江蘇省江都市高中語文高一期末高分通關(guān)試卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題?！都t樓夢》的哲學(xué)形態(tài)類似莊于，其巨大的哲學(xué)意蘊(yùn)寓于精彩的文學(xué)形式與審美形式中，寓于豐富的寓言與意象中。所以既可稱莊子是文學(xué)家、也可稱莊子為哲學(xué)家，曹雪芹也是如此，兩者兼得。但迄今為止，曹雪芹還沒有莊子的幸運(yùn)，即還沒有作為文學(xué)家和哲學(xué)家被充分認(rèn)識(shí)。在文學(xué)史上有《紅樓夢》的崇高位置，在哲學(xué)史上曹雪芹則一直是缺席者。探討《紅樓夢》哲學(xué)，首先應(yīng)注意體現(xiàn)于全書的哲學(xué)視角，這是曹雪芹的宇宙觀，也是哲學(xué)觀。好的文學(xué)作品除了需要審美形式之外，還需要有思想，所以作品總是除了藝術(shù)性之外又帶思想性。但是具有思想并不等于具有哲學(xué)。這里所不同的是思想不一定具備特別的視角，而哲學(xué)則一定具有某種視角，即某種特別的觀照宇宙人生的方法。這種視角，帶有獨(dú)立價(jià)值，甚至帶有思想所沒有的永恒價(jià)值（思想一般只帶有時(shí)代性、當(dāng)下性）。沒有視角，就沒有哲學(xué)。視角一變，哲學(xué)的形態(tài)與內(nèi)涵就跟著變?！度辶滞馐贰纷鳛橐徊课膶W(xué)杰作，可以說它很有思想（對(duì)科舉的批判與對(duì)知識(shí)分子生存困境及人性困境的思索），但不能說它很有哲學(xué)，因?yàn)檎孔髌凡⒉痪邆湔軐W(xué)視角?！都t樓夢》的哲學(xué)屬性，首先是它具有自身的哲學(xué)視角?！都t樓夢》中有個(gè)大觀園，而“大觀”正是曹雪芹的世界觀和哲學(xué)視角，我們可稱之為大觀視角或大觀眼睛。所謂大觀眼睛，用現(xiàn)代的語言表述，便是哲學(xué)性的宏觀眼睛，或稱沒有時(shí)空邊界的宇宙極境眼睛?！都t樓夢》中幫助主人公賈寶玉“通靈”入世的一僧一道，就擁有這種眼睛，即具有天眼與佛眼?！赌先A經(jīng)》（莊子）也把眼睛分為多種，其最高的“道眼”，也是大觀視角?！肚f子》的開篇《逍遙游》，其大鵬的眼睛，也近似“天眼”、“道眼”，從九萬里高空上俯瞰人間，便看出“大知”與“小知”的區(qū)別。莊子用道觀物，正是用大觀的眼睛觀物，這就打破了世俗眼睛對(duì)萬有萬物的人為分類分割，抵達(dá)空物我、泯主客、齊生死的“齊物”境界。正因?yàn)榫哂写笥^視角，所以《紅樓夢》才有許多獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。賈寶玉發(fā)現(xiàn)世間有兩種世界，一個(gè)是以男人為主體的濁泥世界，一個(gè)是以少女為主體的凈水世界。他所努力的是站立在濁泥世界的彼岸，保持“玉”的靈性與真純。賈寶玉的眼睛不是肉眼，而是天眼、道眼，所以他才能發(fā)現(xiàn)一個(gè)遍布整個(gè)人間而且就是你身邊但肉眼看不見的詩意世界，這就是貴族少女和丫鬟們所構(gòu)成的女兒國。在他的意識(shí)與潛意識(shí)里，這些詩意生命，正是世界的本體，歷史的本體，其重要性連佛陀與元始天尊都難以企及?！都t樓夢》之所以是偉大的悲劇，正因?yàn)樗窃娨馍耐旄?，把最有價(jià)值的詩意生命毀滅給人們看，便構(gòu)成深刻的傷感主義悲劇。（選自劉再復(fù)著作《“紅樓夢”哲學(xué)論綱》）1.下列關(guān)于文中“大觀視角”的描述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．大觀視角是哲學(xué)性的宏觀視角，“大觀”是曹雪芹的世界觀和哲學(xué)視角，也是《紅樓夢》的哲學(xué)視角。B．莊子的用道觀物是“大觀視角”的一種，依靠這種大觀視角，莊子達(dá)到了空物我、泯主客、齊生死的“齊物”境界。C．賈寶玉具有大觀視角，他用天眼、道眼看世界，所以能發(fā)現(xiàn)遍布整個(gè)人間但很多人肉眼看不見的詩意世界。D．沒有大觀視角，就沒有大觀哲學(xué)，《紅樓夢》憑借其具有的大觀視角、大觀哲學(xué)，奠定了其在文學(xué)史上的崇高地位。2.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．好的文學(xué)作品需要藝術(shù)性與思想性的融合，但有思想的好的文學(xué)作品卻不一定具有哲學(xué)。B．哲學(xué)是觀照宇宙人生的一種方法，哲學(xué)視角具有獨(dú)立價(jià)值甚至永恒價(jià)值，沒有哲學(xué)視角、哲學(xué)也就無從談起。C．作者為我們虛構(gòu)了兩個(gè)世界，一個(gè)是以男人為主體的濁泥世界，一個(gè)是以少女為主體的凈水世界。D．《紅樓夢》的哲學(xué)意蘊(yùn)寓于文學(xué)形式、審美形式、寓言與意象中，它的大觀哲學(xué)視角，讓它有了許多獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列分析和理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．大觀眼睛是哲學(xué)的宏觀眼睛、是沒有時(shí)空限制的宇宙極境眼睛，天眼、佛眼、道眼就屬于此類。B．一直以來，《紅樓夢》都因崇高的文學(xué)價(jià)值而被世人追捧，但其哲學(xué)意義卻長期沒有被發(fā)現(xiàn)。C．《莊子》這一著作，哲學(xué)意蘊(yùn)與文學(xué)價(jià)值并重，所以莊子既被世人認(rèn)為是哲學(xué)家，同時(shí)也被當(dāng)作是文學(xué)家，兩者兼得。D．《儒林外史》整部作品頗有思想性，但因?yàn)樗痪邆湔軐W(xué)視角，所以不能說它很有哲學(xué)。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面材料，完成各題。材料一養(yǎng)親、敬親、諫親和慎終追遠(yuǎn)，構(gòu)成了儒家孝道的基本內(nèi)涵。曾子是孔子孝道的傳承者，“慎終追遠(yuǎn)”就出自曾子之口?！吧鹘K”是指按照喪禮慎重辦理父母喪事；“追遠(yuǎn)”指春秋祭祀，以示懷念追思祖先?？鬃臃浅Ｖ匾晢始乐Y，但他重視的是在這種禮儀中子女所滋生的內(nèi)在的自然親情，而不是片面追求喪葬之禮外在的周密與繁縟。每個(gè)人在家庭與社會(huì)中的身份不斷變換，人的真情實(shí)感總是隱匿于各種社會(huì)角色的“盔甲”背后。往往在至親亡故之時(shí)，一個(gè)人的真實(shí)情感才會(huì)淋漓盡致地袒露在眾人面前。因此，在喪祭之禮中，孔子強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在自然的悲痛之情、哀思之心。顏回去世時(shí)，七十一歲的孔子哭得全身抽搐，學(xué)生勸他不要這么傷心，他說：“我不為這樣的人傷心，還為什么樣的人傷心呢？”孔子之所以非常重視喪祭之禮，原因并不僅僅在于其間滲透著“事死如事生，事亡如事存”的孝道精神，更重要的是可以起到“教民追孝”的道德教化作用。弟子宰予向孔子請教：“子女為何要為父母守孝三年？”他覺得為父母守孝三年的期限太長了，想將“三年之喪”縮短為一年。孔子批評(píng)他說：“你這樣做能心安嗎？兒女降生三年后才能脫離父母親的懷抱，替父母守孝三年是天下的通禮。難道你從小就沒有得到父母的慈愛嗎？”師生之間的這一場討論，表面上是在討論古禮，實(shí)際上涉及“感恩”這一道德意識(shí)與道德情感如何培植的問題。在孔子看來，“三年之喪”不僅是對(duì)父母孝敬之情的彰顯，而且也是驗(yàn)證一個(gè)人感恩意識(shí)是否已牢固確立的標(biāo)桿。中華文化非常重視感恩之心，幾乎每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都要祭天地、祭先祖，在祭祀儀式中表達(dá)真誠的感恩之情?，F(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的“啃老族”“巨嬰”等不良現(xiàn)象，與感恩教育的缺失有一定關(guān)系。“誰能出不由戶？何莫由斯道也?！睆膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，是建構(gòu)文化強(qiáng)國的必由之路。（取材于曾振宇《慎終追遠(yuǎn)及其現(xiàn)代價(jià)值》）材料二嚴(yán)格說來，“慎終”和“追遠(yuǎn)”是兩個(gè)概念。“慎終”是針對(duì)喪禮而言的，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)死者尊嚴(yán)的維護(hù)；“追遠(yuǎn)”是針對(duì)祭禮而言的，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)遠(yuǎn)祖的紀(jì)念與緬懷，喪、祭二禮，是八禮當(dāng)中最重的禮，因?yàn)樗鼈兪谷藦那猩淼男悦霭l(fā)，建立歷史感，這正是曾子認(rèn)為慎終追遠(yuǎn)能夠使“民德歸厚”的原因。人類建構(gòu)的歷史之所以對(duì)每個(gè)人的性命有意義，是因?yàn)樗恢皇菬┈嵉募o(jì)年、陳舊的史書和遙遠(yuǎn)的故事，而是與“我”生命的來處和歸宿，與“我”的身心性命息息相關(guān)的。在很長一段時(shí)間里，正是喪祭之禮起到了為歷史不斷賦予生命與靈魂的作用。喪禮之“慎終”，是在哀戚愛敬中將至親送進(jìn)歷史；祭禮之“追遠(yuǎn)”，是在與天地祖先的深度對(duì)話時(shí)，將歷史拉回現(xiàn)實(shí)，重溫“我”與歷史的關(guān)聯(lián)。中國傳統(tǒng)文化重視歷史，不僅體現(xiàn)在“二十四史”里，而且落實(shí)在每家每戶的宗祠丘墟、譜牒姓氏上，更深入于每個(gè)個(gè)體的忠孝節(jié)義，修身齊家中。每個(gè)普普通通的人都在創(chuàng)造和組成歷史。在當(dāng)今討論慎終追遠(yuǎn)，從小處說來，是為了調(diào)整當(dāng)前時(shí)代的喪禮與祭禮；從大處說來，是要為現(xiàn)代人重塑充滿敬意的切身歷史感。（取材于吳飛《慎終追遠(yuǎn)的當(dāng)代語境與轉(zhuǎn)化》）4.根據(jù)材料一，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（

）A．喪葬之禮重在表達(dá)真情實(shí)意，不必在意外在的形式。B．在喪禮上，因?yàn)檫^于悲痛而出現(xiàn)某些過激言行是可以理解的。C．孔子認(rèn)為宰予并未真正確立感恩意識(shí)，因而批評(píng)他。D．從建設(shè)“文化強(qiáng)國”的角度來看，“慎終追遠(yuǎn)”具有深遠(yuǎn)的價(jià)值。5.根據(jù)材料一和材料二，下列對(duì)“慎終”“追遠(yuǎn)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．是儒家“禮”文化的重要組成部分B．內(nèi)涵一致，都是表達(dá)對(duì)祖先的懷念C．有利于良好社會(huì)風(fēng)氣的養(yǎng)成D．其表現(xiàn)形式不是一成不變的6.請綜合材料一和材料二，簡述當(dāng)代人應(yīng)如何踐行“慎終追遠(yuǎn)”的文化傳統(tǒng)。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。旅人的心魯彥文本一或是因?yàn)槟暧咨仆?，或是因?yàn)椴怀Ｒ娒?，我最初幾年中?duì)父親的感情怎樣，一點(diǎn)也記不起來了。至于父親那時(shí)對(duì)我的愛，卻從母親的話里就可知道。母親近來顯然在深深地記念父親，所以一見到她的小孫兒吃牛奶，就對(duì)我說：“正是這牌子，有一只老鷹！……你從前奶不夠吃，也吃的這牛奶。你父親真舍得，不曉得給你吃了多少……”不用說，父親是從我出世后就深愛著我的。但是我自己所能記憶的我對(duì)于父親的感情，卻是從六七歲起。父親向來是出遠(yuǎn)門的。他每年只回家一次，每次約在家里住一個(gè)月。時(shí)期多在年底年初。每次回來總帶了許多東西：肥皂、蠟燭、洋火、布匹、花生、豆油、粉干……都?jí)蛞荒甑某杂?。此外還有專門給我的帽子、衣料、玩具、紙筆、書籍……我平日最喜歡和姊姊吵架，什么事情都不能安靜，常常挨了母親的打，也還不肯屈服。但是父親一進(jìn)門，我就完全改變了，安靜得仿佛天上的神到了我們家里，我的心里充滿了畏懼，但又不像對(duì)神似的懾于他的權(quán)威，卻是在畏懼中間藏著無限的喜悅，而這喜悅中間卻又藏著說不出的親切的。我現(xiàn)在不再叫喊，甚至不大說話了；我不再跳跑，甚至連走路的腳步也十分輕了；什么事情我該做的，用不著母親說，就自己去做好；什么事情我該對(duì)姊姊退讓的，也全退讓了。父親從來不對(duì)我說半句埋怨話，他有著宏亮而溫和的音調(diào)。他的態(tài)度是莊重的，但臉上沒有威嚴(yán)卻是和氣。他愛講故事給我聽，他所講的多是他親身的閱歷，沒有一個(gè)故事里不含著誠實(shí)，忠厚，耐勞。他學(xué)過拳術(shù)，偶然也打拳給我看，但他接著就講打拳的故事給我聽：學(xué)會(huì)了這一套不可露鋒芒，只能在萬不得已時(shí)用來保護(hù)自己。父親雖然不是醫(yī)生，但因?yàn)樽娓甘菢I(yè)醫(yī)的，遺有許多醫(yī)書，他一生就專門研究醫(yī)學(xué)。他抄寫了許多方子，配了許多藥，贈(zèng)送人家，常常叫我?guī)退拿?。因此我們的墻上貼滿了方子，衣柜里和抽屜里滿是大大小小的藥瓶。一年一度，父親一回來，我仿佛新生了一樣，得到了學(xué)好的機(jī)會(huì)：有事可做也有學(xué)問可求。然而這時(shí)間是短促的。將近一個(gè)月他慢慢開始整理他的行裝，一樣一樣的和母親商議著別后一年內(nèi)的計(jì)劃了。到了遠(yuǎn)行的那夜，母親和姊姊眼眶里貯滿惜別的眼淚，我大聲啼哭著，牽著父親的衣襟，跟到了大門外的埠頭上。其實(shí)我并沒想到把父親留在家里，只想跟父親一道出門。父親離家老是在夜里，又冷又黑。想起來這旅途很覺可怕。那樣的夜里，岸上是沒有行人，也沒有聲音的，倘使有，十分之九是可怕的鬼怪或惡獸。尤其是在河里，常常起著風(fēng)，到處都潛著吃人的水鬼。一路所經(jīng)過的兩岸大部分極其荒涼，這里一個(gè)墳?zāi)?，那里一個(gè)棺材，連白天也少有行人。但父親卻平靜的走了，露著微笑。他不畏懼，也不感傷，他常說男子漢要膽大量寬，而男子漢的眼淚和珍珠一樣寶貴。一年一年過去著，我漸漸大了，想和父親一道出門的念頭跟著深起來，甚至對(duì)于夜間的旅行起了好奇和羨慕。十七歲那年的春天，我終于達(dá)到了我的志愿。父親是往江北去，他送我到上海?！芭Ｉ宪棦倭耍　眲e人在我出門前就這樣的說，像是譏笑我，像是憐憫我。但我不以為意。我只覺得心里十分的輕松，對(duì)著未來，有著模糊的憧憬。那所謂軛也是人所應(yīng)該負(fù)擔(dān)的，我勇敢的挺了一挺胸部，覺得從此才成為一個(gè)“人”了。夜是美的。從篷隙里望出去，看見一幅黑布蒙在天空上，這里那里鑲著亮晶晶的珍珠。兩岸上緩慢的往后移動(dòng)的高大的墳?zāi)狗路鹗潜Ｗo(hù)我們的堡壘，草扎的和磚蓋的棺木就成了我們的埋伏的衛(wèi)兵。船頭下低低的響著淙淙的波聲，接著是咕呀咕呀的前槳聲和有節(jié)奏的嘁嚓嘁嚓的后槳撥水聲。清冽的水的氣息，重濁的泥土的氣息，復(fù)雜的草木的氣息，在河面上混合成了一種特殊的親切的香氣。一小時(shí)以后，天色漸漸轉(zhuǎn)白了，岸上的景物開始露出明顯的輪廓來，船艙里映進(jìn)了一點(diǎn)亮光?！皷|方發(fā)白了，”父親喃喃的念著。我們的船駛進(jìn)了山峽里，河水漸漸清淺，兩邊露出石子灘來，前后左右都駛著從各處來的船只。不久船靠了岸。埠頭上忙碌著男女旅客，成群的往山坡上走了去。挑夫，轎夫喊著道，追趕著，跟隨著，顯得格外的緊張。就在這熱鬧中，我跟在父親的后面也走上了山坡，第一次遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)跋涉山水，去探問另一個(gè)憧憬著的世界，勇往的肩起了“人”所應(yīng)負(fù)的擔(dān)子。我的血在沸騰著，我的心是平靜的，平靜中含著歡樂。但是暴風(fēng)雨卷著我的旅程，我愈走愈遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)。一直過了七八年，我才負(fù)著沉重的心，第一次重踏到生長我的土地。那時(shí)雖走著出門時(shí)的原來路線，但山的兩邊的兩條長的水路已經(jīng)改駛了汽船，過嶺時(shí)換了洋車。叮叮叮叮的鈴子和嗚嗚的汽笛聲激動(dòng)著旅人的心。到了最近，路線完全改變了。山嶺已給鏟平，離開我們村莊不遠(yuǎn)的地方，開了一條極長的汽車路。它把我們出門的時(shí)間從夜里二時(shí)改做了午后二時(shí)。然而旅人的心愈加亂了，沒有一刻不是強(qiáng)烈的被震動(dòng)著。父親出門時(shí)是多么的安靜，舒緩，快樂，有希望。他有十年二十年的計(jì)劃，有安定的終身的職業(yè)。而我呢？紊亂，匆忙，憂郁，失望，沒有一種安定的生活。實(shí)際上，父親一生是勞碌的，他獨(dú)自負(fù)荷著家庭的重任，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)一直到他七十歲為止。然而，他一生是快樂的。盡管天災(zāi)燒去了他親手支起的小屋，盡管我這個(gè)做兒子的時(shí)時(shí)在毀損著他的遺產(chǎn)，因而他也難免起了一點(diǎn)憂郁，但他的心一直到臨死的時(shí)候?yàn)橹谷允鞘制届o的。他相信著自己，也相信著他的兒子。（有刪改）文本二魯彥從步入生活之后，一直過著流浪漂泊的日子，失學(xué)失業(yè)，輾轉(zhuǎn)流離，饑寒疾病和家庭的重壓，使他在人生的羈旅中嘗盡辛酸與痛苦，也看盡了人世間的骯臟與黑暗。魯彥走過的是一條曲折、坎坷的道路，而后成為中國現(xiàn)代文學(xué)史上才華橫溢的作家與翻譯家。茅盾在《王魯彥論》一文中慧眼獨(dú)具地指出：“自然和樸素是作者的卓特的面目?！保拇_，魯彥的創(chuàng)作，尤其是他的散文，通體顯示出一種地之子的純真，《旅人的心》就是其中的代表作品之一。這是一篇訴說困頓流離中父子之情的感人之作，在對(duì)父親的零星平凡小事的回憶中，充滿著濃郁的詩情。陳一輝《父子情與哲理詩——王魯彥的〈旅人的心〉》注：軛，牛鞅，牛拉東西時(shí)架在脖子上的短粗曲木。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇寫“我”所能記憶的對(duì)父親的感情，要從六七歲開始，暗示“我”對(duì)父親長久不歸家的不滿。B．父親每年只會(huì)在家里住一個(gè)月，出于對(duì)父親的畏懼，我會(huì)變得乖巧、安靜、懂事，在這段時(shí)間約束自己。C．離家的路線由水路變成汽車路，出門的時(shí)間從夜里改做午后，越來越方便的旅途反而讓人心難以平靜。D．題目中的“旅人”既指一輩子勞碌、肩負(fù)家庭重?fù)?dān)、遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)直到古稀之年的老父親，也是指作者自己。8.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以“旅途”為線索，按照時(shí)間順序自然展開，結(jié)構(gòu)清晰；采用第一人稱敘述，充分展現(xiàn)了“我”的內(nèi)心世界，真實(shí)，自然，親切。B．文章綜合運(yùn)用了多種表達(dá)方式，以記敘、描寫為主，兼以議論、抒情，表達(dá)了一個(gè)經(jīng)歷過生活磨礪的跋涉者對(duì)生活的重新思考與回味。C．作者巧用對(duì)比突出形象，比如父親離家時(shí)，母親和姊姊的“不哭”與我的“大聲啼哭”形成了鮮明對(duì)比，突出我對(duì)父親更為不舍和依戀。D．文中劃線句運(yùn)用比喻、夸張、排比等修辭手法，從視覺、聽覺、嗅覺的角度，生動(dòng)形象地展現(xiàn)出“我”第一次出行時(shí)所見的夜晚景象。9.父親對(duì)魯彥的人生有著不尋常的意義。請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與理解。

10.在不同的年齡階段，作者對(duì)離家的旅途有迥然不同的感受，請結(jié)合文本內(nèi)容對(duì)此加以分析。

四、文言文閱讀

閱讀文言文，回答下列問題。

桓公問治民于管子。管子對(duì)曰：“凡牧民者，必知其疾，勿懼以罪，勿止以力?！被腹唬骸昂我孕兄俊惫苤賹?duì)曰：“質(zhì)信極仁，嚴(yán)以有禮，慎此四者，所以行之也。”桓公曰：“請聞其說?！惫苤賹?duì)曰：“信也者，民信之；仁也者，民懷之；嚴(yán)也者，民畏之；禮也者，民美之。”桓公曰：“善哉！”桓公又問曰：“寡人欲修政以干時(shí)于天下，其可乎？”管子對(duì)曰：“可?！惫唬骸鞍彩级桑俊惫茏訉?duì)曰：“始于愛民。”公曰：“愛民之道奈何？”管子對(duì)曰：“公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿，則民相親矣。省刑罰，薄賦斂，則民富矣。鄉(xiāng)建賢士使教于國則民有禮矣此愛民之道也?！被腹谖唬苤僖?。立有間，有二鴻飛而過之?；腹珖@曰：“仲父，今彼鴻鵠，四方無遠(yuǎn)，所欲至而至焉。非唯有羽翼之故，是以能通其意于天下乎？”管仲不對(duì)，桓公曰：“子何故不對(duì)？”管子對(duì)曰：“君有霸王之心，而夷吾非霸王之臣也，是以不敢對(duì)。”桓公曰：“仲父胡為然？寡人之有仲父也，猶飛鴻之有羽翼也，若濟(jì)大水有舟楫也，仲父不一言教寡人，寡人將安聞道而得度哉？”管子對(duì)曰：“君若將欲霸王、舉大事乎？則必從其本事矣?！被腹唬骸案覇柡沃^其本？”管子對(duì)曰：“齊國百姓，公之本也。公輕其稅斂則人不憂饑，緩其刑政則人不懼死?！被腹唬骸奥劽?，不敢擅也，將薦之先君?！泵魅?，皆朝于太廟之門，朝定令于百吏。使稅者百一鐘，孤幼不刑，澤梁時(shí)縱，關(guān)譏而不征，市書而不賦，近者示之以忠信，遠(yuǎn)者示之以禮義。行此數(shù)年，而民歸之如流水。（節(jié)選自《管子·小匡》）11.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)建賢士/使教于國/則民有禮矣/此愛民之道也B．鄉(xiāng)建賢士使教/于國則民有禮矣/此愛民之/道也C．鄉(xiāng)建賢士/使教/于國則民有禮矣/此愛民之道也D．鄉(xiāng)建賢士使教/于國/則民有禮矣/此愛民之道也12.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“立有間，有二鴻飛而過之”與“沛公已去，間至軍中”（《鴻門宴》）兩句中的“間”字含義不同。B．“是以能通其意于天下乎”與“然不自意能先入關(guān)破秦”（《鴻門宴》）兩句中的“意”字含義不同。C．“若濟(jì)大水有舟楫也”與“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”（《燭之武退秦師》）兩句中的“濟(jì)”字含義相同。D．“緩其刑政則人不懼死”與“此則岳陽樓之大觀也”《《岳陽樓記》》兩句中的“則”字含義相同。13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．管仲認(rèn)為，“信”“仁”“嚴(yán)”“禮”是為政的重要原則，也就是國君要對(duì)百姓講究信用，施行仁政，嚴(yán)肅法紀(jì)，提倡禮儀。B．桓公想修明政事以求合于時(shí)世，于是向管仲請教。管仲認(rèn)為要從愛護(hù)百姓做起，他提出的愛民措施于今仍有借鑒意義。C．管仲擔(dān)任國相，桓公尊他為仲父?；腹髀冻龇Q霸天下的想法后，管仲先是委婉表示反對(duì)，然后再闡明自己的主張。D．齊桓公有抱負(fù)，能納諫，接受了管仲的民本思想，并采取相應(yīng)的措施，得到了四方百姓的擁護(hù)，成為春秋五霸之一。14.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）凡牧民者，必知其疾，勿懼以罪，勿止以力。

（2）越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這兩首宋詩，完成下面小題。插秧歌（節(jié)選）劉學(xué)簧農(nóng)夫楫楫清波闊，秧稻茸茸森石發(fā)，父兒呼喚手拔齊，千把萬把根連泥。四更乘月躇隴陌，曉煙漸散東方白。歸來吃得飯一盂，擔(dān)到田頭汗似珠。插秧歌楊萬里田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答：“秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨?！?5.下列對(duì)兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．劉詩和楊詩都描繪了勞動(dòng)場景，都洋溢著家人一起參與勞動(dòng)的生活氣息。B．劉詩前兩句將農(nóng)夫的動(dòng)作描寫和秧苗的形象描寫有機(jī)結(jié)合，生動(dòng)逼真。C．楊詩“拋”“接”“拔”“插”四個(gè)動(dòng)詞準(zhǔn)確具體，可見一家人不同分工。D．楊詩以“兜鍪”和“甲”分別借代“笠”和“蓑”，暗示插秧緊張和繁忙。16.請結(jié)合作品，簡要概括兩首《插秧歌》在內(nèi)容上的異同。

六、名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。

（1）在《齊桓晉文之事》一文中，孟子用一個(gè)反問句來說明百姓如果掙扎在死亡線上，將沒有空閑講求禮義，即“__________，___________”。

（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征用“水能載舟亦能覆舟”作比喻告訴唐太宗要以民為本的句子是“_________________，___________”。

（3）王安石《桂枝香·金陵懷古》中化用詩句“余霞散成綺，澄江靜如練”的詞句是“____________，____________”。

（4）《登岳陽樓》中的“____________，____________”兩句，表達(dá)了杜甫面對(duì)國家動(dòng)蕩不安而報(bào)國無門的哀傷。

七、簡答題

20.閱讀下面的文字，完成下面小題。1958年對(duì)時(shí)任上?！段乃囋聢?bào)》編輯的茹志鵑來說應(yīng)該是____①____、充滿戲劇性的一年。丈夫王嘯平被劃成“右派”，這使身為黨員的茹志鵑處于一種____②____的惶恐之中。（）。茹志鵑的女兒王安憶在有關(guān)文章中稱1958年的這段時(shí)間“是我母親心情灰暗的時(shí)期”。而那時(shí)《百合花》的發(fā)表顯然是____③____的，這篇小說在《延河》第3期發(fā)表，但它“感情陰暗”“缺乏陽剛之氣”“風(fēng)格過于纖細(xì)”，因此被人們看成是不合常規(guī)。其后更是有人提出嚴(yán)厲的批評(píng)。____④_