譯時(shí)放在名詞前面。

（1）蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之《核舟記》

（2）馬之千里者，一食或盡粟一石《馬說》

（3）遂率子孫荷擔(dān)者三夫《愚公移山》

4.介賓短語后置：它相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的狀語，翻譯時(shí)應(yīng)放在謂語前。

（1）投以骨《狼》

（2）戰(zhàn)于長勺《曹劌論戰(zhàn)》

（3）祭以尉首《陳涉世家》評(píng)卷人得分四、小閱讀-課內(nèi)16．下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有同情心。古代圣賢之君正因?yàn)榫哂型樾模圆艜?huì)行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以輕而易舉地治理好。B．從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”推導(dǎo)仁政。由于這種惻隱之心是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。C．這一章是孟子“性善論”的精髓。孟子認(rèn)為，人不會(huì)因?yàn)閰拹汉⒆拥目藿新暥阉葡戮?，由此可見人都具有惻隱之心，人性本是善良的。D．孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱即為“四心”。而這“四心”是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端。【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握相關(guān)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。C.“人不會(huì)因?yàn)閰拹汉⒆拥目藿新暥阉葡戮ァ庇姓`。依據(jù)原文“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”，孟子認(rèn)為“如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，聽到孩子的哭聲，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理，一定會(huì)出手相助的，由此可見人都具有惻隱之心”，而不是“人不會(huì)因?yàn)閰拹汉⒆拥目藿新暥阉葡戮ァ薄９蔬xC。17．下列對(duì)課文的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．彰明美好的德行，親近愛撫民眾，達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界，這是儒家所強(qiáng)調(diào)的“三綱”，這既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。B．作者認(rèn)為君子知道應(yīng)達(dá)到的境界就能志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處世合宜。C．孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，他從“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是能通過后天的學(xué)習(xí)和教育培養(yǎng)出來的，所以，實(shí)行仁政需要君主領(lǐng)悟后才能實(shí)行。D．孟子的文章經(jīng)常運(yùn)用排比這一修辭手法，“文有數(shù)句用一類字，所以壯文勢(shì)、廣文義也”。所以排比手法的運(yùn)用，可以突出思想、加強(qiáng)感情，并增強(qiáng)文章縱橫捭闔的氣勢(shì)?！敬鸢浮緾【詳解】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容和鑒賞文本手法的能力。C.“通過后天的學(xué)習(xí)和教育培養(yǎng)出來的，所以，實(shí)行仁政需要君主領(lǐng)悟后才能實(shí)行”錯(cuò)誤，“不忍人之心”是人本身所固有的，沒有它，就不是人。從這個(gè)角度來說，人性的確是人先天就有的，與后天環(huán)境無關(guān)，所以施行仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。故選C。18．下列對(duì)課文《人皆有不忍人之心》的分析和理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子關(guān)于“人性”思想的基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，成為中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。D．孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時(shí)，并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)光大?！敬鸢浮緾【詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“唯物主義思想”說法錯(cuò)誤，應(yīng)是“唯心主義思想”。判斷唯心還是唯物，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即以思想意識(shí)為第一性的，還是以物質(zhì)為第一性的。孟子只講人有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，這是仁、義、禮、智的四端，是從人的思想意識(shí)出發(fā)的。因此應(yīng)當(dāng)是“唯心主義思想”。故選C。19．分析《人皆有不忍人之心》中立身處世的道理，并思考它們?cè)诮裉斓纳鐣?huì)生活中的現(xiàn)實(shí)意義。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！敬鸢浮棵献诱J(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。我們需要發(fā)揚(yáng)這種善端，促其成長。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，環(huán)境如何復(fù)雜，善良必然是社會(huì)的底色?！驹斀狻看祟}考查理解內(nèi)容何個(gè)性化閱讀的能力。此類題目雖然有一定的開放性，但答案必須以文本為依據(jù)，即不論從何角度探究，歸根結(jié)底是基于對(duì)文本的準(zhǔn)確理解，從文本中提煉觀點(diǎn)?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，意思是“同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端?！泵献又赋隽四窍嘟娜诵跃褪前l(fā)端仁義禮智的“不忍人之心”，而且還舉出了生動(dòng)的例證論證這種“不忍人之心”是人所固有的。他認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱即為“四心”。而這“四心”只是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說“四端”。這“四端”就像剛剛?cè)紵幕鸹騽倓偭鞒龅娜?/p>