從蘇霍姆林斯基的觀點看新世紀育人體系的構(gòu)建

從蘇霍姆林斯基的觀點看新世紀育人體系的構(gòu)建

教育是培養(yǎng)人的職業(yè)，我們必須從根本上關(guān)心人，關(guān)注人的靈魂。而在功利高揚的當(dāng)代社會里,教育從根本上強調(diào)人對社會的適應(yīng)、強調(diào)人的面向社會的發(fā)展,卻忽視了人的生存本身,忽視了“照料人的心魂”這一教育的永恒的使命。原蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基《給教師的一百條建議》雖成文于20世紀70年代,但所包蘊的育人思想,無疑對醫(yī)治這一“當(dāng)代病”具有積極的借鑒意義,在構(gòu)建新世紀教育體系的今天,更有必要重溫這部傳世之作。蘇霍姆林斯基《給教師的一百條建議》是建立在三種基本學(xué)生觀上的:(1)學(xué)生是生活中人,教師“是和生活中最復(fù)雜、最珍貴的無價之寶,也就是人在打交道”,“兒童對你來說不是班級記事薄上的一行字和一個號碼,而是一個活生生的人”;(2)學(xué)生是發(fā)展中人,“兒童經(jīng)常在變化,永遠是新的,今天與昨天就不一樣”;(3)學(xué)生是個性獨特的人,每一個學(xué)生就是“一個有個性,一個獨特的人的世界”。蘇霍姆林斯基認為:教師工作的對象是“正在形成中的個性的最細膩的精神生活領(lǐng)域,即智慧、感情、意志、信念、自我意識”。教師工作的目標(biāo)有三:一是教會學(xué)生生存,培養(yǎng)學(xué)生“生活在人們當(dāng)中的能力”;二是教會學(xué)生自我教育,因為只有自我教育的人,才會不斷持續(xù)發(fā)展,成為“真正的人”;三是促進學(xué)生發(fā)展,以知識增長智慧,適應(yīng)和改造人類社會。教師工作屬精神生活性質(zhì),因為“教育,并非是某種特殊組織的和人為安排的‘措施’,教育首先是一種生活方式”,“必須使教育孩子,熱愛和尊重孩子,嚴格要求他們,同他們交朋友——這一切成為你(教師)精神生活的實質(zhì)”。由此可見,關(guān)注人的精神生活是蘇霍姆林斯基育人思想的核質(zhì)。這也是當(dāng)代教育改革所必需的。我們可從以下三個方面繼承和發(fā)展:要善于研究學(xué)生的心靈蘇霍姆林斯基提出:“教師的職業(yè)就是研究人”,但當(dāng)前不少教師對學(xué)生的研究很不夠,存在“四化”傾向;(1)表面化,對學(xué)生的認識非常膚淺,根本談不上深入人的靈魂,只是憑感覺得到一些認識;(2)隨意化,對學(xué)生的研究還停留在不自覺的狀態(tài),很少把學(xué)生深入的研究當(dāng)作教育工作的重要內(nèi)容;(3)單向化,把對學(xué)生的研究當(dāng)作對物的研究一樣,缺乏雙向的交流和溝通;(4)抽象化,抓住某些個別體驗,對學(xué)生身心的特點及個性進行理性分析,既不符合實際,又少人情味。蘇霍姆林斯基指出“教師長期不斷地深入人的復(fù)雜的精神世界”,“用心靈來認識你的學(xué)生的心思集中在什么上,他想些什么,高興什么和擔(dān)憂什么”,“他是怎樣看待世界的,他周圍的人對他有什么影響”,這無疑具有極為重要的意義,因為師生之間心與心的溝通是關(guān)注人的精神生活的前提和基礎(chǔ)。而事實上,在研究學(xué)生心靈溝通的過程中,也教會了學(xué)生“用心靈去認識世界,用心靈去了解人——不僅是親友,而且是生活道路上遇到的任何同胞——的處境”。怎樣深入學(xué)生心靈呢?蘇霍姆林斯基的做法值得借鑒,概括地說,要做到“三統(tǒng)一”:(1)觀察與思索結(jié)合,“不僅用腦子,而且用心靈去認識他們”,“不讓對你們的造物(學(xué)生)的任何一次接觸不被察覺”,比如擔(dān)任一年級工作的教師,不僅要了解學(xué)生的健康狀況,家庭中的相互關(guān)系和智力氣氛,還“必須用一年時間來研究每一個兒童的思維”;(2)心靈與理智的和諧,無論班級有多少學(xué)生,教師“應(yīng)當(dāng)把自己的心分給每一個人,在自己的心中應(yīng)當(dāng)有每個人的歡樂和苦惱”,“但同時,教師還應(yīng)當(dāng)會用理智來控制自己的內(nèi)心沖動,不要屈服于自發(fā)的情緒,在對學(xué)生不正確的行為需要作處理的時候,這一點尤為重要”;(3)熱忱與智慧的交融,教師要熱情洋溢,情感充沛,同時也要充滿智慧,“會正確地判斷每個學(xué)生當(dāng)前在哪方面有才能,今后他的智力怎樣發(fā)展”。但蘇霍姆林斯基研究人的建議,還只停留在感性整合的水準(zhǔn)上。我們在繼承他的精神實質(zhì)的基礎(chǔ)上,還要向更高的水準(zhǔn)邁進。概言之,要實現(xiàn)“四個突破”。1.從經(jīng)驗型研究向科學(xué)型研究突破。蘇霍姆林斯基所說的研究人,主要是通過“激起自已和學(xué)生,特別是和少年進行知心交談的情緒”來了解學(xué)生,屬感性的經(jīng)驗研究。這是必須的,但也是不夠的,由于人的復(fù)雜性、發(fā)展性和個性化,我們必須運用多種科學(xué)的方法,如實驗法,進行深入的研究,探索學(xué)生生存、發(fā)展的規(guī)律。如運用以計算機多媒體為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)對學(xué)生進行個案研究、典型研究等。當(dāng)然不能忽視學(xué)生作為活生生的人這個特質(zhì),將其機械化、非人化。2.從個體化研究向系統(tǒng)化研究突破。蘇霍姆林斯基所說的對人的研究,主要以面對面的個體化交流為主,信息傳導(dǎo)非常單一,研究的內(nèi)容也極為有限。按現(xiàn)代化生態(tài)系統(tǒng)學(xué)的觀點,每一個學(xué)生是整個人類、社會、自然大系統(tǒng)中的一個要素,只有對學(xué)生進行系統(tǒng)化、生態(tài)化研究,才能真正地了解學(xué)生。這就要求我們在研究學(xué)生時做到“三個結(jié)合”:(1)內(nèi)外結(jié)合,既要研究學(xué)生周圍環(huán)境,包括家庭、學(xué)校、社區(qū)的情況,也要研究學(xué)生心靈,更要研究二者之間的內(nèi)在聯(lián)系,不僅知道他們“怎么樣”,更要知道“為什么這樣”,“今后會怎樣”等等;(2)時序結(jié)合,即將過去、現(xiàn)在與未來的發(fā)展趨勢結(jié)合起來,透過變化的歷程來研究學(xué)生的個性特點,以及發(fā)展變化的普遍規(guī)律;(3)他我結(jié)合,研究一個學(xué)生,不僅就這個學(xué)生而研究這個學(xué)生,要找出合適的“照參系”,在比較中把握該生的特點。3.從適應(yīng)性研究向開發(fā)性研究突破。蘇霍姆林斯基要求用心靈去了解學(xué)生的心靈,主要目的是讓教育適應(yīng)學(xué)生的生存和發(fā)展。然而光“談懂”學(xué)生是不夠的,必須塑造學(xué)生,對學(xué)生進行開發(fā)性研究。一是進行智力開發(fā)研究,探討學(xué)生智力產(chǎn)生、形成和發(fā)展的規(guī)律;二是進行意義開發(fā)研究,這里的“意義”,指人生意義,即要研究學(xué)生如何實現(xiàn)自己的人生價值,實現(xiàn)“本質(zhì)力量的對象化”。4.從情緒研究向全面研究突破。教師不僅要如蘇霍姆林斯基所教導(dǎo)的那樣,了解學(xué)生的喜、怒、哀、樂及其形成,與學(xué)生在情感上、思想上相通,也要對學(xué)生的知識水平、愛好興趣、智力結(jié)構(gòu)等作全面的了解,向情為中介、全面溝通的理想境界靠擾。關(guān)懷是什么:教師關(guān)懷的方法“關(guān)懷”本是一種內(nèi)心狀態(tài),用蘇霍姆林斯基的話說,“你的心里會要求采取一種辦法,能在兒子的心靈里建立道德的純潔和美,使他成為一個真正的人。這種心愿也就是對人的關(guān)懷”。而教師“關(guān)懷人”是一種教育,本質(zhì)是人文關(guān)懷即對人的生命意義的關(guān)照,目的在于培育出“真正的人”。蘇霍姆林斯基認為,關(guān)懷人的核心是情感教育,寓情于教育原理之中,教會學(xué)生關(guān)懷人,“教兒童看到和了解人們,并用心靈去感覺到他們——這看來是花園中最為幽香的一朵花,它的名字叫情感教育”,情感教育的基本內(nèi)容有二:一是啟發(fā)學(xué)生用心靈去關(guān)懷周圍世界,關(guān)心社會,“把社會的事情看成自己切身的事情”;二是啟發(fā)學(xué)生用心靈去關(guān)懷人本身,這里的“人本身”,既指學(xué)生本人,又指其他人,即所有的人。關(guān)懷學(xué)生本人,也就是進行自我認識、自我約束、自我克制、自我教育;關(guān)懷他人至關(guān)重要,因為“在兒童的心靈中培養(yǎng)人的高尚情操,要從使他對別人的態(tài)度人道化開始,要使這種態(tài)度充滿一種純潔、高尚的情感,即尊重人”。然而,當(dāng)前學(xué)校教育中,對學(xué)生的關(guān)懷,極為欠缺,甚至不少專家發(fā)出“教育失去了人性”的吶喊。問題主要表現(xiàn)在:(1)基點偏離,關(guān)懷學(xué)生的基本出發(fā)點應(yīng)是把學(xué)生當(dāng)作人——現(xiàn)實生活中的人,有情感、有思想的人,而不少教師認為自己是絕對權(quán)威,學(xué)生不應(yīng)該有自己的一套,須處處服從教師,在學(xué)習(xí)、生活中追求“一個模式”、“一種方式”,無異于把學(xué)生當(dāng)作“機器”和“擺設(shè)”;(2)目的錯位,把關(guān)懷人簡化為讓學(xué)生多學(xué)知識,考出好成績,一味追求“高分”和“才能”,忽視人的生命意義,更不關(guān)心學(xué)生的情感和思想,甚至有極少數(shù)教師賦予關(guān)懷“經(jīng)濟價值”,以學(xué)生對自己的好壞,包括送禮等來增減自己“關(guān)懷的砝碼”,扭曲了教育的本質(zhì);(3)內(nèi)容膚淺,關(guān)懷學(xué)生只停留在學(xué)生身體狀況和學(xué)習(xí)成績上,很少觸及學(xué)生靈魂,甚至為關(guān)懷而關(guān)懷,表現(xiàn)出對部分學(xué)生的溺愛;(4)形式單一,關(guān)懷人只停留在口頭上,而不是通過多種活動和形式,如書信交流,家訪解難等來進行;(5)手段變味,恨鐵不成鋼,體罰和變相體罰學(xué)生,致使學(xué)生身心受到摧殘;(6)結(jié)果背向,由于上述原因,致使學(xué)生不會關(guān)懷人,其教育效果恰好與真正的教育目的背離。教師怎樣給予學(xué)生關(guān)懷呢?蘇霍姆林斯基給我們提出了很好的建議,集中起來,不外乎“五化”:(1)人道化,學(xué)生是活生生的,有獨特個性的人,從社會關(guān)系來看,應(yīng)與教師平等相處,受到尊重和呵護,教師要實施人道化教育;(2)主體化,教師與學(xué)生的人文關(guān)懷是互相的,但更重要的是學(xué)生能“用心靈去關(guān)懷周圍世界,關(guān)懷人本身。關(guān)懷人所創(chuàng)造和使用的一切”。換句話說,教師“關(guān)懷人”的目的在于“人關(guān)懷”;(3)深刻化,教師深入學(xué)生的心靈,“關(guān)心兒童心靈的敏感和富有同情心,關(guān)心他內(nèi)心深處對善與美永遠要有反應(yīng)”,“贏得學(xué)生的思想和心靈”,一句話,“觸及兒童靈魂”;(4)移情化,“相互關(guān)懷是在富于情感修養(yǎng)的氣氛中培養(yǎng)起來的”,“只有當(dāng)這種內(nèi)心狀態(tài)是相互的,也就是說,當(dāng)教師愿學(xué)生好,學(xué)生愿教師好時,才能把它培養(yǎng)起來”,因此,關(guān)懷人需要移情,這種移情不是一件簡單的事,“同情心,對人由衷的關(guān)懷同教育才能是血肉相連的”,我們教師要加強自我培養(yǎng),因為只有符合學(xué)生生存和發(fā)展的基本規(guī)律和人文關(guān)懷,才能收到良好的教育效果;(5)個性化,教師的關(guān)懷指向“兒童的腦力勞動”,不同兒童有不同的個性和情緒差異,“一把鑰匙開一把鎖”,教師要區(qū)別對待,講求教育的藝術(shù)。但嚴格地說,蘇霍姆林斯基所說的“關(guān)懷人”,還只是一般的“生命關(guān)懷”,要進入到“人文關(guān)懷”的崇高境界,必須從三個方面予以拓展:1.從一般情感、品格性關(guān)懷深入到人生意義關(guān)懷。人在意義中生活,意義追求是人生之根本,教育對人的關(guān)注,其核心是生活意義的關(guān)懷,即教育學(xué)生懂得如何生活,如何實現(xiàn)人生價值。蘇霍姆林斯基關(guān)注學(xué)生的靈魂,重在以情感人,雖也一再強調(diào)以情育智,以情育德,但他所說的“德”,對人化世界的關(guān)懷有余,如強調(diào)愛國主義、集體主義教育,對人生意義的關(guān)懷極為有限,在這方面我們可以不斷開拓。2.從生存狀態(tài)關(guān)懷深入到持續(xù)發(fā)展關(guān)懷。蘇霍姆林斯基非常注重研究學(xué)生“想些什么,高興什么和擔(dān)憂什么”,即注重關(guān)懷人的生存狀態(tài)。但人不僅生存,還要發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展。因此,我們應(yīng)把著眼點放在人的持續(xù)發(fā)展上,用發(fā)展的眼光來看人的生存狀態(tài),從生存狀態(tài)中尋找發(fā)展趨勢,促進學(xué)生可持續(xù)發(fā)展。這里所說的人的可持續(xù)發(fā)展當(dāng)然包括人的諸多方面,身體的、心理的、情感的、智慧的等等。3.從雙向主體關(guān)懷深入到生態(tài)主體關(guān)懷。蘇霍姆林斯基認為“關(guān)懷是相互的”,教師與學(xué)生都是主體,二者的關(guān)懷屬雙向主體關(guān)懷。然而,師生都是人化世界中的一個生態(tài)要素,其關(guān)懷的空間是很大的,也是有必要關(guān)注的,如蘇霍姆林斯基說的“關(guān)懷人本身和周圍的世界”,其實還不止這些。師與生“關(guān)懷人”不應(yīng)限于雙向交流,或“近圈交流”,還應(yīng)如鄧小平所說的“面向世界,面向未來,面向現(xiàn)代化”,進入“生態(tài)主體關(guān)懷”的境界。規(guī)則教育的內(nèi)容是“被整合在知識的來源”,如果學(xué)生犯蘇霍姆林斯基明確地告訴教師:“教育,創(chuàng)造真正的人,就是你的職業(yè)”,“人的創(chuàng)造者,應(yīng)當(dāng)以自己的水平、能力、藝術(shù)為其他雕塑家作出榜樣”,“情感是強大的教育力量”。由此可見,創(chuàng)造人是智與情的“生產(chǎn)”,但這種生產(chǎn)不是一層不變的產(chǎn)品的生產(chǎn),而是未來人的創(chuàng)造。而當(dāng)前我國教育表現(xiàn)出來的最大的、最集中的問題是教育本身枯燥乏情,創(chuàng)新的智慧不夠,所培育出來的人缺乏可持續(xù)發(fā)展性和創(chuàng)造性。蘇霍姆林斯基從多角度對“創(chuàng)造人”進行了探索,值得我們認真借鑒。從人發(fā)展的構(gòu)成要素看,興趣、語言、情感、知識、智慧構(gòu)成了蘇霍姆林斯基的教育體系。他指出:(1)興趣是前提,教師要從多方面激發(fā)學(xué)生興趣,力求做到四點:一是成功牽引,“教育才能的基礎(chǔ)在于深信有可能成功地教育每個兒童”,一旦學(xué)生嘗到了成功,就會表現(xiàn)出極大的興趣,“學(xué)習(xí)上的成績,形象地說,如同一條小路,通向兒童的心靈深處,那里燃燒著想當(dāng)一個好學(xué)生的愿望的火花。要保護這條小路和這個火花。”二是主體探索,“要力求使學(xué)生親自去發(fā)現(xiàn)興趣的源泉”,“興趣的源泉還在于運用知識,在于體會到智慧能統(tǒng)帥事實和觀察,人的內(nèi)心里有一種根深蒂固的需求——總想感到自己是發(fā)現(xiàn)者,研究者、探尋者”。三是內(nèi)容激發(fā),“求知興趣的首要源泉和頭一顆火星,包含在教師對課堂講解的材料,對被分析的事實所采取的處理方法中”。四是情美交融,以情激趣,以美激趣,因為“一切能使兒童得到美感快樂的東西,都具有神奇的教育力量”。(2)語言是工具,“知識最重要的成分是語言”,教師“要使語言生存和活躍在兒童的意識中,使它成為兒童用來掌握知識的工具”。(3)情感是中介,情感教育是貫穿學(xué)生發(fā)展的一條內(nèi)在的線索,我們切不可忽視它。(4)知識是載體,知識是目的,但更重要的是手段,是創(chuàng)造人的載體。在知識教學(xué)中要注意五個環(huán)節(jié):一是吸收,要“察看每個兒童的腦力勞動”,“把知識傳授得深刻”;二是轉(zhuǎn)化,這里的知識轉(zhuǎn)化“指的是思想不斷深化知識,以致使學(xué)生每次再回到原先學(xué)過的東西上時,能從事實、現(xiàn)象和規(guī)律的某些新方向,特點和特征加以考察和分析”,也包括“道德色彩的滲透”;三是構(gòu)建,要求學(xué)生把理解和熟記知識結(jié)合起來,并“善于思考因果,從屬時間等關(guān)系”。用現(xiàn)在的話說,就是要善于抓住知識內(nèi)在的結(jié)構(gòu)關(guān)系進行組建;四是運作,要讓“儲存”的知識“進入流通過程”,“經(jīng)常起作用于學(xué)生的腦力勞動中,身體的精神生活中和學(xué)生的相互關(guān)系中,起作用于生動和連續(xù)不斷的精神財富交換過程中”;五是發(fā)展,求知是“一種生氣勃勃的創(chuàng)造”,教師要“關(guān)心知識的不斷發(fā)展”。(5)智慧是統(tǒng)帥。教育人的一個重要目的是讓學(xué)生獲得智慧,它是興趣、語言、知識等的統(tǒng)帥,前三者都應(yīng)為學(xué)生獲得智慧而服務(wù)。因此,蘇霍姆林斯基提出要處理好四組關(guān)系:一是知識與能力,如果“能力落后于知識”,“知識便成了力不勝任的沉重負擔(dān)”;二是知識與道德,“如果知識停留在學(xué)生的意識中成為‘自己的珍寶’,而不去獲得道德色彩不令人感到自己的愉快、光榮、財富的尊嚴”,那么教育目標(biāo)永遠也達不到;三是知識與興趣,“兒童情緒高漲和智力振奮”,是獲取、運作知識的基礎(chǔ),同時運用知識也是產(chǎn)生興趣的源泉;四是知識與生活,“知識只有在成為精神生活的因素,能吸引住思想和興趣時,才談得上知識”。在人接受教育的方式上,群育、他育和自育形成了蘇霍姆林斯基教育的立體空間。他指出:許多人和生活現(xiàn)象影響著兒童,創(chuàng)造真正的人的活動應(yīng)該和諧一致,教師便是“形成這種和諧一致的敏銳的、明智的、有經(jīng)驗的、細心的和勇敢的指揮”。教師特別要抓好集體教育和自我教育。構(gòu)建教育集體要注意四個共同”。即共同的思想、共同的努力、共同的情感、共同的組織。關(guān)于自我教育,教師要特別注意:敞開學(xué)生心靈,因為一個人敞開了自己的心靈,抒發(fā)了自己的思想和感情,就會相信自己能夠改變自己的情緒,能夠教育自己;讓學(xué)生認識自我,要“使受教育者意識到自己在成長,懂得并體會到自己今天比昨天有長進”;教育學(xué)生自我尊重,“自我尊重,體驗到自尊,是意識到自己成長過程的美好伴侶”;讓學(xué)生學(xué)會自我控制,克制不良情緒和錯誤思想、行為;教會學(xué)生自我發(fā)展,成為真正的人。歷史跨入新世紀,我們要在繼承蘇霍姆林斯基育人思想的基礎(chǔ)上,努力實現(xiàn)三個轉(zhuǎn)變,創(chuàng)造出符合時代和人性的新一代。1.變知識運作為智情運作。根據(jù)知識經(jīng)濟對知識的解釋,獲取知識不是目的,運用知識只是一般的效用,知識的創(chuàng)新和生產(chǎn),情感的人文關(guān)懷才是創(chuàng)造財富、完善人