《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》第一章

中國智慧

——思想篇壹貳諸子百家的哲學(xué)思想中華傳統(tǒng)美德目錄諸子百家的哲學(xué)思想“諸子百家”是后世對先秦時期學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱。流傳最廣、最有影響力的是法家、道家、墨家、儒家、兵家、雜家、陰陽家等學(xué)派。以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。壹知識目標(biāo)了解中國古代諸子百家哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，并領(lǐng)略其精神內(nèi)涵。明確傳承中國古代諸子百家哲學(xué)思想的現(xiàn)實意義。素質(zhì)目標(biāo)弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立文化自信。領(lǐng)會中國古代諸子百家哲學(xué)思想的精髓，運用諸子百家哲學(xué)思想指導(dǎo)自己的生活與學(xué)習(xí)，不斷提升自身的哲學(xué)修養(yǎng)文化講堂“諸子”是指我國先秦時期具有較大影響力的學(xué)術(shù)思想代表人物，如孔子、老子、莊子、荀子、孟子、墨子、鬼谷子等。“百家”是指學(xué)派林立的現(xiàn)象。在諸子百家中，流傳最廣、最有影響力的是法家、道家、墨家、儒家、兵家、雜家、陰陽家等學(xué)派。這些學(xué)派的思想都有自己鮮明的特征。以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。下面主要介紹儒家、墨家、道家、法家和兵家的思想。一、儒家儒家是一個崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和自身修養(yǎng)的思想流派。其代表人物有孔子、孟子和荀子，代表作品有《尚書》《周易》《禮記》《春秋》《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《荀子》等。儒家思想內(nèi)涵豐富，強調(diào)道德感化，主張以“仁”“禮”治國。其思想可以概括為“仁”“義”“禮”“智”“信”“恕”“忠”“孝”“悌”。其中，最核心的是“仁”“義”“禮”“智”“信”?？鬃印⒚献?、荀子“仁”是儒家思想道德體系中的重要標(biāo)準，它不僅奠定了整個社會道德關(guān)系的基礎(chǔ)，而且為人們標(biāo)示了道德修養(yǎng)的理想境界?！叭省钡乃枷雰?nèi)容十分寬泛，包括以下四個方面：（一）仁仁者，人也愛自己仁者，愛人尊重他人、愛他人忠、恕愛朋友、寬容友愛殺身成仁舍生取義儒家主張以“仁”治國，施行“德政”，以德服人。同時，還強調(diào)教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民幸福的必由之路，應(yīng)該有教無類，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都進行教育，使人知道恥辱而無奸邪之心，這才是最徹底、最根本和積極的治國方法?？鬃诱J為，“仁”雖然高尚，但并不難做到。孔子因材施教，對不同的弟子給出了不同的方法，并指出“仁”就是要自我約束、謙恭謹慎、友善互助、關(guān)愛他人、誠信質(zhì)樸、遵守禮法。怎樣做到“仁顏淵問仁【原文】顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄咀g文】顏淵問什么是仁。孔子說：“克制自己，使自己的言語和行動都符合禮制（克己復(fù)禮），這就是仁。一旦一個人做到了這些，天下的人都會稱贊他有仁德。要做到仁，就必須靠自己，而不能靠別人?！鳖仠Y又問：“請指點一些實行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f：“不合乎禮的畫面不看，不合乎禮的話不聽，不合乎禮的話不言，不合乎禮的事不做。”貳仲弓問仁【原文】仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人。”【譯文】仲弓問孔子怎樣處世才合乎“仁”。孔子說：“出門辦事時，應(yīng)該像會見貴賓一樣莊重；管理百姓時，應(yīng)該像參加祭祀活動一樣嚴肅。自己不愿意做的事，不要強加于別人?！币甲迂晢柸省驹摹孔迂曉唬骸叭缬胁┦┯诿穸軡?，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人。己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄咀g文】子貢問：“如果一個人廣泛地給百姓以好處和救濟，這個人怎么樣呢？可以說他有仁德嗎？”孔子說：“豈止是仁德！他必定是個圣人！堯、舜恐怕也難以做到呢！有仁德的人，自己想有建樹，也會幫助別人建樹；自己想要做到的，也會幫助別人做到。凡事能由己而及人，這就是實行仁德的方法?！彼了抉R牛問仁【原文】司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧殻怪^之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”【譯文】司馬牛問什么是仁?？鬃诱f：“仁者的言語謹慎?！彼抉R牛又問：“言語謹慎就可以稱作仁了嗎？”孔子說：“一件事做起來難，說起來能不謹慎嗎？”言外之意是，說話要謹慎，學(xué)會少說話多行動，強調(diào)言行一致的重要性。叁詳見教材P3-P4“義”指公正、合理、合宜。儒家把“義”作為評判人們思想、行為的道德標(biāo)準之一，并將“義”與“仁”并用，提出了“仁義道德”“仁盡義盡”“殺身成仁，舍生取義”的思想主張。這里的“義”要求人們利他，不以損害和出賣他人，尤其是朋友來換取自己的生存和利益。“義”涵蓋了恩誼之誼、友情之善、親情之純，成為中華民族道德崇高的表現(xiàn)。（二）義“禮”屬于政治與倫理的范疇，是指調(diào)節(jié)貴賤、尊卑、長幼關(guān)系的行為規(guī)范。在國家治理方面，儒家主張“禮治”。儒家認為，國家的治、亂取決于等級秩序是否穩(wěn)定，只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想狀態(tài)。民眾如果違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。在某種程度上說，儒家的“禮治”以維護宗法等級制度為核心，其實是一種法的形式。（三）禮“智”通“知”，指聰明、智慧、有才能、有智謀等。儒家認為，有智慧的人才能認識到“仁”對其有利，進而去實行“仁”，無智的人不可能成為“仁人”，認為要想將“仁”“義”“信”聯(lián)系起來，就需要將“智”貫穿其中。（四）智“信”指待人處事要誠實不欺、言行一致?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)。他認為，就個體而言，“信”是賢者必備的品德。只有在言論和行為上做到真實無妄，才能取得他人的信任；就治國而言，只有統(tǒng)治者講信用，百姓才會以真情相待而不欺上。（五）信墨家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟，代表著作有《墨子》。墨家學(xué)派有嚴密的組織，其成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刃，以自苦勵志。其中，從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”；領(lǐng)袖稱“巨（鉅）子”。墨家學(xué)派的紀律嚴明，前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論等問題；后期重視邏輯學(xué)，開始向科學(xué)研究領(lǐng)域靠攏。墨家思想主要包括十大主張，即尚賢、尚同、兼愛、非攻、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)用和節(jié)葬。二、墨家墨翟（一）尚賢尚賢是墨家政治思想的基礎(chǔ)。主張君主選賢事能時要做到不避貧富、親疏、遠近，唯義是舉。墨家的尚賢觀點打破了封建社會的等級觀念，使貴無常貴、賤無常賤，在當(dāng)時屬于比較激進的思想。（二）尚同尚同的實質(zhì)就是統(tǒng)一社會組織中所有成員的言行與思想，使政令、言論出一，從而實現(xiàn)天下無紛爭的目標(biāo)。墨家認為，天子應(yīng)當(dāng)以尚賢為政，確保所有的官員都是遴選出的仁人如果天子之義不能同于天，天就會降下懲罰，以矯正天子之義。（三）兼愛兼愛即愛人如己，主張完全的、不分彼此的、無差別的博愛。兼愛是墨家倫理思想的核心。提出了“兼相愛、交相利”的政治口號。（四）非攻非攻是“兼相愛、交相利”思想的必然結(jié)論。墨家反對不義之戰(zhàn)，認為戰(zhàn)爭傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。道家以“道”為核心，用“道”來探究自然、社會、人之間的關(guān)系，具有樸素的辯證法思想，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大影響。其代表人物有老子、莊子、列子、慎到、楊朱等，代表著作有《道德經(jīng)》《莊子》《列子》《黃帝四經(jīng)》等。道家思想主要包括“道法自然”和“無為而治”兩個方面。三、道家老子莊子（一）道法自然道家所主張的“道”是指天地萬物的本質(zhì)及其自然的規(guī)律。道法自然是道家的價值取向。道家認為，“道”是人生的真諦，是世界萬物的本源，同時也是宇宙運行的總規(guī)律。只有自然運行，天地才可以運化萬千，宇宙才可以和諧，人類社會才可以協(xié)調(diào)有序，六畜才可以興旺，萬木才可以常青。魏晉學(xué)者王弼總結(jié)，道法自然就是“在圓法圓，在方法方”。意思是說，人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，因勢利導(dǎo)地處理好人與自然之間的關(guān)系?！盁o為而治”的思想出自《道德經(jīng)》，是道家的治國理念。無為即順其自然。人要遵循自然之理，順應(yīng)自然，不必嘗試改變現(xiàn)實中的事物，干預(yù)自然的運行，即無為；同時，人也必須遵循自然邏輯，做該做的事，即無不為。需要注意的是，無為不是無所作為，而是不妄作為。（二）無為而治文化溯源道家以“道”為核心理念而得名，主要分為老莊派、黃老派和楊朱派三派。老莊派的代表人物有老子、莊子、列子等。老莊派以大道為根，以自然為伍，以天地為師，以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在，還提出了“為學(xué)日益、為道日損”“此亦一是非彼亦一是非”的認識原理，以實現(xiàn)人的知識能力的解放。他們認為現(xiàn)實中充滿了束縛和限制，大至鯤鵬，小至蜩鳩（tiáojiū），都需要憑借一定的外部力量才能活動，即它們都是“有所恃”的。為了擺脫所有的束縛，獲得完全“無所恃”的精神自由，就需要“齊物”“逍遙”的生活態(tài)度。黃老派的代表人物有慎到、田駢、環(huán)淵等。黃老派以虛無為本，以因循為用，采儒墨之善，撮名法之要，積極參與社會政治活動，提出了因循天性、順勢而為、寬刑簡政、休養(yǎng)生息等一系列政治、經(jīng)濟和軍事主張，追求大一統(tǒng)的政治理想。楊朱派的代表人物有楊朱和子華子等。楊朱派對老子的思想加以發(fā)展，主張全生避害、為我貴己、重視個人生命的保存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪，旨在通過對個體的自我完善實現(xiàn)社會的整體和諧。道家三派法家主張“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，即以法治國。其代表人物有春秋時期的管仲、子產(chǎn)，戰(zhàn)國初期的李悝、商鞅、申不害、慎到，戰(zhàn)國末期的韓非等。《漢書·藝文志》著錄的法家著作有217篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。《隋書·經(jīng)籍志》也列出了諸多法家經(jīng)典，如《管子》十九卷、《商君書》五卷、《申子》三卷、《慎子》十卷、《韓非子》二十卷、《法論》十卷等。法家思想主要包括以下五個方面：四、法家管仲韓非新興地主階級反對貴族的世襲特權(quán)、主張土地私有化，按功勞與才能授予官職等要求是公平的、正確的維護貴族世襲特權(quán)的傳統(tǒng)禮制則是落后的、不公平的。（一）反對禮制（二）強調(diào)法律的作用法律的作用不可替代。法律的第一個作用是定分止?fàn)?，即明確物的所有權(quán)。法律的第二個作用是興功懼暴，即勸解百姓行善積德，表彰有功的人與事。鎮(zhèn)壓和威懾妄圖犯法和摧毀政權(quán)的人與事。其最終目的是為了富國強兵。（三）“好利惡害”的人性論人都有“好利惡害”“就利避害”的本性。法家的人性論觀念是對荀子人性惡思想的承續(xù)是當(dāng)時社會私有制和商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，為法家的法治思想提供了理論基礎(chǔ)。（四）持有“不法古，不循今”的歷史觀（五）倡導(dǎo)“法”“術(shù)”“勢”結(jié)合的治國方略歷史是向前發(fā)展的，一切法律和制度都應(yīng)隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非進一步發(fā)展了商鞅的主張，提出了“時移而治不易者亂”的觀點，并主張銳意改革。商鞅、慎到、申不害為代表，重法、重勢、重術(shù)的治國方略。韓非是集法家思想學(xué)說之大成者。構(gòu)成了一個“以法為本”，“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合的完整的政治思想體系。韓非認為，法、術(shù)、勢“不可一無”，且應(yīng)“以法為本”。其理論核心是加強君主專制，強化中央集權(quán)，用郡縣制取代分封制，從而結(jié)束諸侯分權(quán)的政治局面。這種思想體系是后來秦統(tǒng)一六國、建立中央集權(quán)制的封建國家的理論基礎(chǔ)。兵家是研究軍事理論、從事軍事活動的思想學(xué)派，其實踐活動與理論包含了豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家思想影響廣泛，是我國古代軍事思想的精華。其主要代表人物有春秋時期的孫武、司馬穣苴（rángjū），戰(zhàn)國時期的孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。今存兵家著作有《黃帝陰符經(jīng)》《六韜》《三略》《孫子兵法》《司馬法》《孫臏兵法》《吳子》《尉繚子》等。五、兵家孫武孫臏兵家思想主張運用武力、謀略達成目的。兵家思想是對戰(zhàn)爭決策、指揮、統(tǒng)籌及其規(guī)律等方面的理性認識。把各種客觀因素作為決定勝負的條件，并將這些條件看成相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一整體，由此創(chuàng)造出一系列有效的戰(zhàn)法。兵家思想的創(chuàng)始人孫武提出“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的觀點，即全面地分析敵我、眾寡、強弱、虛實、攻守、進退等矛盾雙方，認識和掌握戰(zhàn)爭客觀規(guī)律，才能克敵制勝。孫武強調(diào)戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)上的“奇正相生”和靈活運用。孫臏繼承和發(fā)展了孫武的軍事理論，把“道”看作戰(zhàn)爭客觀規(guī)律，主張以進攻為主的戰(zhàn)略，提出了以寡勝眾、以弱勝強等策略。一、儒家的仁心——和諧世界，共同構(gòu)建品味文化二、墨家的兼愛——相愛相利，共建和諧三、道家的智慧——上善若水，大智若愚“仁”是儒家思想的核心，也是儒家道德價值的根本。儒家的義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等思想無不圍繞著“仁”展開。（詳見教材

）兼愛是墨家思想的核心。（詳見教材）榜樣人物：大愛無疆——一位感動中國的老人（詳見教材）白方禮老人紀念碑（一）上善若水老子認為，水作為生命萬物之本源，最接近于“道”。他所提出的處世哲學(xué)彰顯了道家的生命智慧。（二）大智若愚大智若愚被普遍認為是做人智慧中的最高道行。(詳見教材)品味文化四、法家的法治——以法治國，任法而治五、兵家的謀略——知己知彼，布局長遠法家思想的核心是“以法治國”和“任法而治”。不因小利而失大節(jié)。（詳見教材）兵家思想中關(guān)于計謀（戰(zhàn)略）的論述，是中國古代兵家思想中最精華的部分。例：馬陵之戰(zhàn)。（詳見教材）一、《論語》（一）作品介紹《論語》是儒家經(jīng)典之一，現(xiàn)存20篇，共492章。它以語錄和對話文體的形式記錄了我國春秋時期思想家、教育家孔子及其弟子的言行，其內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)及立身處世的道理等方面，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的思想，是研究孔子及儒家學(xué)派思想的主要文獻之一。書香滿溢一、《論語》（二）名句精選（1）子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” ——《論語·學(xué)而》書香滿溢【解讀】孔子說：“學(xué)習(xí)然后按時復(fù)習(xí)，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不了解我、誤解我，我也不生氣，不是證明我在道德上有修養(yǎng)嗎？”孔子第一句講的是學(xué)習(xí)方法，即對于知識，“學(xué)”只是一個認識過程，“習(xí)”是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須將“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來。第二句講的是學(xué)習(xí)樂趣，即志同道合的人來訪可以增進友誼，并且可以互相學(xué)習(xí)、共同提高。第三句講的是為人態(tài)度，即人不知我，我也不會因此而生氣。（2）子曰：“學(xué)而不思則罔（wǎng），思而不學(xué)則殆?！? ——《論語·為政》書香滿溢【解讀】孔子說：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會感到迷茫而無所適從；只思考而不學(xué)習(xí)，就會疑惑而無所得。”孔子認為學(xué)習(xí)與思考是辯證的關(guān)系，兩者皆不可偏廢。一、《論語》（二）名句精選（3）子曰：“由，誨女（rǔ）知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。”

——《論語·為政》書香滿溢【解讀】孔子說：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的做法。”（“女”為通假字，通“汝”）?？鬃右馑际且孕兄斏?，要有誠實、謙虛的態(tài)度，不能不懂裝懂，也不能隨意夸大自己的知識和本領(lǐng)。一、《論語》（二）名句精選（4）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

——《論語·里仁》書香滿溢【解讀】孔子說：“遇到德才兼?zhèn)涞娜耍鸵蛩埥毯蛯W(xué)習(xí)；看見不賢的人，就要反省自己有沒有和他一樣的缺點，并改正?！笨鬃诱J為以人為鑒，隨時隨地都要注意學(xué)習(xí)，并取長補短。只有這樣，才能成為德才兼?zhèn)涞娜恕Ｒ?、《論語》（二）名句精選（5）曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” ——《論語·學(xué)而》書香滿溢【解讀】曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事有沒有盡心盡力？跟朋友交往是不是真誠守信？老師傳授的知識是否復(fù)習(xí)了？”一、《論語》（二）名句精選（6）子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”

——《論語·里仁》書香滿溢【解讀】孔子說：“財富與地位是人人都渴望擁有的，如果不通過正當(dāng)?shù)耐緩降脕恚邮遣荒馨蚕淼?；貧困與卑賤是人人都厭惡的，如果不通過正當(dāng)?shù)耐緩綌[脫，君子無法安然處之?！笨鬃硬环磳ψ非筘敻缓偷匚唬姓J人們追求財富的必然性和合理性一、《論語》（二）名句精選二、《孫子兵法》（一）作品介紹《孫子兵法》又稱《孫武兵法》《吳孫子兵法》，為春秋時期吳國將軍孫武所著，是我國現(xiàn)存最早的兵書。它主要研究戰(zhàn)爭取勝的原理，系統(tǒng)、全面地歸納了戰(zhàn)爭準備、策略運用、作戰(zhàn)部署、敵情研判等取勝因素，蘊含著樸素的唯物辯證思想，是我國古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)，被譽為“兵學(xué)圣典”“古代第一兵書”?！秾O子兵法》現(xiàn)存13篇，每篇皆以“孫子曰”開頭，按專題論說，有中心，有層次，邏輯嚴謹，語言簡練，2

000多年來一直被視為兵家思想之經(jīng)典，至今仍具有重大的現(xiàn)實意義，書中所主張的“智、信、仁、勇、嚴”也成為中國軍人一直尊崇的“武德”。書香滿溢名句精選【解讀】用兵打仗是一種詭術(shù)，所以能打應(yīng)裝作不能打，要打應(yīng)裝作不打，向近處打贏裝作向遠處打，向遠處打應(yīng)裝作向近處打。用兵之道，在于千變?nèi)f化、出其不意。常言道：“兵不厭詐?！睉?zhàn)陣之間，必須進行偽裝，使敵人產(chǎn)生錯覺并做出錯誤判斷，然后趁機對敵方進行襲擊，定可獲勝。由此派生出來的聲東擊西、指南打北等戰(zhàn)術(shù)，都是以假象迷惑敵人，從而達到預(yù)期目的。（1）兵者，詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。 ——《孫子兵法·始計篇》（2）將者，智、信、仁、勇、嚴也。

——《孫子兵法·始計篇》【解讀】將帥之才，必須具備智慧、誠信、仁愛、勇敢、嚴謹五種品質(zhì)。（3）兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！秾O子兵法·虛實篇》【解讀】用兵作戰(zhàn)沒有固定的模式，就像水沒有固定的形態(tài)一樣，能根據(jù)敵情變化而取勝的，可稱得上用兵如神了。這句話說明用兵或做其他事情時應(yīng)學(xué)會審時度勢，靈活機動地制訂計劃，不可死搬教條、墨守成規(guī)。中華傳統(tǒng)美德仁愛、孝悌是仁德的基本內(nèi)容，也是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。貳知識目標(biāo)了解仁愛孝悌、勤勞節(jié)儉、明禮誠信、修己慎獨、浩然之氣等中華傳統(tǒng)美德的基本內(nèi)涵，并領(lǐng)悟其思想精髓。領(lǐng)會中華傳統(tǒng)美德的時代價值。素質(zhì)目標(biāo)領(lǐng)會古人話語中的深層智慧，運用中華傳統(tǒng)美德規(guī)范自己的言行。從身邊的小事做起，修身立德，踐行“君子之道”，提升道德修養(yǎng)。弘揚傳統(tǒng)美德，涵養(yǎng)時代新風(fēng)，樹立文化自信。仁愛孝悌仁愛、孝悌是仁德的基本內(nèi)容，也是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)?！叭省钡暮诵氖恰皭廴恕崩厚T諼客孟嘗君孝悌之德的基本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭。例如，虞舜至德孝親（詳見教材）貳勤勞節(jié)儉勤勞節(jié)儉是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國人從古到今崇尚的傳統(tǒng)美德。勤勞與治國安邦聯(lián)系緊密自強不息是勤勞作為中華傳統(tǒng)美德的主要含義。吃苦耐勞與勤勞的關(guān)系更加貼切中華民族不僅有勤勞的優(yōu)秀品質(zhì)，而且有尚儉的傳統(tǒng)。中國古代思想家關(guān)于節(jié)儉美德的思想，大體可以概括為以下幾個方面：儉以立德，儉持家治國，不奢不吝勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德，使中華民族得以不斷地發(fā)展壯大，屹立于世界民族之林。（詳見教材）壹明禮誠信中國是世界聞名的禮儀之邦，“禮”是中國文化的突出精神。好禮、有禮、注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德?！罢\”主要是指尊重事實、真誠待人，既不自欺也不欺人?！靶拧敝饕侵钢v信用、守承諾。誠信是道德的基本規(guī)范，也是做人和做事的基本準則（詳見教材）肆浩然之氣所謂“浩然之氣”，就是骨氣和節(jié)操。在新的歷史時期，浩然之氣有了更廣的含義：愛國愛黨、愛崗敬業(yè)是浩然之氣；誠實守信、遵紀守法是浩然之氣；與人為善、尊老愛幼是浩然之氣……弘揚、光大民族的浩然之氣是新時代青年學(xué)生的使命。（詳見教材）叁伍桐城六尺巷修己慎獨“修己”就是要提高自我修養(yǎng)，修身養(yǎng)性?！吧鳘殹本褪且月?，看重的是個人品行。所謂“修己慎獨”，就是努力提高自身修養(yǎng)，嚴于律己，自重自愛。面對社會的種種誘惑、命運的榮辱沉浮、人生的成敗得失，只有守得住自己的內(nèi)心，管得住自身的言行，不逾矩，不放縱，才是真正自強的人。（詳見教材）壹以人為本所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點和歸宿，肯定人在萬物及人神關(guān)系中的中心地位。貳德性文化德性指人的道德品性，是人自然至誠的本性，是人生而具有的向善本性。中華民族的愛國思想已經(jīng)植根于國人的心靈深處，是我們的民族之魂，也是