吉林省遼源市高中語(yǔ)文高二期末高分模擬題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。如今，各種“方言梗”在幾大短視頻平臺(tái)上占據(jù)了半壁江山，重慶話、河南話、貴州話等方言段子大量涌入影視作品、短視頻平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)綜藝。它們乍一聽(tīng)艱澀奇怪，但在循環(huán)播放一兩遍后，即使是從小生長(zhǎng)在普通話環(huán)境里的人也會(huì)覺(jué)得親切有趣。我們不禁要問(wèn)，方言是“土氣”的存在嗎？“方言?！绷餍械谋澈笥性鯓拥奈幕J(rèn)同？回答這些問(wèn)題，就不能不聊到漢語(yǔ)的特點(diǎn)。漢語(yǔ)是一種方言種類繁多、文化內(nèi)涵豐富的語(yǔ)言，除普通話外，還有晉語(yǔ)、吳語(yǔ)、閩語(yǔ)、粵語(yǔ)、客家話、贛語(yǔ)、湘語(yǔ)、徽語(yǔ)、平話和土話等十大方言，內(nèi)部差異巨大，特別是我國(guó)的東南地區(qū)，有很多方言土語(yǔ)之間完全無(wú)法通話。在全球化和城鎮(zhèn)化的高速進(jìn)程中，方言日漸式微，保護(hù)傳承方言文化現(xiàn)已成為國(guó)家語(yǔ)言文字事業(yè)的重要組成部分。方言文化保護(hù)傳承和普通話推廣普及并不矛盾，因?yàn)閮烧哂懈髯缘氖褂每臻g和圈層——普通話是國(guó)家通用語(yǔ)言，在教育、行政、傳媒等公共場(chǎng)所中具有法定語(yǔ)言的地位；而方言則是區(qū)域性的，是民間語(yǔ)言，適用于非正式場(chǎng)合、家庭或其他私人領(lǐng)域。當(dāng)前，面向多語(yǔ)并存的社會(huì)生活環(huán)境，我國(guó)社會(huì)形成了主體與多元、公共與私人、正式與隨意等并行不悖、和諧共處的語(yǔ)言生活觀。不過(guò)，短時(shí)間內(nèi)要讓所有方言迅速恢復(fù)同等的語(yǔ)言活力或使用頻率，既缺乏可行性，也沒(méi)有必要。在此情況下，保護(hù)傳承最可行的辦法是以利用促使用、以使用促保護(hù)、以保護(hù)促傳承。方言文化保護(hù)傳承的主體是社會(huì)大眾，而青少年是關(guān)鍵人群。新媒體極大地推動(dòng)了方言文藝娛樂(lè)的創(chuàng)作和傳播，青少年通過(guò)短視頻關(guān)注、了解并熱愛(ài)方言，使方言成為他們文化生活的組成部分，有利于適度使用方言。從這個(gè)角度看，“方言?！鳖l上熱搜，是方言仍活躍于語(yǔ)言生活的表現(xiàn)，有用總比無(wú)用強(qiáng)，無(wú)須過(guò)分擔(dān)心。但我們必須認(rèn)識(shí)到，在“方言?！崩镒呒t的那些被娛樂(lè)化、低俗化的方言，也隱藏著危機(jī)。一些“方言梗”偏愛(ài)“土味”，似乎接地氣，卻屏蔽了地域文化之美；一些“方言梗”只顧“矮化”方言使用者以達(dá)到搞笑的目的，卻忽視了挖掘并展示其蘊(yùn)含的文化民俗及悠久歷史；我們不能以保護(hù)傳承方言文化為名，就一窩蜂地刻板復(fù)制，讓方言貼上“土”“爛”“俗”的標(biāo)簽。我們要積極探索并鼓勵(lì)多樣化的方言開(kāi)發(fā)應(yīng)用，塑造高端、典雅、文化氣息濃郁的方言形象。近年來(lái)，海派音樂(lè)人林寶用上海話演繹了多首流行歌曲，如《上海謠》，這首歌曲用吳儂軟語(yǔ)將上海的歷史變遷和上海人的喜怒哀樂(lè)娓娓道來(lái)，在新媒體平臺(tái)上累計(jì)點(diǎn)擊量破億，頗受好評(píng)。其實(shí)，正如每個(gè)人都有自己的故鄉(xiāng)，共同語(yǔ)也從鄉(xiāng)土語(yǔ)言生活中走來(lái)?？梢哉f(shuō)，方言是共同語(yǔ)之根，在一定程度上承載著人們的鄉(xiāng)土之情。方言文化也是鄉(xiāng)村文化、精神文明的重要組成部分，相信它在鄉(xiāng)村振興的偉大征程中能扮演好自己的角色，發(fā)揮獨(dú)特的作用。（摘編自饒高琦王莉?qū)帯丁胺窖怨！绷餍械谋澈笥性鯓拥奈幕J(rèn)同》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．由于河南話、重慶話等的涌入，短視頻平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)綜藝被“方言?！闭剂税氡诮?。B．方言因難以適應(yīng)全球化和城鎮(zhèn)化的進(jìn)程而式微，但對(duì)它的傳承與推廣普通話同樣重要。C．保護(hù)和傳承方言，關(guān)鍵是要促進(jìn)青少年們對(duì)方言的了解，增強(qiáng)他們對(duì)方言的熱愛(ài)。D．一窩蜂地刻板復(fù)制方言，容易使其貼上“土”“爛”“俗”的標(biāo)簽，不利于其傳承。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首段用兩個(gè)問(wèn)句收束，是為了引出下文有關(guān)方言的論述，并引發(fā)讀者思考。B．文章闡述普通話與方言相異的使用空間和圈層，旨在論證我國(guó)社會(huì)環(huán)境多語(yǔ)并存。C．文章為了論證應(yīng)該塑造高端、典雅、文化氣息濃郁的方言形象，舉了林寶的例子。D．文章后三段都用轉(zhuǎn)折詞開(kāi)頭，使段落銜接緊密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，意思在轉(zhuǎn)折中遞進(jìn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．我國(guó)方言種類繁多，不同方言區(qū)無(wú)法溝通交流，故在全國(guó)推廣普通話勢(shì)在必行。B．保護(hù)傳承方言的最好方法是進(jìn)行方言文藝娛樂(lè)的創(chuàng)作和傳播，以利用促使用。C．一些“方言?！睘榱烁阈?，故意矮化方言使用者并拋棄方言中的文化民俗和歷史。D．保護(hù)傳承方言，可以強(qiáng)化人們的鄉(xiāng)土之情，還可以發(fā)展鄉(xiāng)村文化和精神文明。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一慈善現(xiàn)已成為人們社會(huì)生活的一個(gè)重要內(nèi)容。但是，迄今為止，無(wú)論是學(xué)界還是廣大民眾，對(duì)慈善的認(rèn)知存在著不少偏差，大都強(qiáng)調(diào)人與人之間的物質(zhì)幫助。實(shí)際上，考察慈善事業(yè)發(fā)展的歷史可知，慈善不僅是一種民間社會(huì)主導(dǎo)的生活救助行為，還是一種以勸人為善為宗旨的教化活動(dòng)?，F(xiàn)有研究表明，“慈善”一詞最早出現(xiàn)在公元3世紀(jì)前中期，即三國(guó)、西晉時(shí)期的佛教經(jīng)典中，意在表達(dá)“孝養(yǎng)、施舍、教化等諸種原始佛教的道德觀”。說(shuō)明在語(yǔ)源學(xué)意義上，“慈善”一詞在其產(chǎn)生時(shí)期即包括了物質(zhì)救助與勸人為善的功能。學(xué)界普遍認(rèn)為，明末清初在中國(guó)傳統(tǒng)慈善史上具有重要意義，明末的善會(huì)具有嶄新的社會(huì)性格。其中同善會(huì)是創(chuàng)立最早、對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響的善會(huì)。同善會(huì)最早出現(xiàn)于河南，而其盛行則在江南。江南地區(qū)的同善會(huì)中，以高攀龍等創(chuàng)立的無(wú)錫同善會(huì)和陳龍正等創(chuàng)立的嘉善同善會(huì)影響最大、最為典型。兩地的同善會(huì)都留下了章程規(guī)則，其中均有一則規(guī)定：受助人道德品質(zhì)的好壞是該會(huì)是否予以救助的一個(gè)重要前提。而且同善會(huì)還明確規(guī)定，聚會(huì)之日須安排演講，“司講者用通俗言語(yǔ)，不煩文采，務(wù)使人人易曉，感動(dòng)善心”。換句話說(shuō)，進(jìn)行道德說(shuō)教是同善會(huì)聚會(huì)實(shí)施救助前的一個(gè)必要程序。從此以后，在進(jìn)行物質(zhì)救濟(jì)的同時(shí)注重勸善成為中國(guó)慈善事業(yè)的一個(gè)傳統(tǒng)，也成為君臣紳民的一個(gè)共識(shí)。舉凡影響較大、成就顯著的慈善家大都在扶危濟(jì)困的同時(shí)，從不同的角度對(duì)民眾實(shí)行道德說(shuō)教，以此達(dá)到拯救時(shí)世、改良社會(huì)、敦善風(fēng)氣的目的。中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)極為重視勸善功能，勸人為善歷來(lái)是慈善事業(yè)的題中應(yīng)有之義。進(jìn)入近代以來(lái)，人們依然行善與勸善并重，致力于教養(yǎng)兼施，物質(zhì)幫助與移風(fēng)易俗、改造社會(huì)兩不偏廢。深入研究中國(guó)古代的慈善文化，全面挖掘中國(guó)傳統(tǒng)慈善的內(nèi)涵，充分發(fā)揮傳統(tǒng)慈善扶危濟(jì)困、改良社會(huì)、敦善風(fēng)氣的功能，仍具有重要的啟示意義。（摘編自王衛(wèi)平《救濟(jì)與勸善：“慈善”本義的歷史考察》）材料二慈善是指民間社會(huì)組織和愛(ài)心人士對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體與困難群眾的一種物質(zhì)救助與精神關(guān)懷，是政府社會(huì)保障體系的必要補(bǔ)充形式。慈善有三個(gè)本質(zhì)特征：一是動(dòng)機(jī)上的“為人”與“無(wú)我”；二是行為上的民間性而非政府性；三是功能上的社會(huì)利益調(diào)節(jié)器與再分配形式。其中，慈善最本質(zhì)的價(jià)值觀是“利他性”。不過(guò)，這一概念界定仍有需要補(bǔ)充說(shuō)明的地方：一是慈善動(dòng)機(jī)的層次問(wèn)題；二是官辦慈善的界定問(wèn)題。顯然，慈善動(dòng)機(jī)是具有高低層次之分的。大致來(lái)說(shuō)，有“利他性”和“利他亦利己性”兩種動(dòng)機(jī)。前者強(qiáng)調(diào)一種純粹的人道精神與奉獻(xiàn)行為，其理想狀態(tài)便是達(dá)到“為人”與“無(wú)我”的境界，即只講付出不圖回報(bào)。后者則是一種功利性之舉，施善者主觀上或多或少都有利己意圖，但客觀上卻能夠達(dá)到利他效果。而后者往往是慈善事業(yè)中普遍存在的主要?jiǎng)訖C(jī)。我們?cè)诳疾?、評(píng)價(jià)慈善事業(yè)時(shí)，不僅要看主觀動(dòng)機(jī)；更要看客觀效果。只要是客觀上達(dá)到社會(huì)救助效果，即便主觀上存在一定的“利己性”動(dòng)機(jī)，同樣是慈善行為，值得肯定。至于現(xiàn)實(shí)世界是否存在“為人”與“無(wú)我”式理想境界的慈善行為，我們應(yīng)持肯定態(tài)度。譬如晚年的熊希齡的經(jīng)歷就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。熊希齡捐獻(xiàn)之公債票、股票、房地契票，計(jì)“大洋二十七點(diǎn)五二七七一四萬(wàn)元，白銀六點(diǎn)二萬(wàn)兩”，全部充作社會(huì)慈善事業(yè)之用，后人及家屬只能從捐獻(xiàn)基金息金中按月領(lǐng)取基本生活費(fèi)用?？梢?jiàn)，晚年熊希齡從事慈善，已然無(wú)半點(diǎn)功利成分，純粹為一種人道奉獻(xiàn)。對(duì)于官辦慈善一說(shuō)，其不僅存在于歷史，更存在于現(xiàn)實(shí)。中華人民共和國(guó)成立后，民間慈善曾一度停滯，但官辦慈善卻繼續(xù)存在。改革開(kāi)放以來(lái)，民間慈善事業(yè)取得顯著成績(jī)，但官辦慈善仍扮演著至為重要的角色。至于如何定義官辦慈善，研究認(rèn)為：以政府為主導(dǎo)或政府出面主辦，以民間善款為主要資金的慈善事業(yè)，可稱為官辦慈善。反之，非政府主導(dǎo)的慈善事業(yè)，或是公務(wù)人員個(gè)人自發(fā)善舉，則可稱之為民間慈善。兩者的區(qū)別在于政府部門是否起到主導(dǎo)或主辦的作用。不過(guò)，這一概念多是針對(duì)現(xiàn)代慈善事業(yè)來(lái)說(shuō)的，而在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，官辦慈善實(shí)則被納入朝廷仁政范疇，成為朝廷救荒活民的一種舉措。概言之，慈善是一個(gè)歷史變動(dòng)中的概念，所含內(nèi)容在不同歷史時(shí)期并不完全一致。譬如古代慈善事業(yè)多系直接性物質(zhì)救濟(jì)，呈現(xiàn)出重養(yǎng)輕教的特征。但近代以來(lái)，愈發(fā)重視慈善教育的功能，強(qiáng)調(diào)教養(yǎng)并重。當(dāng)代中國(guó)慈善事業(yè)更是朝著社會(huì)公益服務(wù)的多元化方向發(fā)展。但是，不管如何變化，慈善的根本內(nèi)涵沒(méi)有改變，即民間社會(huì)各界秉持人道善心，救助、關(guān)懷社會(huì)弱勢(shì)群體與困難群眾，這也是慈善本義內(nèi)容所在。至于慈善的外延表現(xiàn)，則會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，譬如慈善動(dòng)機(jī)、慈善形式、慈善流程等。我們?cè)谟懻摯壬聘拍畹臅r(shí)候，應(yīng)該對(duì)其內(nèi)涵與外延予以區(qū)分，在此基礎(chǔ)上考察慈善發(fā)展歷史，便可有一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)。（摘編自周秋光《內(nèi)涵與外延：慈善概念再思考》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)下學(xué)界和民眾對(duì)慈善的認(rèn)知存在偏差，認(rèn)為人與人之間的物質(zhì)幫助即為慈善，忽略了慈善勸人為善的功能。B．河南、江南兩地同善會(huì)的章程有一則相同的規(guī)定：受助人道德品質(zhì)的好壞是該會(huì)是否予以救助的一個(gè)重要前提。C．動(dòng)機(jī)上的“為人”與“無(wú)我”是慈善的三個(gè)本質(zhì)特征之一，也能夠反映出慈善最本質(zhì)的價(jià)值觀一“利他性”。D．以政府為主導(dǎo)或政府工作人員的自發(fā)善舉都可稱為官辦慈善，官辦慈善對(duì)中華人民共和國(guó)慈善事業(yè)一直起著重要的作用。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．明末清初是中國(guó)傳統(tǒng)慈善史上的重要時(shí)期，明末的善會(huì)具有嶄新的社會(huì)性格，其中的同善會(huì)對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。B．“利他性”慈善動(dòng)機(jī)強(qiáng)調(diào)純粹的人道精神與奉獻(xiàn)行為，“利他亦利己性”慈善動(dòng)機(jī)帶有功利性，二者是相互對(duì)立的。C．新中國(guó)成立后，我國(guó)的官辦慈善繼續(xù)存在，尤其在改革開(kāi)放后，官辦慈善在慈善事業(yè)中仍扮演著至為重要的角色。D．海外華僑華人捐助醫(yī)療物資、國(guó)外醫(yī)務(wù)人員馳援我國(guó)抗擊新冠肺炎，這些大愛(ài)無(wú)私的善舉，屬于慈善的外延表現(xiàn)。6.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．孔子將救助饑民與君主德政聯(lián)系在一起，認(rèn)為人們“而私以爾食饋之，是汝明君之無(wú)惠，而見(jiàn)己之德美矣?！盉．北宋名臣范仲淹在設(shè)立義莊管理宗族公產(chǎn)、救助族眾，確立《義莊規(guī)矩》的同時(shí)，“又設(shè)義學(xué)以教，教養(yǎng)咸備”。C．清朝慈善家潘曾沂曾撰寫(xiě)《勸濟(jì)溺說(shuō)》一文，規(guī)勸消除民間的溺嬰之風(fēng)，倡導(dǎo)官紳創(chuàng)建育嬰堂，并身體力行。D．時(shí)人評(píng)價(jià)晚清慈善家余治：“君平生以勸善為主，手著勸世文字不下數(shù)千篇，凡化導(dǎo)愚頑之法，幾于窮思極想，百出其奇?！?.兩則材料在對(duì)“慈善”在這一概念的認(rèn)識(shí)上，側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的小說(shuō)，完成下面小題。文本一：與周瑜相遇遲子建一個(gè)司空見(jiàn)慣、平淡無(wú)奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見(jiàn)到了周瑜。那個(gè)縱馬馳騁、英氣逼人的三國(guó)時(shí)的周瑜。因?yàn)樵律芎?，又是在曠野上，空氣的透明度很高，所以即使是夜晚，我還是一眼認(rèn)出了他。當(dāng)時(shí)我穿著一件白色的睡袍，烏發(fā)披垂，赤著并不秀氣的雙足，正漫無(wú)目的地行走在河岸上。涼而濕的水氣朝我襲來(lái)，我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞，我便離開(kāi)河岸，尋著艾草的味兒和凜凜的鼓角聲而去，結(jié)果我見(jiàn)到了一片荒涼曠野，那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點(diǎn)點(diǎn)，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮。就在這種時(shí)刻，我見(jiàn)到了獨(dú)自立在曠野上的周瑜。我沒(méi)有小喬的美貌，周瑜能注意到我，完全是因?yàn)樵谶@曠野上，只有兩個(gè)人睜著眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個(gè)人，一個(gè)是我，一個(gè)就是周瑜了。因?yàn)橐?jiàn)到了我最想見(jiàn)到的一個(gè)男性，所以那一瞬間我說(shuō)不出話來(lái)，我見(jiàn)到親密的人時(shí)往往都是那個(gè)表情。周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已?！皯?zhàn)事還未起來(lái)，你為何而發(fā)抖？”周瑜說(shuō)。我想告訴他，他的英氣令我發(fā)抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我發(fā)抖，可我說(shuō)不出話來(lái)。我不知道又有什么戰(zhàn)事要發(fā)生。這么大規(guī)模的安營(yíng)扎寨，這么使周瑜徹夜難眠的戰(zhàn)事，一定非同一般。短兵相接，戰(zhàn)前被擦得雪亮的軍刀都會(huì)沾有血跡。只有刀染了血跡，戰(zhàn)爭(zhēng)才算結(jié)束。多少人的血淤積在刀上，又有多少把這樣的刀被遺棄在黃土里，生起厚厚的銹來(lái)。周瑜并沒(méi)有在意我的發(fā)抖，而是將一把艾草丟進(jìn)篝火里，我便明白了艾草味的由來(lái)?？墒窍惹八劦墓慕锹暷?？周瑜轉(zhuǎn)身走向帳篷時(shí)我見(jiàn)到了支在地上的一面鼓，號(hào)角則掛在帳篷上。他拿起鼓槌，抑揚(yáng)頓挫地敲了起來(lái)，然后又吹起了號(hào)角。他陶醉著：為這戰(zhàn)爭(zhēng)之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光。我說(shuō)：“這鼓角聲令我心煩?！敝荑ばα似饋?lái)，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和號(hào)角，朝我走來(lái)。他說(shuō)：“什么聲音不令你心煩?！蔽艺f(shuō)：“流水聲、鳥(niǎo)聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲?！敝荑び忠淮涡α似饋?lái)。我見(jiàn)月光照亮了他的牙齒。我說(shuō)：“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會(huì)更英俊。”周瑜說(shuō)：“我不披鎧甲，怎有英雄氣概？”我說(shuō)：“你不披鎧甲，才是真正的英雄?！蔽覀儾辉賹?duì)話了。月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風(fēng)將帳篷前的軍旗刮得飄揚(yáng)起來(lái)。我坐在曠野上，周瑜也盤腿而坐。坐。我們相對(duì)著。他說(shuō)：“你來(lái)自何方？為何在我出征前出現(xiàn)？”我說(shuō)：“我是一個(gè)村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步，聞到艾草和鼓角的氣息，才來(lái)到這里，沒(méi)想到與你相遇?！薄澳悴幌Ｍc我相遇？”“與你相遇，是我最大的心愿?！蔽艺f(shuō)?！半y道你不愿意與諸葛孔明相遇？”“不?！蔽艺f(shuō)，“諸葛孔明是神，我不與神交往，我只與人交往?！薄澳阏f(shuō)諸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄氣短?！敝荑ぜ?dòng)了?！坝⑿蹥舛逃泻尾缓?？”我說(shuō)，“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠(yuǎn)不倒的神。英雄就該倒下?！敝荑げ辉侔l(fā)笑了，他又將一把艾草丟進(jìn)篝火里。我見(jiàn)月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳。我說(shuō)：“我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了。”周瑜動(dòng)也不動(dòng)，他看著我。我站了起來(lái)，重復(fù)了一遍剛才說(shuō)過(guò)的話，然后慢慢轉(zhuǎn)身，戀戀不舍地離開(kāi)周瑜。走前打著哆嗦，我在離開(kāi)親密的人時(shí)會(huì)有這種舉動(dòng)。我走了很久，不敢回頭，我怕再看見(jiàn)月光下周瑜的影子?？熳叩胶影兜臅r(shí)候，卻不住還是回了一下頭，我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長(zhǎng)袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來(lái)。一個(gè)存活了無(wú)數(shù)世紀(jì)的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處。我想抓住他的手，無(wú)奈那距離太遙遠(yuǎn)了，我抓到的只是曠野上拂動(dòng)的風(fēng)。一個(gè)司空見(jiàn)慣、平淡無(wú)奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見(jiàn)到了周瑜。那片蘆葦已被我淚水打濕。（選自《中國(guó)當(dāng)代小小說(shuō)精品庫(kù)》）文本二：2020年12月，第五屆林斤瀾短篇小說(shuō)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮在溫州舉行。遲子建獲“杰出短篇小說(shuō)作家獎(jiǎng)”。評(píng)委會(huì)認(rèn)為：遲子建的短篇小說(shuō)，始終帶有濃厚的地域色彩與突出的個(gè)人風(fēng)格。以地域文化為基點(diǎn)，以底層生存為焦點(diǎn)，努力營(yíng)造短篇小說(shuō)的詩(shī)意美學(xué)，使遲子建具有了清晰俊朗的辨識(shí)度，更使她具有了卓爾不群的重要性。（摘編自《澎湃新聞》）8.下列對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解，分析不正確的一項(xiàng)（

）A．小說(shuō)前后“我顫抖不已”和“我打著哆嗦”這兩處動(dòng)作描寫(xiě)，分別表明了“我”對(duì)周瑜的傾心和不舍。B．“流水聲、鳥(niǎo)聲、孩子的吵鬧聲”“布衣”代表和平寧?kù)o的生活，“鼓角聲”“鎧甲”代表戰(zhàn)爭(zhēng)。C．文中的“我”認(rèn)為真正的英雄并非在戰(zhàn)場(chǎng)、在血腥的搏殺里，脫下鎧甲的和平守衛(wèi)者更是大英雄。D．文中“我”和周瑜的交談內(nèi)容在變化，“我”的感情在變化，可周瑜對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度卻沒(méi)有變化。9.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的理解與鑒賞，分析不正確的一項(xiàng)（

）A．小說(shuō)多次寫(xiě)到“燒艾草”這一細(xì)節(jié)，營(yíng)造“我”和周瑜相見(jiàn)的氛圍，推動(dòng)故事的發(fā)展；“艾”與“愛(ài)”諧音，象征友愛(ài)和睦。B．小說(shuō)第二段中環(huán)境描寫(xiě)突出了夢(mèng)境的素雅、安靜、荒涼、開(kāi)闊等特點(diǎn)，渲染了戰(zhàn)前緊張激烈而又壓抑的氛圍，為周瑜的出場(chǎng)做了鋪墊。C．第一人稱適合直接表達(dá)人物情感，便于拉近作者和讀者的距離。本文第一人稱的使用，將村婦內(nèi)心世界的變化描寫(xiě)得淋漓盡致。D．小說(shuō)采用夢(mèng)境方式穿越歷史時(shí)空，通過(guò)類似寓言的方式寄寓人生道理，以女性的視角看待英雄人物，表達(dá)了珍愛(ài)和平這一主題。10.文中“我”和周瑜之間存在多處對(duì)比，請(qǐng)指出并結(jié)合文本分析。

11.文本二中說(shuō)遲子建的短篇小說(shuō)“努力營(yíng)造短篇小說(shuō)的詩(shī)意美學(xué)”，《與周瑜相遇》中哪些方面體現(xiàn)了這種“詩(shī)意美學(xué)”？請(qǐng)結(jié)合文本分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。太元八年秋，秦王堅(jiān)下詔大舉入寇。是時(shí)秦兵既盛，都下震恐。謝玄入，問(wèn)計(jì)于謝安，安夷然，答曰：“已別有旨?！奔榷湃唬桓覐?fù)言。安遂命駕出游山墅，親朋畢集，與玄圍棋賭墅。安棋常劣于玄，是日，玄懼，便為敵手而又不勝。安遂游陟，至夜乃還。桓沖對(duì)佐吏嘆曰：“謝安石有廟堂之量，不閑將略。今大敵垂至，方游談不暇，遣諸不經(jīng)事少年拒之，眾又寡弱。天下事已可知，吾其左衽矣！”冬，十月，秦陽(yáng)平公融等攻壽陽(yáng)。秦衛(wèi)將軍梁成等帥眾五萬(wàn)屯于洛澗，柵淮以遏東兵。謝石、謝玄等去洛澗二十五里而軍，憚成不敢進(jìn)。石欲不戰(zhàn)以老秦師。十一月，謝玄遣廣陵相劉牢之帥精兵五千趣洛澗未至十里梁成阻澗為陳以待之牢之直前渡水擊成大破之又分兵斷其歸津，秦步騎崩潰，爭(zhēng)赴淮水，士卒死者萬(wàn)五千人，盡收其器械軍實(shí)。于是謝石等諸軍，水陸繼進(jìn)。秦王堅(jiān)與陽(yáng)平公融登壽陽(yáng)城望之，見(jiàn)晉兵部陣嚴(yán)整，又望八公山上草木，皆以為晉兵，顧謂融曰：“此亦韻敵，何謂弱也！”憮然始有懼色。秦兵逼淝水而陳，晉兵不得渡。謝玄遣使謂陽(yáng)平公融曰：“君懸軍深入，而置陳逼水，此乃持久之計(jì)，非欲速戰(zhàn)者也。若移陳少卻，使晉兵得渡，以決勝負(fù)，不亦善乎！”秦諸將皆曰：“我眾彼寡，不如遏之，使不得上，可以萬(wàn)全?！眻?jiān)曰：“但引兵少卻，使之半渡，我以鐵騎蹙而殺之，蔑不勝矣！”融亦以為然，遂麾兵使卻。秦兵遂退，不可復(fù)止。謝玄、謝琰、桓伊等引兵渡水擊之。融馳騎略陳，欲以帥退者，馬倒，為晉兵所殺，秦兵遂潰。玄等乘勝追擊，至于青岡；秦兵大敗，自相蹈藉而死者，蔽野塞川。其走者聞風(fēng)聲鶴唳，皆以為晉兵且至，晝夜不敢息，草行露宿，重以饑凍，死者什七八。堅(jiān)中流矢，單騎走至淮北。（節(jié)選自《資治通鑒·晉紀(jì)》，有刪改）12.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．謝玄遣廣陵相劉牢之/帥精兵五千趣洛澗/未至十里/梁成阻澗為陳以待之/牢之直前渡水擊/成大破之/B．謝玄遣廣陵相劉牢之/帥精兵五千/趣洛澗未至十里/梁成阻澗為陳以待之/牢之直前渡水/擊成/大破之/C．謝玄遣廣陵相劉牢之帥精兵五千趣洛澗/未至十里/梁成阻澗為陳以待之/牢之直前渡水/擊成/大破之/D．謝玄遣廣陵相劉牢之帥精兵五千/趣洛澗未至十里/梁成阻澗為陳以待之/牢之直前渡水擊/成大破之/13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“謝安石有廟堂之量”的“廟堂”指朝廷，與《岳陽(yáng)樓記》中“居廟堂之高”的“廟堂”含義相同。B．左衽，為古代少數(shù)民族的服式，文中借指晉國(guó)將被少數(shù)民族統(tǒng)治。C．“但引兵少卻”的“引”指率領(lǐng)，與成語(yǔ)“引而不發(fā)”的“引”含義相同。D．什，指集體單位，戶籍十家為“什”；又指十等分。文中取后者義。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．前秦軍隊(duì)重兵壓境，東晉京城里的人，包括謝玄，都感到震驚恐懼。因此，棋術(shù)一直勝過(guò)謝安的謝玄在對(duì)弈中卻未能獲勝。B．面對(duì)緊急的軍情，謝安仍暢游山水，盡情玩樂(lè)。恒沖對(duì)此深表不安，認(rèn)為謝安如不耽于閑適生活，將會(huì)更顯得有謀略。C．壽陽(yáng)之戰(zhàn)正式交戰(zhàn)前，謝石想通過(guò)不交戰(zhàn)來(lái)拖垮前秦軍隊(duì)，但謝玄采用不同策略，選派精兵迅速出擊，局勢(shì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。D．眼見(jiàn)前秦軍隊(duì)慌亂后撤，苻融急忙騎馬巡視，不料戰(zhàn)馬倒地，苻融也為晉兵所殺。失去主將的前秦士兵頓時(shí)潰不成軍。15.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）今大敵垂至，方游談不暇，遣諸不經(jīng)事少年拒之，眾又寡弱。

（2）君懸軍深入，而置陳逼水，此乃持久之計(jì)，非欲速戰(zhàn)者也。

16.前秦軍隊(duì)眾不敵寡，其作戰(zhàn)過(guò)程中的心理因素對(duì)戰(zhàn)局有一定影響。請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面的古詩(shī)，完成下面小題。蝶戀花·夢(mèng)入江南煙水路晏幾道夢(mèng)入江南煙水路，行盡江南，不與離人遇。睡里消魂無(wú)說(shuō)處，覺(jué)來(lái)惆悵消魂誤。欲盡此情書(shū)尺素，浮雁沉魚(yú)，終了無(wú)憑據(jù)。卻倚緩弦欲別緒，斷腸移破秦箏柱。17.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詞人寫(xiě)夢(mèng)游江南，“煙水路”三字寫(xiě)出了江南景物的特征，使夢(mèng)境顯得更優(yōu)美。B．“江南”一詞前后重疊，寫(xiě)出夢(mèng)境之廣；“消魂”一詞前后重疊，寫(xiě)出夢(mèng)境之悲。C．詞中的“沉魚(yú)”寫(xiě)出女子的無(wú)奈，與“沉魚(yú)落雁”中的“沉魚(yú)”表意完全相同。D．詞人用“緩弦”“移破秦箏柱”這樣的動(dòng)作描寫(xiě)來(lái)表達(dá)難寫(xiě)的幽懷，筆力不俗。18.有人論此詞的離情，認(rèn)為“節(jié)節(jié)遞進(jìn)，沉摯有力”。請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫(xiě)

19.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《陳情表》中，李密用“_______________，_______________”表示自己缺少親屬幫助并且事必躬親的孤弱。

（2）《項(xiàng)脊軒志》中，歸有光描寫(xiě)了項(xiàng)脊軒里面有書(shū)香之味的句子是“_______________，_______________”。

（3）《蘭亭集序》中，王羲之用來(lái)說(shuō)明自己關(guān)于生和死，長(zhǎng)壽和短命的觀點(diǎn)的句子是“_______________，_______________”。

（4）《歸去來(lái)兮辭并序》中，表現(xiàn)詩(shī)人自斟自酌，享受室中之樂(lè)，心情很愉快的句子是“_______________，_______________”。這是真正的隱士之樂(lè)和劉禹錫《陋室銘》中的“斯是陋室，惟吾德馨”異曲同工。

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。童年最難忘的記憶，是故鄉(xiāng)的那條河。最早的記憶，是跟隨母親去河邊洗衣。長(zhǎng)大一些，這條河便成了小伙伴們玩耍的天堂。那個(gè)年代，物質(zhì)極其匱乏，孩子們所能追逐的，就是青山綠水，蛙聲蟬鳴，魚(yú)蝦泥鰍，在大自然的懷抱中編織著的

童年。夏天，大家在河中盡情嬉戲。時(shí)而魚(yú)翔淺底，時(shí)而蛟龍出海，你追我趕，常常

，哪里還顧得上家長(zhǎng)的訓(xùn)斥和老師的告誡。故鄉(xiāng)情是一種奇妙的情結(jié)。我常想，人們?yōu)槭裁磿?huì)有“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”的心境，為什么會(huì)有“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”的情懷，為什么會(huì)有“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情”的慨嘆？這是因?yàn)?，在我們最初睜開(kāi)好奇的雙眼，去認(rèn)識(shí)、理解和感悟這個(gè)世界的時(shí)候，是故鄉(xiāng)給了我們滋養(yǎng)、歡樂(lè)、希望和信念。特別是當(dāng)我們飽嘗人世的甘苦與冷暖，帶著難言的傷痛與疲憊，去尋覓精神的慰藉和心靈的港灣，我們會(huì)情不自禁地想起無(wú)憂無(wú)慮、不識(shí)愁滋味的日子，會(huì)不由自主地思念滋養(yǎng)我們的故土、給予我們力量的生命莊園