江蘇省蘇州市高中語文高三期末高分提分卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面文字，完成下面小題。什么是“貧困文化”呢？“貧困文化”與“文化貧困”是同一個(gè)概念嗎？在許多文章里，人們常常將“貧困文化”和“文化貧困”混為一談。如果我們稍加分析，就會(huì)注意到二者其實(shí)是兩個(gè)完全不同的概念。前者主要是從文化形態(tài)上來理解的，后者主要是從知識(shí)層面上來理解的。二者之所以被混淆，主要是由于二者包含的“文化”一詞所引起的，因此，我們首先有必要對(duì)“文化”一詞加以區(qū)別。“文化貧困”中的“文化”幾乎可以等同于“知識(shí)”一詞的含義，所謂“文化貧困”，主要是指知識(shí)層面的貧困，即通常所指的知識(shí)缺乏、知識(shí)不足或文化素質(zhì)不濟(jì)等。“貧困文化”中的“文化”遠(yuǎn)非“知識(shí)”所能概括的，它包括更為廣泛的內(nèi)容。如英國文化人類學(xué)家泰勒所言，“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會(huì)成員而獲得的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體”。這是對(duì)“文化”一詞最早的較為正式的定義。但這并不是關(guān)于“文化”的唯一定義。如果用一個(gè)更簡單的名詞來概括，不妨認(rèn)為：文化就是一種生活方式。所謂“貧困文化”就是指貧困階層所具有的一種獨(dú)特生活方式，它主要是指長期生活在貧困之中的一群人的行為方式、習(xí)慣、風(fēng)俗、心理定勢、生活態(tài)度和價(jià)值觀等非物質(zhì)形式。貧困文化實(shí)際上是對(duì)貧困的一種適應(yīng)。對(duì)于每個(gè)人來說，他都不得不首先適應(yīng)環(huán)境以求得生存；對(duì)于長期生活于貧困中的人們來說，他必須面對(duì)貧困的事實(shí)，并以這樣一個(gè)事實(shí)為基礎(chǔ)建構(gòu)他們的生活方式、思維理念和價(jià)值體系。如果窮人的愿望或目標(biāo)，超出了他們生活現(xiàn)實(shí)的范圍，得到的往往是失望和無奈，極少會(huì)滿足他們不切實(shí)際的要求。因而，在極其貧困的家庭里長大的孩子不會(huì)具有獲得和占有的欲望。他們的愿望超不出日常需要的范圍，或者即使表現(xiàn)出了某種超出常需的愿望，這種愿望也不過是一種癡想，永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)展成為強(qiáng)烈的意志力量。當(dāng)這種狀態(tài)變?yōu)橐环N習(xí)慣，人就會(huì)變得沒有遠(yuǎn)見，滿不在乎，茍且度日。這樣一來，我們就不難理解，為什么窮人常常表現(xiàn)出消極無為、聽天由命的人生觀；安貧樂貧、得過且過的生活觀；懶散怠惰、好逸惡勞的勞動(dòng)觀；不求更好、只求溫飽的消費(fèi)觀；老守田園、安土重遷的鄉(xiāng)土觀，等等。他們自卑自賤的同時(shí)，又容易滋生自足自樂的心態(tài)。很顯然，如果他們滿足于他們的生活，就不可能有熱情去改變它，甚至，他們會(huì)成為維護(hù)既有社會(huì)秩序的保守力量；即使外部力量抱著善意的愿望，改造他們的生活，也可能會(huì)遭到他們的反對(duì)。由此可見，貧困文化作為一種社會(huì)存在，“是一個(gè)巨大的社會(huì)文化效應(yīng)場，特別是其中的文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)大的輻射和遺傳力，它常常表現(xiàn)出一種內(nèi)控自制的慣性運(yùn)動(dòng)，作用和影響社會(huì)生活各個(gè)方面，造成各種不同的社會(huì)效應(yīng)”。貧民的心理和精神被牢固地鎖在其中，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自身解放的嚴(yán)重障礙。（摘編自熊麗因《貧困文化和文化貧困》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“貧困文化”與“文化貧困”是不同的概念，前者主要是從知識(shí)層面上來理解的，后者主要是從文化形態(tài)上來理解的。B．對(duì)“文化”一詞做最早的較為正式定義的學(xué)者是英國文化人類學(xué)家泰勒，其定義作者概括為“文化就是一種生活方式。”C．“貧困文化”是指長期生活在貧困之中的一群人的行為方式、習(xí)慣、風(fēng)俗、心理定勢、生活態(tài)度和價(jià)值觀的物質(zhì)形式。D．“貧困文化”可以讓貧困中的人群滋生出超越現(xiàn)實(shí)的要求，具有獲得和占有的欲望，只是不會(huì)發(fā)展成為強(qiáng)烈的意志力量。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“貧困文化”與“文化貧困”兩個(gè)概念的區(qū)別是文章的中心論點(diǎn)，全文緊緊圍繞這一中心論點(diǎn)，詳細(xì)分析了它們的區(qū)別與聯(lián)系。B．“貧困文化”與“文化貧困”是同一個(gè)概念嗎？文章在討論這一問題時(shí)，運(yùn)用了比較的方法指出其區(qū)別，分析容易混淆的原因。C．在討論“文化”的定義時(shí)，文章運(yùn)用了引用論證的手法，引用英國文化人類學(xué)家泰勒對(duì)文化的定義，并對(duì)其做了簡要的概括。D．在論點(diǎn)的提出上，文章采用了開門見山的方式，并運(yùn)用設(shè)問的手法使得中心論點(diǎn)醒目突出，易于引發(fā)讀者的興趣和思考。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)于長期生活于貧困中的人們來說，他必須面對(duì)貧困的事實(shí)，并以這樣一個(gè)事實(shí)為基礎(chǔ)建構(gòu)他們的生活方式、思維理念和價(jià)值體系。B．在貧困的家庭里長大的孩子，他們的愿望超不出日常需要的范圍，當(dāng)這種狀態(tài)變?yōu)橐环N習(xí)慣，人就會(huì)變得沒有遠(yuǎn)見，茍且度日。C．貧窮階層的人生觀生活觀勞動(dòng)觀消費(fèi)觀鄉(xiāng)土觀等等，構(gòu)成了他們對(duì)貧困的一種適應(yīng)，如果他們滿足于這種生活，他們就不會(huì)去改變。D．貧困文化作為一種社會(huì)存在是一個(gè)巨大的社會(huì)文化效應(yīng)場，貧民心理和精神被鎖在其中，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自身解放的嚴(yán)重障礙。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國古代小說的經(jīng)典化肇端于明代的《三國演義》《水滸傳》《西游記》等，有觀點(diǎn)認(rèn)為這些小說作為經(jīng)典的內(nèi)涵是強(qiáng)化了作家的獨(dú)創(chuàng)性、小說的情感寄寓性和文學(xué)性，并認(rèn)為從它們到《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)完整的經(jīng)典化過程。這個(gè)觀點(diǎn)是富有啟發(fā)性的?！都t樓夢(mèng)》是中國古代小說發(fā)展成熟時(shí)期的產(chǎn)物，從小說史角度說，《紅樓夢(mèng)》是對(duì)當(dāng)時(shí)各種小說資源創(chuàng)造性吸納、熔于一爐后創(chuàng)作出來的，具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。在章回體制方面，《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)了章回體制的圓熟及變化。在回目設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)脈絡(luò)、分回轉(zhuǎn)折與銜接等方面，《紅樓夢(mèng)》遵循了章回體制的一般原則，但也表現(xiàn)出破體求變的特點(diǎn)。如第一回結(jié)尾是：“封肅聽了，嚇得目瞪口呆，不知有何禍?zhǔn)??！钡诙亟右裕骸皡s說封肅因聽見公差傳喚，忙出來陪笑啟問。”這里去掉了分回的標(biāo)志套話，而從封肅的感受來寫是比較自然的。雖然《紅樓夢(mèng)》仍有少量的分回套話殘留，如第七十二回末尾敘：“趙姨娘方欲說話，只聽外面一聲響，不知何物，大家吃了一驚不小。要知端的，且聽下回分解?！钡旧?，《紅樓夢(mèng)》已改變以故事為中心的分回模式，開始從事體情理和人物心理等方面推進(jìn)情節(jié)發(fā)展，這是章回體向現(xiàn)代小說結(jié)構(gòu)演進(jìn)的先聲?！都t樓夢(mèng)》使用的文體涉及古代的詩詞曲賦等主要文體。作者把這些文體融入情節(jié)之中，使之情境化，在主題寓意、人物形象塑造、氣氛渲染、結(jié)構(gòu)脈絡(luò)等方面發(fā)揮了重要作用，使小說敘述呈現(xiàn)出詩化特點(diǎn)。如大觀園詩會(huì)就是如此。在意象生成和意境營造方面，《紅樓夢(mèng)》使用了大量意象，如石頭、花、草、水等，這些成為小說詩化的重要元素。如石頭對(duì)敘述角度、主題寓意、寶玉形象塑造、寶黛釵愛情關(guān)系揭示、結(jié)構(gòu)脈絡(luò)等都具有重要的意義。至于《紅樓夢(mèng)》的情感寓意性、文學(xué)性，已經(jīng)達(dá)到古代小說的新高度，是其經(jīng)典化的內(nèi)在品質(zhì)。如作者“一把辛酸淚”之嘆、女性風(fēng)流云散之悲、愛情的新境界、人物形象的塑造、細(xì)節(jié)描寫的運(yùn)用等等。（摘編自張?jiān)懒?、楊瑩瑩?lt;紅樓夢(mèng)>的經(jīng)典化與中西兩種小說標(biāo)準(zhǔn)》）材料二：從諸多作家作品的經(jīng)典化看，經(jīng)典的生成是一個(gè)多種力量參與的復(fù)雜歷史過程。在這一過程中，一般讀者群體的價(jià)值等級(jí)雖然不高，卻不容忽視。這里的“一般讀者群體”不是某個(gè)或某些一般讀者，而是他們的集合體。一般讀者群體在不同類型的文學(xué)的經(jīng)典地位建構(gòu)中表現(xiàn)出不同的作用。依據(jù)是否出于消遣娛樂的目的進(jìn)行閱讀，一般讀者群體視野中的文學(xué)可大致分為嚴(yán)肅文學(xué)和通俗娛樂文學(xué)。嚴(yán)肅文學(xué)諸如莎士比亞戲劇、唐詩宋詞、海子的詩、莫言的小說等，這類文學(xué)在思想、審美、藝術(shù)技巧等方面占據(jù)文學(xué)的高地，往往內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)人性、社會(huì)、歷史、生存等的深刻思考，一般讀者無法也不會(huì)將其作為純粹消遣娛樂品。通俗娛樂文學(xué)諸如金庸的武俠小說、瓊瑤的言情小說和新興的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，這類文學(xué)一般讀者可以完全為了消遣娛樂去閱讀。在嚴(yán)肅文學(xué)的經(jīng)典地位建構(gòu)方面，一般讀者群體是權(quán)威力量的接受者、維系鞏固者和傳承者。隨著大眾文化的流行和現(xiàn)代技術(shù)帶來的生活方式的改變，一般讀者群體減少了對(duì)嚴(yán)肅文學(xué)經(jīng)典的關(guān)心，降低了嚴(yán)肅文學(xué)經(jīng)典的購買和閱讀量，這使得他們接受、維系鞏固、傳承嚴(yán)肅文學(xué)經(jīng)典地位的作用有所減弱。另外，一般讀者群體以消遣的方式去閱讀嚴(yán)肅文學(xué)經(jīng)典，如工作或生活中斷續(xù)收聽嚴(yán)肅文學(xué)經(jīng)典的音頻——這些音頻往往與流行音樂、流行劇集的音頻混雜在一起，這種“閱讀”方式在一定程度上重新定義了嚴(yán)肅文學(xué)的經(jīng)典地位。在通俗娛樂文學(xué)的經(jīng)典地位建構(gòu)中，一般讀者群體的作用表現(xiàn)為不同程度的“威壓”。威壓可分為“現(xiàn)象威壓”“話語威壓”和“期待威壓”?，F(xiàn)象威壓的表現(xiàn)是一般讀者大量購買和狂熱閱讀某些作品，雖然暢銷但不意味著經(jīng)典。經(jīng)典未必暢銷，但是被廣泛購買和閱讀依舊為經(jīng)典的表征之一?！霸捳Z威壓”表現(xiàn)為一般讀者個(gè)體對(duì)全民熱讀的作家作品經(jīng)典地位的詢問，錢理群就曾記述學(xué)生向他詢問金庸的文學(xué)史地位?！捌诖骸敝饕獊碜苑劢z群體之于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典地位的建構(gòu)。期待威壓有時(shí)會(huì)引起關(guān)于粉絲喜愛的作家作品優(yōu)劣的辯論，這種辯論與話語威壓的不同之處，在于話語威壓中的個(gè)體發(fā)聲者對(duì)于作家作品的經(jīng)典地位僅僅是有此疑問，期待威壓中的個(gè)體則是已經(jīng)做出了肯定評(píng)價(jià)并且以絕不動(dòng)搖的姿態(tài)堅(jiān)持其肯定評(píng)價(jià)?？傊?，大眾文化的流行、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起、技術(shù)帶來的文學(xué)接受方式的變化，使一般讀者群體在文學(xué)經(jīng)典地位建構(gòu)方面的作用發(fā)生了變化。在嚴(yán)肅文學(xué)經(jīng)典地位建構(gòu)方面，他們對(duì)嚴(yán)肅文學(xué)接受方式的改變蘊(yùn)藏著重新定義嚴(yán)肅文學(xué)經(jīng)典地位的潛勢。在通俗娛樂文學(xué)經(jīng)典地位建構(gòu)方面，他們?cè)斐闪瞬煌潭鹊慕?gòu)威壓，引發(fā)了是否應(yīng)該進(jìn)行經(jīng)典地位建構(gòu)的問題。（摘編自田淑晶《現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)經(jīng)典化的參與力量及其價(jià)值分區(qū)》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢(mèng)》的獨(dú)創(chuàng)性，與創(chuàng)造性地吸納當(dāng)時(shí)的各種小說資源有著密不可分的關(guān)系。B．由《紅樓夢(mèng)》第一回的結(jié)尾和第七十二回的結(jié)尾，可以看出兩種分回模式的優(yōu)劣。C．因?yàn)閲?yán)肅文學(xué)作品往往有著深刻內(nèi)蘊(yùn)，所以一般讀者不能將其視為純粹消遣娛樂品。D．一般讀者大量購買和狂熱閱讀某些作品，對(duì)這些作品經(jīng)典地位的建構(gòu)會(huì)起一定作用。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．能夠從事體情理和人物心理等方面推進(jìn)情節(jié)發(fā)展，說明《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)開始出現(xiàn)向現(xiàn)代小說結(jié)構(gòu)演進(jìn)的趨向。B．《紅樓夢(mèng)》把古代詩詞曲賦融入情節(jié)，使之情境化，同時(shí)使用了大量意象，營造意境，使之呈現(xiàn)出了詩化特點(diǎn)。C．一般讀者群體用消遣的方式閱讀嚴(yán)肅文學(xué)經(jīng)典，會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)肅文學(xué)經(jīng)典與通俗娛樂文學(xué)經(jīng)典的界限逐漸變得模糊。D．一部小說能否成為經(jīng)典取決于多種因素，如作者的獨(dú)創(chuàng)性、作品隱含的情感和文學(xué)性，以及讀者對(duì)作品的建構(gòu)作用。6.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)一般讀者群體在文學(xué)經(jīng)典地位建構(gòu)中的作用的一項(xiàng)是（

）A．新世紀(jì)伊始，中央人民廣播電臺(tái)開辟的《世紀(jì)回眸?百姓點(diǎn)播》欄目播出《平凡的世界》，再一次引發(fā)了聽眾的熱情關(guān)注。B．《盜墓筆記》系列堪稱近年來中國出版界的神作，長期占據(jù)國內(nèi)各大圖書銷售排行榜的首位，獲得百萬讀者的追捧。C．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中作者與讀者的界限日趨混淆，寫作成為網(wǎng)絡(luò)大眾“不過癮就自己來”的行動(dòng)，他們被稱為“讀——作者”。D．《我與地壇》被選入多個(gè)版本的高中語文教材，學(xué)校教育使其成為史鐵生眾多作品中最具經(jīng)典性、影響力最大的一部。7.你認(rèn)為在通俗娛樂文學(xué)經(jīng)典地位的建構(gòu)過程中，“話語威壓”和“期待威壓”哪一種作用更大？

8.《蔣勛細(xì)說紅樓夢(mèng)》是知名學(xué)者、作家蔣勛的系列講座錄音集，被譽(yù)為以主講者原音呈現(xiàn)的“文學(xué)經(jīng)典”。自上線后，該節(jié)目憑借作者的獨(dú)特音質(zhì)與對(duì)《紅樓夢(mèng)》的深入理解，吸引了億萬觀眾，播放量達(dá)3.3億。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的理解。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。文本一：上嶺說客

凡一平他一輩子幾乎只做一件事：暈聞。暈聞是壯語，意思是勸說別人。暈是勸說，聞是人，暈聞，意思就是說客。樊寶沙是上嶺村的說客。他是我堂叔，從我記事起，就耳聞目睹他走村串戶做說客。他憑著一張嘴，說服了一個(gè)又一個(gè)的人，解決了一樁又一樁事情。我清楚地記得我五歲那年，樊寶沙去勸服韋光益和潘秀香夫婦要把女兒送人的過程和情景，至今依然動(dòng)人心魄、歷歷在目。那是寒冬臘月的一天，我還蜷縮在被窩里，有人摳我的腳心。我被迫掀開被子躍起，堂叔樊寶沙咧著嘴對(duì)我笑，說：“想不想吃糖果？”我穿上我認(rèn)為最好的衣服，從里屋出去，看見堂叔和我父親在說事情。兩個(gè)大人見我出來，停止說事，把目光投向了我。我以為堂叔是帶我上街，想不到他帶我走進(jìn)了村里的某家，我后來知道是韋光益的家。堂叔樊寶沙與韋光益在兩張小矮凳上坐著，面對(duì)面。我站在堂叔樊寶沙一側(cè)，看見他掃視了一遍房里的三個(gè)女孩和潘秀香懷中的襁褓，然后對(duì)韋光益說：“送哪個(gè)？”韋光益視線移向潘秀香懷里的襁褓，像生怕女嬰聽見一樣，只努了努嘴。潘秀香抱著襁褓過來。我看見襁褓里的嬰兒，小不拉幾，面黃肌瘦，像菜地里被水淹過的南瓜。堂叔樊寶沙說：“取名了嗎？”“韋四紅，”韋光益說，卻搖搖頭，“送人后要改的，至少改姓。”“生辰八字？”潘秀香邊想邊報(bào)出韋四紅出生的年月日時(shí)。我記得那日子，韋四紅比我小五歲零兩個(gè)月。堂叔樊寶沙用心記下，然后掐指算，嘴里默念著什么，過了很久，忽然呼喊：“這孩子不能送人呀！”“其他女兒也不能送，一個(gè)都不能送！”堂叔樊寶沙斬釘截鐵地說，他站了起來，對(duì)除了我以外的人指手畫腳，或評(píng)頭品足，意思是韋光益全家的人，相生相成，缺一不可，闔家團(tuán)圓，勠力同心，將來才能發(fā)達(dá)興家，福蔭世代。他口若懸河，說得頭頭是道。潘秀香情不自禁親了襁褓中的韋四紅一口，又親一口。她另外的女兒們也都放松了許多。韋光益仍高興不起來，說：“可現(xiàn)在我們家那么多口人，養(yǎng)不起呢。”“這你就短視了，井底之蛙。”堂叔樊寶沙把我拉過來，推到韋光益前面，“曉得我為什么把他帶來嗎？我侄仔?！表f光益看著我，又看著堂叔樊寶沙，搖搖頭。堂叔樊寶沙的手重重地拍了一下我的肩膀，說：“他就是你家的貴人，送財(cái)童子！”韋光益瞪大眼睛，“怎么講？”“我這侄仔將來就是你小女兒四紅的老公，你的女婿?！碧檬逡贿吤业念^一邊說，“我哥家的情況你是知道的，比你家好太多了。我哥是小學(xué)老師，領(lǐng)國家正資，我嫂會(huì)縫紉，有自己的縫紉機(jī)。只要四紅和我侄仔現(xiàn)在就定了親，你想想，我哥嫂他們家，能不幫你渡過眼前的困難嗎？”從韋家出來，我以為堂叔該帶我上街買糖果了。沒想到他說話不算數(shù)，耍賴不帶我上街買糖果了。他語重心長地對(duì)我說：“你想想，我今天給你討了個(gè)老婆，難道不比一顆糖重要嗎？”我想想也是，服了他。從那以后，我真的把韋四紅當(dāng)老婆一樣看待。還有我的父親母親，也正兒八經(jīng)地把韋四紅當(dāng)兒媳，他們時(shí)常讓我給她家送米，有肉吃的時(shí)候要分地家一半，每年給她家四姐妹各做一套衣裳。我在夢(mèng)想中長大，上初中，升高中。韋四紅在上嶺小學(xué)是我父親的學(xué)生，優(yōu)異得讓我父親贊不絕口，她除了學(xué)習(xí)成績好，唱歌跳舞也極具天賦，大學(xué)畢業(yè)那年，我分配在一所鄉(xiāng)中學(xué)，當(dāng)老師。韋四紅在一部頗具影響力的電影里擔(dān)任主演，一炮走紅，成了明星。不久的一天，堂叔樊寶沙出現(xiàn)在了我在的鄉(xiāng)中學(xué)。他開門見山：“我是來勸說你放棄韋四紅的。你們不合適?！蔽抑弧芭丁币宦暎?yàn)樗怀霈F(xiàn)我就料到了來意。“我四十歲那年，見了一回韋四紅。我在上嶺村過春節(jié)，她正好回來。我作為我家的代表參加了她家的宴請(qǐng)。我忽然想起了堂叔樊寶沙，于是四處尋望，果然在宴席的主桌發(fā)現(xiàn)了他。我再見堂叔樊寶沙，又是十多年后，我五十四歲這年?！拔夷酶赣H的骨灰，回上嶺村安葬。葬禮上，八十歲的堂叔樊寶沙凝視著我父親的遺像，眼睛里充滿著敬佩和深情，溫柔地對(duì)一旁的我說：“這輩子，你爸爸就委托我做了兩次說客。一次是你五歲那年，你爸知道韋光益要把女兒送人，便委托我去勸說韋光益，我借用了你，把韋光益給說服了。還有一次是你大學(xué)剛畢業(yè)工作，你爸委托我去勸你，不要再想著和韋四紅結(jié)婚成家。他的理由是差距太大。你爸是個(gè)大善人吶，又是很有遠(yuǎn)見的人。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。你要理解你爸。也希望你能諒解我。”我看著堂叔樊寶沙，一個(gè)只有高小文化的說客，從他嘴里說出的話語，竟如深潭流出的水，靜美、干凈、甘甜……（有刪改）文本二：進(jìn)入新世紀(jì)以來，廣西作家凡一平的眾多小說被相繼改編為電影或者電視劇。凡一平被稱為“備受中國當(dāng)代出品人、制片人、導(dǎo)演青睞的小說家”。從本質(zhì)上說，小說與影視都是講述故事的藝術(shù)樣式，都依靠故事來吸引讀者或者觀眾。作為一種文學(xué)體裁，小說有著各種各樣的敘事方式，凡一平選擇的是最傳統(tǒng)卻也最有效的一種：讓小說回歸故事，故事成為小說敘述的中心?？梢哉f，講好故事是凡一平小說創(chuàng)作重要的美學(xué)追求。讀者在凡一平的小說中能夠體驗(yàn)到故事的魅力，感受到故事對(duì)人物命運(yùn)的掌控。（摘自胡國威《論凡一平小說的影視改編特質(zhì)》）9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說起筆直接點(diǎn)出火物，在解釋“暈聞”的意思時(shí)自然引入樊寶沙的“說客”故事。B．作者以“從我記事起”“我記得那日子”等顯示了故事時(shí)間與敘述時(shí)間的不同，豐富、小說的敘事層次。C．小說以樊寶沙的勸說為明線，以“我父親”的故事為暗線，這種雙線結(jié)構(gòu)使小說故事內(nèi)容和主題意蘊(yùn)更豐富。D．小說寫樊寶沙掐指算命勸服韋光益，在表現(xiàn)樊寶沙“說客”形象的同時(shí)，也暗含著作者對(duì)鄉(xiāng)村落后根源的思考。10.下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一直接敘寫“我父親”的文字雖然不多，但結(jié)合故事的結(jié)局，卻可見傳統(tǒng)小說“草蛇灰線”伏筆寫法的影子。B．文本一有重故事輕描寫的顯著特點(diǎn)，許多傳統(tǒng)小說也有這-特點(diǎn)，如《林教頭風(fēng)雪山神廟》《林黛玉進(jìn)賈府》等。C．文本一后半部分的敘述速度比前半部分有所加快，這樣的寫法有助于增加行文的起伏，達(dá)到張弛有度的藝術(shù)效果。D．凡一平的小說能夠被改編為影視作品，與他的小說的敘事方式密切相關(guān)，也與影視作品對(duì)精彩故事的青睞有關(guān)。11.文本一是如何正面描寫樊寶沙的“說客”形象特征的？請(qǐng)簡要分析。

12.文本二指出，“講好故事是凡一平小說創(chuàng)作重要的美學(xué)追求”，請(qǐng)從敘述視角和敘述人稱兩個(gè)層面，簡析文本一是如何實(shí)踐這一美學(xué)追求的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下題。宣王即位，不籍千畝①。虢文公諫曰：“不可！夫民之大事在農(nóng)，上帝之粢盛②于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供給于是乎在，和協(xié)輯睦于是乎興，財(cái)用蕃殖于是乎始，是故稷為大官。先時(shí)九日，太史告稷曰：‘自今至于初吉，陽氣俱蒸，土膏其動(dòng)。弗震弗渝，谷乃不殖?！⒁愿嫱踉唬骸穾涥柟僖悦宜臼略唬骸嘟窬湃眨疗渚銊?dòng)，王其祗祓③，監(jiān)農(nóng)不易?！跄耸顾就匠山涔?、百吏、庶民，司空除壇于籍，命農(nóng)大夫咸戒農(nóng)用。先時(shí)五日，瞽④告有協(xié)風(fēng)至，王即齋宮，百官御事，各即其齋三日。王乃沐浴饗醴。及籍，后稷監(jiān)之，膳夫、農(nóng)正陳籍禮，太史贊王，王敬從之。王耕一垈，百官班三之，庶民終于千畝。其后稷省功，太史監(jiān)之；司徒省民，太師監(jiān)之；畢，宰夫陳饗，膳宰監(jiān)之。膳夫贊王，王歆太牢，百官班嘗之，庶人終食。是日也，瞽帥音官以風(fēng)土。原于籍東南，鐘而藏之，而時(shí)布之于農(nóng)。稷則遍誡百姓，紀(jì)農(nóng)協(xié)功，曰：‘陰陽分布，震雷出滯⑤。土不備墾，辟在司寇。’乃命其旅曰：‘徇⑥！’農(nóng)師一之，農(nóng)正再之，后稷三之，王則大徇。耨獲亦如之。民用莫不震動(dòng)，恪恭于農(nóng)，修其疆畔，不解于時(shí)，財(cái)用不乏。是時(shí)也，王事唯農(nóng)是務(wù)無有求利于其官以干農(nóng)功三時(shí)務(wù)農(nóng)而一時(shí)講武故征則有威守則有財(cái)若是乃能媚于神而和于民矣則享祀時(shí)至而布施優(yōu)裕也今天子欲修先王之緒而棄其大功，匱神乏祀而困民之財(cái)，將何以求福用民？”王不聽。三十九年，戰(zhàn)于千畝，王師敗績于姜氏之戎。(節(jié)選自《國語·周語上》)【注】①千畝：春秋時(shí)地名，在今山西介休南。②粢(zī)盛：盛在祭器中供祭祀用的谷物。③祗祓(zhīfú)：恭敬地齋戒并舉行除災(zāi)祈福的儀式。④瞽(gǔ)：古代樂師。⑤滯：蟄伏的蟲子。⑥徇：巡行。13.下列對(duì)文中畫框線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(

)A．王事唯農(nóng)是務(wù)/無有求/利于其官以干農(nóng)功/三時(shí)務(wù)農(nóng)而一時(shí)講武/故征則有威/守則有財(cái)/若是/乃能媚于神而和于民矣/則享祀時(shí)至而布施優(yōu)裕也/B．王事唯農(nóng)是務(wù)/無有求利于其官/以干農(nóng)功/三時(shí)務(wù)農(nóng)而一時(shí)講武/故征則有威/守則有財(cái)/若是乃能/媚于神而和于民矣/則享祀時(shí)至而布施優(yōu)裕也/C．王事唯農(nóng)是務(wù)/無有求/利于其官以干農(nóng)功/三時(shí)務(wù)農(nóng)而一時(shí)講武/故征則有威/守則有財(cái)/若是乃能/媚于神而和于民矣/則享祀時(shí)至而布施優(yōu)裕也/D．王事唯農(nóng)是務(wù)/無有求利于其官/以干農(nóng)功/三時(shí)務(wù)農(nóng)而一時(shí)講武/故征則有威/守則有財(cái)/若是/乃能媚于神而和于民矣/則享祀時(shí)至而布施優(yōu)裕也/14.下列對(duì)文中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(

)A．“司空除壇于籍”中的“籍”與《鴻門宴》中“籍吏民”的“籍”字含義不同。B．“命農(nóng)大夫咸戒農(nóng)用”中的“戒”與《諫太宗十思疏》中“戒奢以儉”的“戒”字含義相同。C．陰陽，文中指晝夜，“陰陽分布”為晝夜長短相同，此處與“陰陽割昏曉”中的“陰陽”含義不同。D．司寇，中國古代官名，主管刑獄，春秋時(shí)期，周王室和各諸侯國都設(shè)有司寇之官。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(

)A．主管農(nóng)事的稷官從太史那里得知春意萌動(dòng)的情況后，便上報(bào)君王應(yīng)開耕的時(shí)間，請(qǐng)?zhí)熳有屑镏Y，可見稷官在當(dāng)時(shí)的地位很重要。B．西周君王行籍田禮時(shí)要等一個(gè)好天氣，還要齋戒、沐浴、飲甜酒，參加籍田禮的各級(jí)官員也要一齊齋戒三天，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)農(nóng)事的重視。C．在古代，籍田雖然只是一種儀式，但必須要遵循天子第一、百官其次、普通民眾最后的順序，這充分體現(xiàn)了封建社會(huì)鮮明的等級(jí)秩序。D．虢文公認(rèn)為，宣王雖已有繼承先王遺業(yè)的良好開端，卻沒有善始善終，會(huì)導(dǎo)致神靈祭品匱乏，百姓財(cái)路阻塞，宣王不聽，最終王師敗。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）及籍，后稷監(jiān)之，膳夫、農(nóng)正陳籍禮，太史贊王，王敬從之。

（2）民用莫不震動(dòng)，恪恭于農(nóng)，修其疆畔，不解于時(shí)，財(cái)用不乏。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。六幺令·次韻和賀方回金陵懷古，鄱陽席上作①李綱長江千里，煙淡水云闊。歌沉玉樹②，古寺空有疏鐘發(fā)。六代興亡如夢(mèng)，苒苒驚時(shí)月。兵戈凌滅。豪華銷盡，幾見銀蟾自圓缺。潮落潮生波渺，江樹森如發(fā)。誰念遷客歸來，老大傷名節(jié)?？v使歲寒途遠(yuǎn)，此志應(yīng)難奪。高樓誰設(shè)。倚闌凝望，獨(dú)立漁翁滿江雪。[注]①宋高宗建炎二年（1128年）十一月，李綱因其抗金主張，被貶萬安軍（今海南萬寧）安置，建炎四年（1130年）八月北返至江西鄱陽作此詞。②玉樹：指《玉樹后庭花》曲，南朝陳后主制。17.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．上片首二句先寫眼前江景，描繪出煙波浩渺、水天一色的長江景色，流逝的江水引起了詞人的古今之感。B．上片三、四句運(yùn)用象征手法，寫建都金陵的六代王朝的衰亡，接著五、六句從時(shí)間上慨嘆六朝興亡變化之速。C．下片開頭兩句與上片首句“長江千里”相呼應(yīng)，描寫眼前湖水漲落、樹木繁茂的景象，體現(xiàn)詞人的心潮起伏。D．下片五、六兩句，“歲寒”指逆境，“途遠(yuǎn)”寓指時(shí)日漫長，“此志應(yīng)難奪”突出詞人頑強(qiáng)的生命意志和執(zhí)著的人生信念。18.“兵戈凌滅。豪華銷盡，幾見銀蟾自圓缺”與蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”都是借“月”抒懷，其表情達(dá)意有何不同？請(qǐng)簡要分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）歐陽修《五代史伶官傳序》中“___________________,___________________”兩句，總結(jié)出興亡盛衰轉(zhuǎn)變的歷史經(jīng)驗(yàn)，警示世人應(yīng)防微杜漸，居安思危。

（2）岳陽樓因歷代文人登臨賦詩而名聲大噪，杜甫《登岳陽樓》中“___________________,___________________”兩句，境界宏闊，氣勢宏偉，被后人贊為“雄跨今古”。

（3）古人常用“流水”表達(dá)對(duì)世事變遷的慨嘆，這在唐宋詩詞中屢見不鮮，如“___________________，___________________”。

七、簡答題

22.閱讀下面的文字，完成小題。人一生中三分之一的時(shí)間是在睡眠中度過的。睡眠不僅僅是單純的休養(yǎng)，它還是健康生活的鑰匙。那么，①？我們又該如何獲得良好睡眠呢？人類記憶的信息，是由海馬體轉(zhuǎn)移到大腦皮質(zhì)而存儲(chǔ)下來的。海馬體容量小，為了使大腦盡可能多地記住新信息，它必須不