吉林省舒蘭市高中語文高一期末自我評估試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。理性，是人所具有的一種自覺意識與能力。探究自然，把握世界，追求“真”，是一種理性能力；研究社會，認(rèn)識自己，崇尚“善”與“美”，也是一種理性能力。前者為“科技理性”，后者為“價值理性”。兩種理性共同構(gòu)成了人類認(rèn)識與改造世界的能力。追本溯源，在人類古代的樸素思想中，無論是古希臘哲學(xué)還是東方儒學(xué)，都暗含了科技理性與價值理性初始合一的樣態(tài)。在古希臘哲學(xué)中，理性作為重要范疇與核心概念，有兩個來源：赫拉克利特的“邏各斯”與阿那克薩哥拉的“努斯”。“邏各斯”對自然界本質(zhì)規(guī)律的探究與“努斯”對心靈自由的導(dǎo)引，構(gòu)成了理性認(rèn)識外部世界與追求心靈超越的雙重意義與功能。雖然古希臘文化尚未對科技理性與價值理性作出明確界定，但這兩種理性在先哲的論述中是合一的。對于東方儒學(xué)，有人認(rèn)為它過度注重價值理性，造成了科技理性的缺失。其實不然，科技理性與價值理性在東方儒學(xué)傳統(tǒng)中從未分離。當(dāng)然不可否認(rèn)，儒學(xué)文化系統(tǒng)中的科技理性是以價值理性為目的的，但這并不代表對科技理性的排斥。實際上，儒學(xué)在求“善”與“美”的同時包容了求“真”的成分。比如，《易傳》在“天人合一”價值基礎(chǔ)上，究萬物之理，就內(nèi)嵌著自然觀、科學(xué)觀與方法論。然而，隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人們對自然界征服能力的增強，科技理性與價值理性開始出現(xiàn)某種失衡，表現(xiàn)為科技理性的片面凸顯與價值理性的日漸式微。科技理性主要回答世界“是什么”等問題，探究自然規(guī)律這一“真”的領(lǐng)域，表達(dá)的是一種客觀必然性，并通過主觀能動性對其加以運用，為人類生存和發(fā)展提供更多的物質(zhì)財富。而在現(xiàn)代社會，由于市場經(jīng)濟(jì)與資本邏輯的主導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)幾乎成為人類文明的代名詞。正如美國科技哲學(xué)家普特南所言：“科學(xué)的成功把哲學(xué)家們催眠到如此程度，以致我們認(rèn)為，在我們愿意稱之為科學(xué)的東西之外，根本無法設(shè)想知識和理性的可能性?！迸c科技理性相對，價值理性主要回答的是世界“應(yīng)當(dāng)是什么”“怎樣才更好”等問題，賦予世界以“善”與“美”，表達(dá)的是一種主觀價值合理性?？萍寂c價值是理性天平的兩端，科技理性的過度凸顯帶來了價值理性的式微。科學(xué)技術(shù)并非萬能，它在給人類帶來便利、財富的同時，也帶來了困惑、苦惱。比如，由于缺少價值理性的規(guī)導(dǎo)，科技會成為盲目的力量，不顧自然生態(tài)，肆意征服、掠奪，破壞了人與自然的和諧關(guān)系；運用科學(xué)技術(shù)過分追求物質(zhì)財富，容易造成精神家園的荒蕪與意義世界的干癟?？萍祭硇耘c價值理性只有彼此平衡，相互融合，才能發(fā)揮各自的作用與功能。脫離科技理性支撐的價值理性猶如“空中樓閣”，會因地基不牢而坍塌；缺少價值理性引領(lǐng)的科技理性猶如“沒有羅盤的舵手”，會因方向不清而迷失。為避免“坍塌”與“迷失”，我們應(yīng)秉持科技理性與價值理性合一的理念，推動物質(zhì)世界的創(chuàng)造與精神家園的構(gòu)建。人們美好生活的實現(xiàn)，需要科技理性精神，但這并不意味著現(xiàn)代化可以窄化為科技化，并不意味著人文價值理性就沒有現(xiàn)代價值，現(xiàn)代化要建立在科技理性“動力工具”與價值理性“方向指南”合一的完整理性基礎(chǔ)上。我們應(yīng)以完整的理性文化把握實存的與應(yīng)然的人類社會，以科技理性與價值理性互濟(jì)共締“真善美”的新時代。（摘編自牛紹娜《推動科技理性與價值理性的平衡》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．科技理性與價值理性都是人類改造世界的能力，后者能夠引領(lǐng)前者，顯得更為重要。B．“邏各斯”“努斯”為古希臘哲學(xué)重視，二者可分別被視為“價值理性”和“科技理性”。C．東方儒學(xué)對價值理性的重視超過科技理性，但后者也內(nèi)蘊于儒學(xué)對價值理性的追求中。D．價值理性衰微，會削弱其規(guī)導(dǎo)作用，從而使科技理性過度膨脹，使科技成為盲目的力量。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章先闡釋核心概念，再以時間為序展開論述，揭示存在的問題，最后提出對策。B．文章用“其實不然”“當(dāng)然不可否認(rèn)”等詞語，表明價值判斷，彰顯論述的嚴(yán)謹(jǐn)性。C．文章引用普特南的話語，突出了科技理性在創(chuàng)造物質(zhì)財富方面所起的巨大作用。D．文章在闡述兩種理性的關(guān)系時，綜合運用了對比論證和比喻論證，說理透徹形象。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．儒家認(rèn)為“德才皆具者，圣人也”，這種觀點表明儒學(xué)蘊含著科技理性與價值理性獨合的思想。B．科技理性重視客觀必然性，價值理性關(guān)心主觀價值合理性，二者相互融合才能“真善美”兼得。C．盡管科技理性與價值理性彼此之間都不可缺少，但在當(dāng)下社會，應(yīng)該更加重視價值理性的弘揚。D．若要改變科技理性與價值理性失衡的局面，使二者相互融合，就需要復(fù)興東西方的某些源頭文化。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一孔子修訂《春秋》時運用了一定的筆法，這就是“春秋筆法”。孔子常用不太明顯的字眼委婉地表達(dá)自己的傾向，寓褒貶于曲折的文筆之中，并且增一字、減一字都有“微言大義”。“春秋筆法”一直被歷代中國文人運用在各種文學(xué)體裁上，如詩歌、小說等。他們不直接表明態(tài)度，而以曲折迂回的方式讓人知道；多用精微語詞，一字置褒貶，簡練而含蓄地點評人事?！按呵锕P法”如今還被運用在現(xiàn)代新聞報道中，在《南方周末》的一些報道中就可以窺見其蹤?！按呵锕P法”是一種實錄事跡而令褒貶自見的敘事方式。它強調(diào)“據(jù)事跡實錄”，但同時又要在客觀敘述中寓以褒貶。實錄和褒貶，如何統(tǒng)一在同一文本中？要義之一是筆削?！肮P”就是錄，“削”就是不錄，筆與削寄托著作者的褒貶?！翱鬃幼鞔呵?，亂臣賊子懼?！碑?dāng)時的國君、大夫得《春秋》一字之褒者，其榮甚過天子之命服；得春秋一字之貶者，其辱過于天子之刑戮。在這個意義上，春秋筆法是披著曲筆外衣的直筆，大義，不偏離，不歪曲，不隱瞞。如《春秋左氏傳》中的名篇《鄭伯克段于鄢》一文中，鄭國國君滅弟弟段的做法很陰險，所以稱其為伯，而不稱為莊公；弟弟不像弟弟，所以稱段，而不稱弟；兄弟間像兩國國君作戰(zhàn)，所以稱克。兄之老謀深算，弟之驕縱貪婪，兄弟之間為了奪君位而你死我活的惡斗，全部透露出來。不著一褒字，也不著一貶字，而褒貶自在其中。在現(xiàn)當(dāng)代作家中，深得春秋筆法、精于諷刺者無過于魯迅。他的雜文中常用似斷實連的結(jié)構(gòu)，將嚴(yán)于斧鉞的誅心之筆，藏于明褒暗貶、注彼寫此、旁敲側(cè)擊之中，從而鍛造出獨具匠心的具有巨大表現(xiàn)力的行文筆法。或是才一觸及問題便故意戛然而止，或是在引用材料之間不加綜合聯(lián)綴的話，或是附記長過正文，表示有更深更痛的意思無法寫出，這些留下空白的地方，都是為了避免行文刻露，而引導(dǎo)讀者自己用思考去補充、去深入。這種筆法，需要讀者細(xì)讀揣摩，“睹一事于句中，反三隅于字外”。（摘編自黎荔《作為民族傳統(tǒng)的“春秋筆法”》）材料二“春秋筆法”看似一個語詞，卻連接著經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、修辭學(xué)、新聞學(xué)等多個學(xué)科，體現(xiàn)了中國人的思維方式和話語模式，在中國文化史上的重要性是不言而喻的。它是中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典固有的話語權(quán)利和話語模式，歷經(jīng)由經(jīng)及史、由史及文的歷史嬗變，發(fā)展至今，仍活躍在政治話語、外交話語、新聞話語、文學(xué)話語乃至日常話語中。當(dāng)我們了解新聞時，不僅僅在了解事情的真相，還能從事實的敘事中體會到講述者（敘述者）的價值判斷。中國經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，迫切需要建立起與之相適應(yīng)的中國式的話語體系，這是時代的要求和呼聲。在學(xué)術(shù)界，中國聲音、中國話語還遠(yuǎn)沒能達(dá)到與中國經(jīng)濟(jì)實力相匹配的地位。因此，回歸傳統(tǒng)，以當(dāng)代的知識體系和學(xué)術(shù)視角對古典重新發(fā)掘、梳理、闡釋，將古典賦予新的生命和意義，進(jìn)而構(gòu)建中國學(xué)術(shù)的當(dāng)代話語，已成為學(xué)界有識之士共同努力的方向。對“春秋筆法”的系統(tǒng)研究與闡釋，不僅可彌補該領(lǐng)域研究之不足，更為古代文論話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供嘗試性探索，也是克服當(dāng)前中國文論“失語癥”的必然選擇。伴隨著建立中國意義上的敘事學(xué)體系的呼聲越來越強，應(yīng)聲而作的學(xué)術(shù)著作相繼出現(xiàn)，這表明構(gòu)建中國敘事學(xué)體系的自覺時代已經(jīng)到來。但是，從總體上看，還是未能擺脫西方敘事理論框架加中國文獻(xiàn)資料的寫作模式。而長期延續(xù)這種寫作模式，對于建立中國敘事學(xué)理論體系是十分不利的。以“春秋筆法”為核心的中國敘事研究有可能改變這一狀況，有利于建立中國敘事學(xué)理論體系。關(guān)于“春秋筆法”的研究方法，可以在傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)的基礎(chǔ)上運用還原批評、闡釋學(xué)和敘事學(xué)等方法，打通經(jīng)學(xué)、史學(xué)與文學(xué)間的壁壘，進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究。要對“春秋筆法”進(jìn)行現(xiàn)代意義上的理論闡釋，那么首先就應(yīng)把“春秋筆法”還原到它產(chǎn)生的起始點上，考察它在起始點上是怎樣形成的，具備怎樣的功能。“春秋筆法”并非僅僅是用筆曲折而意含褒貶的修辭手法。從源頭上看，“春秋筆法”包含著“寫什么”“不寫什么”“怎么寫”“寫的目的是什么”等內(nèi)容，涉及到作者在整部作品所要表達(dá)或寄托的美刺褒貶問題、結(jié)構(gòu)安排問題、事件因果邏輯關(guān)系問題和人與人之間錯綜復(fù)雜關(guān)系問題。“春秋筆法”所蘊含的“微言大義”是史家、作家之褒貶。在具體書寫過程中，經(jīng)學(xué)觀念對史官記史和作家敘事都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至左右史家和作家的是非判斷和價值取向?！按呵锕P法”是中國獨有的理論范疇，在史傳和小說敘事中尤為突出，是中國式話語對世界話語表達(dá)方式的貢獻(xiàn)。（摘編自李洲良《春秋筆法研究三題》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“春秋筆法”源自孔子修訂《春秋》時運用的暗寓褒貶、微言大義的筆法，后也指曲折表達(dá)、隱含褒貶的寫作手法。B．“鄭伯克段于鄢”這6個字，透露出史家的道德觀，暗含對鄭莊公和公叔段失之兄弟之儀、兄弟相斗的不滿和批判。C．社會經(jīng)濟(jì)的崛起，未必能帶來與之匹配的話語體系，當(dāng)今中國社會，迫切需要建立起一種中國意義上的敘事學(xué)體系。D．史官和作家的是非判斷、價值取向受經(jīng)學(xué)觀念影響大，故而，“春秋筆法”特征在史傳和小說敘事中表現(xiàn)得更為突出。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．源自于儒家經(jīng)典，運用于歷代各文體，活躍于當(dāng)今話語中，這使得“春秋筆法”既古老又鮮活。B．魯迅的文章之所以讓人難懂，可能與他精于諷刺，采用似斷實連的結(jié)構(gòu)、明褒暗貶的筆法有關(guān)。C．不能建立以“春秋筆法”為核心的敘事研究，是中國敘事學(xué)無法擺脫西方敘事理論影響的原因。D．如果要對“春秋筆法”進(jìn)行現(xiàn)代意義上的理論闡釋，那么對它的認(rèn)識就不能只局限于修辭方面。6.下列選項中，能體現(xiàn)材料一畫橫線句觀點的一項是（

）A．三子者出，曾晳后。——《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》B．四年春，衛(wèi)州吁弒桓公而立?！蹲髠鳌る[公四年》C．秦伯說，與鄭人盟?！稜T之武退秦師》D．沛公軍霸上，未得與項羽相見?！而欓T宴》7.論證嚴(yán)密，是優(yōu)秀學(xué)術(shù)文章的必備要素。請結(jié)合文本，分別從論證思路和論證語言角度，對材料一的論證嚴(yán)密性加以分析。

8.有同學(xué)表示，自己不太喜歡“春秋筆法”，因為需要“睹一事于句中，反三隅于字外”。請你根據(jù)材料二，向他概括說明“春秋筆法”的重要性。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一幸楅瓶畢淑敏我喜歡絲綢和瓷器。不僅因為它們?yōu)橹袊鴼v史上最值得驕傲的發(fā)明之一，也是中國古代腳力最矯健、行走最遠(yuǎn)的商品，更因為它們獨特的俊美。任何一種人工的纖維，至今都無法抵達(dá)絲綢的高貴和精彩，就算表面上模擬的有幾分似了，一貼到皮膚上，那感覺也全然不同，人的觸覺和天然的絲綢更熨帖。瓷器呢，簡直就是魔法師。來自大地的凡土，經(jīng)過藝人的手和火焰的烘燒，成仙得道，變得光潔如水、晶瑩奪目?？偢械酱稍谟眠@造化，表達(dá)意味深長的哲理。2009年國慶，我在江西景德鎮(zhèn)做了一個青瓷的瓶。初起，在那女師傅的攤子上，琳瑯滿目的樣品，讓我一時無法確定到底做個什么物件好?？闯鑫业莫q疑，女師傅說：“就做個瓶吧。”我這時一眼看上了一個盤子的坯，問：“做個盤不好嗎？”女師傅說：“盤也好。不過要是我，還是會選瓶?！薄盀槭裁茨?？”我當(dāng)然要問?！捌?，代表平順安寧啊。你沒見中國古代的案幾上，人們都擺瓶的。天天看到瓶，念叨著瓶，就是一種許愿，人就會平安的?！迸畮煾荡让忌颇康卣f。面對古人這種飽含心理學(xué)暗示療法的理由，你還能抗拒么？于是，就動手來做瓶。想手下這溫潤的泥，在混濁雜亂的深壤中，閉目養(yǎng)神了千萬年，突然間就見了太陽。原本面目模糊無筋無骨的粉塵，被勞動賦予了形體，就成了花瓶或盤盞的坯。它鮮白、柔和、素凈，溫軟，一如晨曦初現(xiàn)時的清。女師傅端來一碟黑色的液汁，把毛筆遞給我，道：“在瓶上，寫好你想說的話，畫上你喜歡的圖?！蔽艺f：“手笨，恐怕寫不好畫不好的?！迸畮煾嫡f：“自己寫的畫的，好看不好看并不要緊，意義格外不同?！币娢覉?zhí)了筆，她又叮囑道：“這碟子里就是古法青花的染料，你看它是黑色的，燒過之后，就變成靛藍(lán)色了。記得要事先想周全啊，下筆之后，就沒法再改了?！蔽移磷猓嬌狭藥坠P，寫上了幾個字。這些字和畫，馱著我的心意，沁入了青瓷泥坯的肌膚。署上時間和名字之后，我問師傅：“然后呢？”師傅說：“然后你就把它交給我。它會被送到古窯，要整整燒它3天共72小時。”我問：“然后就好了嗎？”女師傅輕嘆了一口氣說：“那可也不一定。要看這瓶的運氣呢。要是炸了裂了，都沒有法子。總會有這樣的事兒，我們退你錢。但愿你這瓶平安?！敝螅一亓吮本?，靜靜的等待中充滿了惦念。常常想到這個瓶正在能熊的爐火中修行，烈焰包繞，熠熠生輝。如同我們的意志，經(jīng)過了磨煉和時間，才能與萬物黏成一體。青瓷之中，凝固了大地的疆土，吞咽了江河的凈水，吸附了一些古老手藝的染料，那里面有稀有元素的玄妙配方。還有動物皮毛扎束起的筆鋒靈韻，那是狐貍的尾巴吧？我描畫圖案、書寫姓名的時候，從筆尖看到了一點跳動的金紅色。瓶身上有我和家人的名字，代表著我們的身心。奔突的爐火如炙紅的綢，要圍繞著它旋舞3天。它會灼痛嗎？祈愿這個瓶沒有砰然的炸裂，沒有瑣細(xì)的網(wǎng)紋，它從容輕巧安然涉險，不動聲色地跨過火海，終于又重回云淡風(fēng)輕的人間。想起明朝時的海船，載了萬千的青花瓷器，遭遇風(fēng)暴沉入海底，幾百年波海翻滾環(huán)伺四周。一朝出水后，那瓷器們依然嬌藍(lán)著雪亮著，一如北歐少女飛揚的眸?？v是出了意外成了廢品，擊打后，爆成數(shù)不清的碎片，也可以鑲在墻上地上，成一幅殘缺的妝點。終于，那瓶被安全地送達(dá)了我家。打開包裝的一瞬，我又一次屏住了呼吸。我終于又看到了它，恰如災(zāi)難后親朋重逢。經(jīng)過千度以上的高溫浴洗，它亭亭玉立，一如既往的周正、安寧、溫潤、親切可人，讓人想起滿月時分風(fēng)平浪靜的海，毫無瑕穢的閃著銀鉆般的微光。這瓶最顯著的變化是不再柔軟，彈之錚錚作響，猶若俠骨激蕩。我看到了那瓶身上的圖案，一叢蘭花嫻雅地開放著，仿佛有沁人心脾的幽香逸散而出。我母親名中有一個“蘭”字，謹(jǐn)以此瓶寄托我無盡的思念。我看到了那瓶身上手書的兩個字——“幸?！保逦鷪远?，藍(lán)得振聾發(fā)聵，宛若蝕刻到了瓶的骨。（選自畢淑敏《星光下的靈魂》之《幸福瓶》）文本二1079年，不丹因王旺楚克四世首先提出了“國民幸福的總值比國民生產(chǎn)總值更重要”。這個國民幸?？傊当缓喎Q為GNH。也稱幸福指數(shù)。幸福指數(shù)的真諦，其實就是挑戰(zhàn)國民生產(chǎn)總值——這個頑固地引導(dǎo)著全世界都向錢看的指標(biāo)。不丹人認(rèn)為：幸福指數(shù)的核心是經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的平衡，經(jīng)濟(jì)增長并不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展自身的一個目標(biāo)，而是一個完成許多其他更重要目標(biāo)的方式。不丹人把幸福量化，提出了一個有著290多條指標(biāo)的幸福測定表格。他們認(rèn)為：只有是可以衡量的，才能夠?qū)崿F(xiàn)。這些指標(biāo)度蓋了社會生活最廣泛的各個方面和它的各種環(huán)境因素，來反映影響個人和社會幸福的金字塔的各個方面。如果真理真的只存在于細(xì)節(jié)之中，那么這個包羅萬象的民意調(diào)查，力圖窮盡每一個組成幸福的細(xì)微部分，尋求盡可能接近真相的答案。（選編自畢淑敏《星光下的靈魂》之《幸福試卷像一匹藏著精靈的土布》）9.下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是（

）A．“我”之所以喜歡絲綢和瓷器，不是因為它們是中國歷史上最讓人驕傲的發(fā)明之一與銷售最遠(yuǎn)的商品，而是因為它們的俊美無可匹敵。B．女師傅慈眉善目地說中國古代的案幾上都擺瓶，人們天天看到瓶，念叨著瓶，就是許愿平安，作者不能抗拒，就做了瓶。這就是一種精神控制（PUA)。C．女師傅輕嘆了一口氣說燒瓶要是炸了裂了，都沒有法子，而且總發(fā)生這樣的事情，這意在說明瓷器燒窯的失敗率高。D．文本選取絲綢、蘭花、字畫等極富民族特色的意象，有力地襯托了“幸福瓶”的內(nèi)涵，豐富了文章意蘊。10.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本首段將絲綢和瓷器進(jìn)行對比，突出了瓷器比絲綢更為神奇高貴且富有哲理的特點。B．“閉目養(yǎng)神”“面目模糊無筋無骨”等詞句運用了擬人手法，前者突出了做瓶的泥的深厚底蘊，后者突出了勞動者的創(chuàng)造力量。C．文本寫“畫上了幾筆，寫上了幾個字”，但并沒有寫明畫什么畫寫什么字，這樣就造成懸念，引起讀者閱讀興趣。D．文本以第一人稱視角，融敘事、議論、抒情為一體，內(nèi)容豐富，感情真摯，表現(xiàn)了“我”對幸福的種種感悟與詮釋。11.文本一畫線句富有特色，耐人尋味，請結(jié)合自己的閱讀體驗簡要賞析。

12.黨的二十大報告指出，“我們深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想……人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實，更有保障、更可持續(xù)，共同富裕取得新成效”。請結(jié)合文本一與文本二，談?wù)勀銓π腋８械睦斫馀c認(rèn)識。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。材料一；武王問于太公曰；“治國之道若何?”太公對曰；“治國之道，愛民而已。曰；“愛民若何?”曰；“利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒，此治國之道，使民之義也，愛之而已矣。"節(jié)選自劉向《說苑·政理》）材料二；上念山林川澤，皆與民共，命自居庸以東，與天壽山相接，禁樵采，余俱弛禁。工部奏修軍器，請征布漆于民。上命給鈔市之。上曰；“古者土賦，隨地所產(chǎn)，不強其所無。比年如丹漆、石青之類，所司不究物產(chǎn)，概下郡縣征之。小民鳩斂金幣，博易輸納，而吏胥因以為奸。其一切禁止。”遣監(jiān)察御史分巡天下，考察官吏。奏曰；進(jìn)戶部尚書郭資太子太師，命致仕。蹇義、夏原吉言其偏執(zhí)妨事，且多病。上問楊士奇，對曰；“資強毅能守廉，人不得干以私。但性偏執(zhí)，甚至沮格恩澤?！鄙蠁柶涔?。對曰；“詔書數(shù)下端免災(zāi)傷租稅。不聽開除，必令有司依額征納，此其過之大者?！鄙项h之。青州民劉中等奏；“自永樂中歲歉，流徙畿南棗強縣凡二百余戶，居二十年，已成家業(yè)。今有司遣還山東，乞附籍棗強。”上謂夏原吉曰；“彼此皆吾土，但得民安即已。唐宇文融括流民，過期不首者謫邊。州縣承風(fēng)勞擾百姓逃竄爾其申飭有司以此為戒?！鄙嫌娜A殿，與侍臣論歷代戶口盛衰。上曰；“戶口之盛表，足以見國家之治忽。其盛也本于休養(yǎng)生息，其表也必有土木兵戈。漢武承文、景之余，煬帝繼隋文之后，開元之盛，遂有安史之亂，豈非恃富庶不知儆戒乎?漢武末年乃悔輪臺，煬帝遂以亡國，玄宗卒至播遷，皆足為世大戒。車駕巡邊，發(fā)京師，英國公張輔、陽武侯薛祿帥師從。駐蹕虹橋，諭諸將曰；“朕深居九重，豈不自逸，但朝夕思念保民，故有此行。今渡河道路所經(jīng)，皆水潦之后，秋田獲，朕甚憫焉。其將士有擾民者，殺無赦!”（節(jié)選自《明史紀(jì)事本末》13.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。州A縣B承C風(fēng)D勞E擾F百G姓H逃I竄J爾K其L申M飭N有O司P以Q此R為S戒14.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“與之勿奪”的“與”是給予的意思，與《燭之武退秦師》中“失去所與”的“與”字意思相同。B．“愛之而已矣”的“愛”是愛護(hù)的意思，與《齊桓晉文之事》中“吾何愛一?！钡摹皭邸弊忠馑疾煌?。C．“但得民安即已”的“但”是只要的意思，與《促織》中“夫妻心稍慰，但蟋蟀籠虛”的“但”字意思不同。D．“玄宗卒至播遷”的“卒”是最終的意思，與《送東陽馬生序》中的“卒獲有所聞”的“卒”意思相同。15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．皇上認(rèn)為主管官吏不去調(diào)查出產(chǎn)的物品，全都令郡縣向百姓征斂，官吏趁機行奸作惡。這些要全部禁止。B．楊士奇認(rèn)為郭資不遵詔書，令地方官員仍按舊額征稅，這是他為政最大的過錯?；噬先∠麜x升的任命。C．青州百姓請求將已成家業(yè)的二百多戶附入棗強戶籍，皇上認(rèn)為都是自己的國土，只要百姓安居樂業(yè)即可。D．皇上同侍臣談?wù)摎v朝歷代戶口，他認(rèn)為戶口繁盛是因為休養(yǎng)生息，戶口減少則定有大興土木和戰(zhàn)爭之事。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）資強毅能守廉，人不得干以私。但性偏執(zhí)，甚至沮格恩澤。

（2）車駕巡邊，發(fā)京師，英國公張輔、陽武侯薛祿帥師從。

17.武王向太公詢問的“治國之道”在材料二體現(xiàn)在哪些方面?請結(jié)合內(nèi)容加以概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首詩，完成小題。泊岳陽樓下杜甫江國逾千里，山城近百層。岸風(fēng)翻夕浪，舟雪灑寒燈。留滯才難盡，艱危氣益增。圖南未可料，變化有鯤鵬。18.下面對《泊岳陽樓下》的理解和分析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)從遠(yuǎn)處著筆來寫景，綿延千里的江水，巍峨高聳的山城，構(gòu)成了一幅宏大而壯闊的岳陽圖。B．頷聯(lián)描繪了一幅冬夜羈旅圖。詩人停船在岸，艙內(nèi)，寒燈一盞，燈影搖曳；艙外，風(fēng)吹浪翻，夜雪紛飛。通過營造蕭瑟凄涼的意境，抒發(fā)了天涯漂泊的愁苦之情。C．尾聯(lián)的“鯤鵬”“圖南”是詩人化用《莊子?逍遙游》中的典故。以鯤鵬的變化無常來暗示自己前途的不可預(yù)料。D．作者在尾聯(lián)進(jìn)行了情感的突轉(zhuǎn)，從頷聯(lián)的慷慨豪邁轉(zhuǎn)為尾聯(lián)的漂泊愁苦。19.本詩與《登高》相比思想情感有何異同？請簡要分析。

六、名篇名句默寫

20.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《登岳陽樓》中描寫洞庭湖水勢浩瀚，無邊無際，承載萬物的句子是“____________，____________”。

（2）《桂枝香·金陵懷古》中詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣逝去，未曾給當(dāng)朝的人留下什么教訓(xùn)和反思的句子是“____________，____________”。

（3）李清照《聲聲慢