《師說》 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

師

說韓

愈讀準(zhǔn)字音句讀（dòu）

或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）

聃(dān)蟠(pán)

萇弘(cháng)諛(yú)

貽(yí)冉(rǎn)

潘(pān)長幼(zhǎng)

須臾(yú)1、積累重要的實(shí)詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式；2、了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法；3、認(rèn)識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，樹立尊師重道的思想，提高學(xué)習(xí)自覺性和積極性。學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)

習(xí)

活

動

韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。了

解

韓愈學(xué)

習(xí)

活

動韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。唐宋八大家分別為唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。蘇軾稱其“文起八代之衰”。學(xué)

習(xí)

活

動“古文運(yùn)動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎……背景分析

《師說》大約是作者在京任國子監(jiān)四門博士時(shí)所作。作者到國子監(jiān)上任后，發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，當(dāng)時(shí)的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認(rèn)識。解題說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的看法?？梢韵葦⒑笞h，也可以先議后續(xù)。

“說”與“論”相比要隨便些，《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”：古文為陳述和解說，即“解說......的道理”之意?！皫煛保簭膸煂W(xué)習(xí)?！皫熣f”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于從師的道理”。翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。標(biāo)準(zhǔn)：信；不歪曲、不遺漏、不增譯。。

達(dá)；符合現(xiàn)代漢語的習(xí)慣，無語病。

雅；規(guī)范、得體、生動、優(yōu)美。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。受通授，傳授承接連詞疑問代詞，誰轉(zhuǎn)折連詞

跟從指示代詞，那些動詞，成為求學(xué)的人用來……的疑難古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。“……者，……也”是判斷句的標(biāo)志。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比承接連詞以之為師發(fā)語詞哪里知道取獨(dú)因此，所以存在的地方在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。本來第一段1、找出中心論點(diǎn)：2、小組討論，回答以下三個(gè)問題（用文中的話）（1）教師的職能/作用：（2）從師的原因/必要性：（3）從師的標(biāo)準(zhǔn)：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。道之所存，師之所存也。人非生而知之者，孰能無惑？總結(jié)：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋

①古之學(xué)者必有師。②師者，所以傳道受業(yè)解惑也。③人非生而知之者，孰能無惑？④惑而不從師，其為惑也，終不解矣。⑤生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。⑥吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？⑦是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

第一段①提出“古之學(xué)者必有師”這個(gè)中心論點(diǎn)。②概括老師的作用，作為立論的出發(fā)點(diǎn)與依據(jù)。③④從“解惑”出發(fā)，推論人非生而知之者，不能無惑，惑則必從師的道理。⑤⑥⑦提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，無論貴賤長幼都可為師，“道之所存，師之所存也”。

第一段

是什么？為什么？怎么辦？

核心段落養(yǎng)成法1師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚取獨(dú)超出（一般人）以……為恥尚且，還承接連詞低于……的原因揣度語氣副詞，大約，大概唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了。想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧！愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。對于以……為恥指示代詞，那些代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些賓前，不知句讀通否眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂?。∧呛⒆拥睦蠋?，教他們讀書和學(xué)習(xí)書中的斷句，并不是我所說的給人傳授那些道理，給人解答疑惑的老師。不理解斷句，無法（自己）解決疑惑，有的（指“不知句讀者”）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“不能自己解惑者”）卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

代詞，這些以……為恥互相學(xué)習(xí)這類人如此之類名詞作狀語，成群地恢復(fù)不屑與之同列竟感嘆語氣詞，不譯醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。??！從師學(xué)習(xí)風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈模F(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。怎么會不令人奇怪啊！【思考2】解讀第二段3.這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？明確運(yùn)用正反對比的論證方法活動：以小組為單位，完成以下表格。問題探究分論點(diǎn)

論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情

分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系

分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情1．古圣人與今眾人（縱比）古之圣人今之眾人圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）從師而問恥學(xué)于師2．對其子與對其身（自比）于其子于其身小學(xué)而大遺吾未見其明也（否定）擇師而教恥學(xué)于師3．百工之人與士大夫（橫比）百工之人士大夫師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）不恥相師群聚而笑之分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)問題探究小結(jié)提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！中心論點(diǎn)分論點(diǎn)古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學(xué)于師?？v比對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。自比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。橫比反面論證對比論證

界定法

正向界定反向界定

核心段落養(yǎng)成法2正向：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。反向：彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。我所說的（界定的概念）不是……不是……更（也）不是……而是……也許……但是……界定的句式

我所說的愛國不是喊著震天的口號去標(biāo)榜自己，不是面對同胞的錯(cuò)誤還振振有詞地詭辯，更（也）不是打著“愛國主義”的旗號去發(fā)泄自己血液中的暴力傾向；而是每一個(gè)中國人腳踏實(shí)地、勤勤懇懇地做好自己的本職工作。也許一個(gè)人的努力是微不足道的，但是每個(gè)人的努力加起來，便能形成山海之勢。核心段落養(yǎng)成法2界定的句式層進(jìn)的對比對比論證：用正反兩方面的事實(shí)或道理來論證自己的觀點(diǎn)。效果：是非曲直分明，給人印象深刻，使論證更有吸引力。論證觀點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

核心段落養(yǎng)成法3三組對比論證第一組對比古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。對象古之圣人今之眾人從師的態(tài)度結(jié)果對比方式論述中心恥學(xué)于師從師而問圣益圣愚益愚縱向?qū)Ρ日撟C了從師學(xué)習(xí)的重要性——古之學(xué)者必有師。愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。對象于其子于其身從師的態(tài)度結(jié)果對比方式論述中心恥學(xué)于師擇師而教小學(xué)大遺自身對比論證了從師學(xué)習(xí)的重要性——古之學(xué)者必有師。第二組對比巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?，師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！對象百工之人士大夫之族從師的態(tài)度結(jié)果對比方式論述中心群聚而笑之不恥相師橫向?qū)Ρ仁看蠓蛑遣患拔揍t(yī)樂師百工之人論證了從師學(xué)習(xí)的重要性——古之學(xué)者必有師。第三組對比對比論證（正反對比法）舉例論證（例證法）道理論證（引證法）議論文中常用的論證方法圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

固定的以……為師表示一類人不一定介詞，比懂得道理專門研究代詞，這樣圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這類人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說：幾個(gè)人同行，其中就一定有我的老師。因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。學(xué)術(shù)和技藝泛指，幾個(gè)人因此比不上句末語氣詞，罷了。第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）2、本段用的是什么論證方法？3、孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？圣人無常師舉例論證第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)??！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證分論點(diǎn)：圣人無常師舉例論證孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不如孔子。舉例論證：通過列舉事例來論證自己的觀點(diǎn)。效果：使論證更生動具體，有說服力。論證觀點(diǎn)：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。引用論證孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！币谜撟C：作者通過引用名人名言或被人們所普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)來論證自己的觀點(diǎn)。效果：增加文章的文采和說服力，使文章的論證更有力。論證觀點(diǎn)：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。第三段分析：圣人無常師孔

子從師的行為從師的言論舉例論證弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也”李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。先秦兩漢散文普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來贈送代詞，他李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。古人（從師學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚遵行概括第四自然段的內(nèi)容。作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫作緣由：作師說贈李蟠（不拘于時(shí)能行古道）說明寫作原因分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道文

章

總

結(jié)論

證

思

路師說中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師分論點(diǎn)1師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！分論點(diǎn)2：圣人無常師寫作緣由：贈李蟠論證方式有破有立：立——破——立1、對比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過三組對比抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明

3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。小結(jié)

全文通過對從師問題的討論，表達(dá)了作者對古人從師之道的贊揚(yáng)，對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣的強(qiáng)烈批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感，同時(shí)也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。1、師，課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：（1）作名詞，有三種情況

①作“老師”講。古之學(xué)者必有師

②作“專門技藝人”。講巫醫(yī)樂師百工之人

③作“姓”講?？鬃訋熪白印瓗熛澹?）作動詞，有三種情況①作“學(xué)習(xí)”講：吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系，學(xué)習(xí)道理）/巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（“相師”，相互學(xué)習(xí)）②作“從師”講：或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系，尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）③作“以……為師”名詞的意動用法孔子師郯子/吾從而師之2、之，課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：（1）作代詞，有兩種情況：①指代人或事物：擇師而教之

②連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”：如：郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人

（2）作助詞，有四種情況①放在定語與中心詞之間：

古之學(xué)者古之圣人的或不譯②放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣③表示賓語前置：句讀之不知④在動詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（3）以前學(xué)過的課文中還有三種情況①作代詞，指代自己：君將哀而生之乎②作助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利③作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海3、其，課文中出現(xiàn)17次，用法如下：（1）作代詞，有四種情況①在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）②復(fù)指，作主語：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）③作兼語：

余嘉其能行古道（他）④作定語：

夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）（2）作語氣副詞，有兩種情況①表猜測

圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）②表感嘆

今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）知識點(diǎn)歸納1.通假釋義。①師者，所以傳道受業(yè)解惑也“受”同“授”，傳授②或師焉，或不焉“不”同“否”，指不從師學(xué)習(xí)2.古今異義。①古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。②師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來……的。今義：表示因果關(guān)系。③吾從而師之古義：“從”和“而”是兩個(gè)詞。從，跟隨；而，表順承。

今義：上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。）④今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：一般人。今義：大家，許多人。⑤小學(xué)而大遺，吾未見其明也古義：小的方面學(xué)習(xí)。

今義：指對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育。⑥是故弟子不必不如師古義：不一定。今義：不需要。3.一詞多義。

傳道受業(yè)解惑也（動詞，傳授）師道之不傳也久矣（動詞，流傳）

傳憑君傳語報(bào)平安（動詞，傳送，轉(zhuǎn)達(dá)）又詐為詔書，以奸傳朱安世（動詞，傳訊，逮捕）

傳不習(xí)乎（名詞，老師傳授的知識）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（名詞，老師）吾師道也（動詞，學(xué)習(xí)）或師焉，或不焉（動詞，向老師學(xué)習(xí)）巫醫(yī)樂師百工之人（名詞，有專門技藝的人）齊師伐我（名詞，軍隊(duì)）前事之不忘，后事之師（名詞，學(xué)習(xí)的榜樣）師

師道之不傳也久矣（名詞，這里有風(fēng)尚的意思）生乎吾前，其聞道也固先乎吾（名詞，學(xué)說、主張）

道相似也（名詞，道德，學(xué)問）

道策之不以其道（名詞，正確方法）得道者多助，失道者寡助（名詞，道義）此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道（名詞，理想）從酈山下，道芷陽間行（動詞，取道）

師說/馬說/愛蓮說（名詞，一種文體）白頭宮女在，閑坐說玄宗（動詞，陳述，敘述）學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎（同“悅”，形容詞，高興）聞?wù)f雞鳴見日升（動詞，聽說）及郡下，詣太守，說如此（動詞，解釋，說明）請聞其說（名詞，學(xué)說，主張）說

古之學(xué)者必有師（結(jié)構(gòu)助詞，的）

人非生而知之者（代詞，指知識和道理）擇師而教之（代詞，他）之師道之不傳也久矣（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）句讀之不知（助詞，賓語前置的標(biāo)志，不譯）郯子之徒（指示代詞，這些，那些）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（音節(jié)助詞，不譯）

不恥相師（副詞，互相）雜然相許（副詞，表示動作偏指一方）長短、小大、善惡形相，豈論也哉（名詞，形貌）王侯將相寧有種乎（名詞，輔助君主掌管國事的最高官吏）追琢其章，金玉其相（名詞，質(zhì)地）樂桓子相趙文子（動詞，輔佐，幫助）相

生乎吾前，其聞道也固先乎吾（代詞，他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（代詞，那些）

其古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（代詞，他們）