新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)驗(yàn)作業(yè)

河北衡水中學(xué)高一歷史作業(yè)河北衡水中學(xué)高一歷史作業(yè)LISHISHIYANZUOYE歷史實(shí)驗(yàn)作業(yè)主編：孫靜校對：李續(xù)賞審核：第14星期第LISHISHIYANZUOYE歷史實(shí)驗(yàn)作業(yè)主編：孫靜校對：李續(xù)賞審核：第14星期第1課時(shí)第=PAGE2+13頁（共=PAGE2+PAGE24頁） 第=PAGE2+PAGE24頁（共=PAGE2+PAGE24頁）第=PAGE3+15頁（共=NUMPAGES3+NUMPAGES36頁）第=PAGE3+PAGE36頁（共=NUMPAGES3+NUMPAGES36頁）

專題三：（二）新文化運(yùn)動(dòng)（2012·上海單科卷·22）“一切傳統(tǒng)均不再神圣。無政府主義、自由主義、唯物主義、實(shí)驗(yàn)主義……以及最新的布爾什維克主義，均找到支持者?！鄙鲜銮榫俺霈F(xiàn)于

A．戊戌變法時(shí)期B．清末新政時(shí)期C．辛亥革命時(shí)期D．新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期（2012·福建文綜卷·17）學(xué)者殷海光在論及五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，認(rèn)為它以iconoclasm（打倒偶像）和enlightenment（啟蒙）為動(dòng)力，是一場“中國知識(shí)最光榮的運(yùn)動(dòng)”。在他看來，這場運(yùn)動(dòng)主要倡導(dǎo)

A．自強(qiáng)與求富B．進(jìn)化與革新C．改良與革命D．民主與科學(xué)（2011江蘇單科）某思想家在20世紀(jì)初大聲疾呼：“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也?！洳荒苌谱兌c之俱進(jìn)者，將見其不適環(huán)境之爭存，而退歸天然淘汰已耳！”從中可見，該思想家主張

A．打破保守觀念，為新文化營造空間B．剔除傳統(tǒng)糟粕，重建儒家信仰

C．宣揚(yáng)改革理念，為康梁變法造聲勢D．遵循進(jìn)化理論，任憑自然選擇（2011·天津文綜·5）《新青年》創(chuàng)刊即大力提倡民主與科學(xué)，但其后十余年間所發(fā)表的專門論述民主與科學(xué)的文章并不多。盡管如此，“民主”與“科學(xué)”被認(rèn)為是新文化運(yùn)動(dòng)的兩大基本口號(hào)。這主要因?yàn)槊裰髋c科學(xué)是

A．改造中國的迫切要求B．世界歷史發(fā)展的潮流

C．西方興起的歷史經(jīng)驗(yàn)D．倡導(dǎo)文學(xué)革命的需要（2011·浙江文綜·16）詩人徐志摩（1896-1931）說：“在24歲以前，我對于詩的興味，遠(yuǎn)不如我對于相對論或民約論（社會(huì)契約論）的興味”這段經(jīng)歷可以作為個(gè)案反映

A．當(dāng)時(shí)“文學(xué)革命”的影響還不大B．新青年追求“德先生”和“賽先生”

C．當(dāng)時(shí)的青年知識(shí)分子并不重理輕文D．新文化運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)文化的批判有一定的片面性（2011·安徽文綜·15）辛亥革命“不過是宗法式的統(tǒng)一國家及奴才制的滿清宮瓦解之表征。至于一切教會(huì)式的儒士階級(jí)思想，經(jīng)院派的誦咒書符教育，幾乎絲毫沒有受傷”。這一評(píng)價(jià)

A．代表了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的認(rèn)知水平B．對思想啟蒙方面的局限性認(rèn)識(shí)不足

C．肯定了反對專制、追求民主的愿望D．基本上不符合辛亥革命的歷史事實(shí)（2010·廣東文綜·16）“民眾以為清室退位，即天下事大定，所謂‘民國共和’則取得從來未有之名義而已。至其實(shí)質(zhì)如何，都非所問?！边@說明

A．辛亥革命具有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)

B．新文化運(yùn)動(dòng)具有歷史必要性

C．國民革命結(jié)束了君主專制制度

D．君主立憲制得到民眾的普遍支持（2010·遼寧、湖南、寧夏文綜·31）1902—1906年，京師大學(xué)堂師范館只有學(xué)生512人，其中舉人62人、貢生48人、生員232人、監(jiān)生84人。這表明此時(shí)

A．傳統(tǒng)教育制度穩(wěn)定發(fā)展 B．新式學(xué)堂教育得到普及

C．學(xué)生以求取功名為目的 D．教育制度處于轉(zhuǎn)型時(shí)期（2010·江蘇單科·8）“所謂立憲政體，所謂國民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國民能否對于政治，自覺其居于主人的主動(dòng)的地位為唯一根本之條件。”這反映陳獨(dú)秀提倡新文化運(yùn)動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)是

A．傳播西方進(jìn)化論與人性思想 B．打擊袁世凱尊孔復(fù)古行徑

C．抨擊立憲道路號(hào)召暴力革命 D．批判封建思想喚醒民眾覺悟（2009·海南歷史·16）1920年9月，《新潮》雜志載文說：“軍國主義打破，舊式的政治組織破產(chǎn)，于是感覺最鈍的中國人，至此也覺得……于是乎談?wù)h法的聲浪稍衰，而社會(huì)改造的聲浪大盛。”促使當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮出現(xiàn)這一變化的主要國際因素是

A．世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)B．協(xié)約國戰(zhàn)勝同盟國

C．凡爾賽一華盛頓體系確立D．第一次世界大戰(zhàn)暴露了西方文明弊端(2009高考廣東單科)梁啟超說：“我國蚩蚩四億之眾，數(shù)千年受制于民賊政體之下，如盲魚生長黑壑，不知天地間有□□二字?！笔÷缘膬勺肿羁赡苁?/p>

A.君主B.民權(quán)C.西學(xué)D.科學(xué)(2010·北京文綜16)1903年有人指出：“選官之祈以神，斷案之祈以神……以重要家國大事而輕付虛空無憑，泥塑木雕之一擲，迂愚如斯，固執(zhí)如斯。”這反映作者

A.抨擊迷信思想B.痛斥君主專制C.批判宗法制度D.回?fù)魪?fù)古逆流陳獨(dú)秀、李大釗等號(hào)召人們“沖決過去歷史之羅網(wǎng)，破壞陳腐學(xué)說之囹圄”，主要是指

A．向封建史學(xué)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻B．向封建文化思想發(fā)動(dòng)攻擊

C．學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想D．向封建復(fù)古主義發(fā)動(dòng)進(jìn)攻新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀等先進(jìn)知識(shí)分子強(qiáng)調(diào)科學(xué)與民主并重，在政治上實(shí)行A．民主共和制B．君主立憲制C．蘇維埃體制D．人民民主制說新文化運(yùn)動(dòng)的興起是當(dāng)時(shí)"中國滿布陰霾的天空中響起的一聲春雷"主要是指新文化運(yùn)動(dòng)

A．興起的突然性

B．抨擊封建思想的意義

C．傳播資產(chǎn)階級(jí)文化的作用

D．代表了資產(chǎn)階級(jí)利益

一戰(zhàn)期間，陳獨(dú)秀等人在上海出版一份以青年為對象的刊物，發(fā)刊詞中有這樣兩句話“篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之族，方興未已?！弊髡摺扒笞儭敝饕槍?/p>

A．軍事技術(shù)B．思想觀念

C．經(jīng)濟(jì)組織D．教育制度毛澤東在《反對黨八股》中指出，前期新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人物"對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國事物，……所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好。"造成這種狀況的主要原因是他們

A．脫離廣大人民群眾

B．一定程度上受到封建思想束縛

C．沒有馬克思主義的批判精神

D．沒有接受俄國十月革命的經(jīng)驗(yàn)胡適說：“如果我們將中國傳統(tǒng)文化比喻成一棵大樹……辛亥革命則相當(dāng)于將這棵大樹砍斷了。但是樹斷了，樹墩還在，一般的樹只要樹墩還在，還是可以萌發(fā)”。對這段材料的理解正確的一項(xiàng)是

A．“樹斷了”是指推翻了封建制度B．“樹墩”是指自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

C．“樹墩”是指封建正統(tǒng)思想D．“可以萌發(fā)”指民主共和觀念的滋長1917年，李大釗撰文指出：“孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也：憲法者，現(xiàn)代國民自由之證券也；專制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法。今以專制護(hù)符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將為萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也”李大釗在此強(qiáng)調(diào)的是

A．批判封建皇權(quán)B．反對尊孔復(fù)古

C．捍衛(wèi)《臨時(shí)約法》D．倡導(dǎo)科學(xué)精神（孫靜原創(chuàng)）新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀提出“德先生”和“賽先生”口號(hào)的進(jìn)步意義不能體現(xiàn)在

A．反對封建專制制度B．反對愚昧，促進(jìn)科教事業(yè)的發(fā)展

C．促進(jìn)中國民眾的覺醒D．促進(jìn)了中國對社會(huì)主義思潮的研究一般來說，思想啟蒙運(yùn)動(dòng)總是發(fā)生在社會(huì)變革之前，而新文化運(yùn)動(dòng)卻帶著對辛亥革命“補(bǔ)課”的性質(zhì)，主要是因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)

A．使民主共和的觀念開始深入人心B．徹底完成了辛亥革命未能完成的任務(wù)

C．第一次高舉起社會(huì)主義的大旗D．動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位陳獨(dú)秀指出：“對于與此新社會(huì)、新國家、新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺悟，猛通之決心，不塞不流，不止不行?！边@句話說明

①新文化運(yùn)動(dòng)把斗爭目標(biāo)直指孔教②儒家思想阻礙了民主和科學(xué)的傳播

③陳獨(dú)秀認(rèn)為儒家思想和民主政治完全對立④全盤否定了儒家文化

A．①②③B．①②C．①②③④D．②③④魯迅在《狂人日記》中寫道：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字?！瓭M本寫著兩個(gè)字“吃人”。從材料中你得到的歷史信息是

A．首倡民主與科學(xué)B．揭開文學(xué)革命的序幕

C．用白話文抨擊封建禮教D．宣傳馬克思主義某教授在北大開學(xué)典禮上發(fā)言：“現(xiàn)在人做文章都不通，譬如說‘改良’吧，從前的人都說‘從良’，沒有說‘改良’，你既然已經(jīng)是‘良’了，你還‘改’什么？你要改‘良’為‘娼’嗎？”

A.維新變法時(shí)期B.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期C.辛亥革命時(shí)期D.鴉片戰(zhàn)爭漢武帝時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”和新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”二者對儒學(xué)態(tài)度截然不同，造成這種不同的本質(zhì)上的共同原因是

A．儒家學(xué)說成為維護(hù)封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)

B．儒家思想是封建社會(huì)中最有發(fā)展前途的思想

C．北洋軍閥掀起“尊孔復(fù)古”逆流而董仲舒則發(fā)展了儒家思想

D．儒家所宣揚(yáng)的“仁”具有雙重性陳獨(dú)秀在《<青年雜志>創(chuàng)刊號(hào)》上宣稱“批評(píng)時(shí)政，非其旨也”這預(yù)示著新文化運(yùn)動(dòng)

A.純粹是一場學(xué)術(shù)文化運(yùn)動(dòng)B.將思想革命作為救國的根本

C.旨在推翻當(dāng)時(shí)的共和政體D.以陳獨(dú)秀的右傾思想為指導(dǎo)當(dāng)代學(xué)者余英時(shí)在評(píng)述民國時(shí)期某一運(yùn)動(dòng)時(shí)說：“中國人（至少是知識(shí)分子）逐漸建立了一個(gè)牢不可破的觀念，即以為中國文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的主要障礙；現(xiàn)代化即是西化，而必須以徹底摧毀中國文化傳統(tǒng)為其前提。”這段材料所反映的運(yùn)動(dòng)，其特點(diǎn)不包括

A.新一代的知識(shí)分子在運(yùn)動(dòng)中作用突出B.把中國近代反儒學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到新階段

C.其現(xiàn)代化旗幟即“民主”與“科學(xué)”D.對西方文化有了徹底而全面的認(rèn)識(shí)前期新文化運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派的思想相比，就其作用而言，主要是“新”在A.傳播了資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)平等思想B.較為徹底批判了封建正統(tǒng)思想

C.絕對肯定了西方文化的進(jìn)步性D.深入研究和傳播了馬克思主義下列關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的表述，不正確的是

A．使中國的知識(shí)分子受到民主和科學(xué)的洗禮，起了思想解放的作用

B．對五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)起了宣傳作用

C．中國共產(chǎn)黨的成立促進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

D．有形式主義的偏向，產(chǎn)生了一定消極影響李大釗在《史學(xué)要論》中指出，“一時(shí)代有一時(shí)代比較進(jìn)步的歷史觀，一時(shí)代有一時(shí)代比較進(jìn)步的知識(shí)觀；史觀與知識(shí)的不斷進(jìn)步，人們對歷史史實(shí)的解喻自然要不斷地變動(dòng)?！彼谶@里強(qiáng)調(diào)歷史研究要

A.與時(shí)代同行B.有歷史觀引導(dǎo)C.為現(xiàn)實(shí)服務(wù)D.充分掌握歷史（2012年廣東文綜歷史，39）（27分）詞語和概念的變化，可以為探究歷史提供重要信息。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。材料一：在中國，對science的翻譯經(jīng)歷了從“格致”到“科學(xué)“的用詞變化。中國古代本有“科學(xué)”一詞。如宋人文集中有“處科學(xué)之興，世為士者往往困于一日之程文，甚至于老死而或不遇”之句。明末清初，受古代“格物致知”的影響，時(shí)人將“science”音譯為“格致”。19世紀(jì)中葉后，“研格致，營制造者，乘時(shí)而起”，“格致”一詞大量作用。19世紀(jì)末，梁啟超等效仿日本的做法，將“science”譯為“從事科學(xué)，講求政藝?！泵駠?，學(xué)界還將science音譯為“賽因斯”，意在強(qiáng)調(diào)科學(xué)的理性精神?！浴督鷿h字術(shù)語創(chuàng)制的兩種類型》等材料二：隨著“代議制民主”概念的形成和逐漸流傳。民主概念發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)化。不僅古代“直接民主”是“民主”，而且近代“間接民主”也是“民主”。隨著后一種民主在實(shí)踐中的不斷擴(kuò)展