湖北省天門市高中語(yǔ)文高三期末自測(cè)模擬考試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革和法律體系轉(zhuǎn)型，以國(guó)家法律為重要淵源的家法族規(guī)也經(jīng)歷了近代轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出不同以往的發(fā)展變化和時(shí)代特征。因?yàn)槲覈?guó)幅員遼闊，各地歷史、經(jīng)濟(jì)、文化差異甚大，這種轉(zhuǎn)型與發(fā)展也呈現(xiàn)出不同的面貌。徽州作為我國(guó)傳統(tǒng)文化積淀深厚的區(qū)域，其家法族規(guī)的轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出自身的獨(dú)特性，展現(xiàn)了近代家法族規(guī)轉(zhuǎn)型的區(qū)域差異。傳統(tǒng)保守思想在徽州近代家法族規(guī)的轉(zhuǎn)型中一直占據(jù)主流地位。其所做出的一些變革并未觸碰宗族傳統(tǒng)統(tǒng)治的根基，尤其在涉及血緣倫理、尊卑等級(jí)方面，多選擇堅(jiān)守傳統(tǒng)，甚至不惜與變革后的國(guó)家制度或者法律法規(guī)相抵觸?？傮w而言，徽州家法族規(guī)的近代變革僅集中于少數(shù)宗族，如績(jī)溪耿氏、澗州許氏、歙縣葉氏等。歙縣葉氏，在1925年修訂的家法族規(guī)中，對(duì)教育的認(rèn)知已具國(guó)際化視野，鼓勵(lì)家族成員大學(xué)畢業(yè)后繼續(xù)到海外攻讀碩士和博士學(xué)位。葉氏也是徽州地區(qū)為數(shù)不多接受“異姓承嗣”并將其寫入家法族規(guī)的宗族之一。但即便是在這些為數(shù)不多的變革家法族規(guī)中，依然保留著大量傳統(tǒng)思想。如葉氏家法族規(guī)仍然強(qiáng)調(diào)娶妻“不必論其貧富但擇其門第”；男女相處，應(yīng)堅(jiān)持“男女有別，尊卑有禮，內(nèi)言不出，外言不入”；對(duì)于“四十以上能苦志不變”的節(jié)婦烈女，延續(xù)一貫的鼓勵(lì)態(tài)度并給予嘉獎(jiǎng)。家法族規(guī)自誕生起在指導(dǎo)思想、立法原則上與國(guó)家法律保持一致方向，在不違背法律的前提下制定家族自治細(xì)則。然而在近代，徽州家法族規(guī)卻與法律呈現(xiàn)出某些“脫軌”的趨勢(shì)。例如，在近代民法所倡導(dǎo)的婚姻自由問(wèn)題上，徽州家法族規(guī)遲遲沒(méi)有做出反應(yīng)。在婚姻締結(jié)時(shí)，大都堅(jiān)持父母應(yīng)擁有絕對(duì)的主婚權(quán)，反對(duì)結(jié)婚自由；在婚姻解除時(shí)，大多數(shù)宗族未給予女子離婚或喪偶后再嫁的權(quán)利。中華民國(guó)成立后，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》以根本法的形式確認(rèn)“中華民國(guó)人民一律平等”。但徽州家法族規(guī)仍舊沒(méi)有拋棄等級(jí)觀念，堅(jiān)守良賤不得通婚的傳統(tǒng)。1946年，婺源王氏仍將“良賤亂宗者”作為譜“不書”的惡行之一。從全國(guó)范圍來(lái)看，近代湖南、江西等地的家法族規(guī)堅(jiān)持了“不與法律相違背”的傳統(tǒng)，在法律發(fā)生變更時(shí)，積極主動(dòng)適應(yīng)新的法律體系，吸收了限定繼承、民事行為追認(rèn)等近代法律制度。近代以來(lái)，徽州家法族規(guī)由于未能跟上法律變革的步伐，與其他地區(qū)家法族規(guī)的差異也愈漸擴(kuò)大。在近代變遷過(guò)程中，借鑒外部成果是徽州家法族規(guī)轉(zhuǎn)型的主要方式。例如1919年績(jī)溪耿氏家族對(duì)《家族規(guī)則》進(jìn)行了大規(guī)模修訂。在體例上，放棄了傳統(tǒng)家法族規(guī)諸事合體的編寫體例，分為組織事項(xiàng)、調(diào)查事項(xiàng)、遵守事項(xiàng)、勸導(dǎo)事宜、禁戒事項(xiàng)、扶助事項(xiàng)、戒法事項(xiàng)等七章三十二條。在內(nèi)容上，仿照現(xiàn)代國(guó)家組織建構(gòu)了全新的宗族架構(gòu)，采納了任期制、重視信用、鼓勵(lì)實(shí)業(yè)強(qiáng)國(guó)，以及發(fā)展新式教育等新思想。而此次耿氏家族對(duì)《家族規(guī)則》的修訂，與同一時(shí)期湖南長(zhǎng)沙易氏家族的《家族規(guī)則》、湖南寧鄉(xiāng)周氏家族的《家規(guī)通則》，不管是內(nèi)容還是體例上均頗為相似。耿氏《家族規(guī)則》也專門添加備注，明確說(shuō)明其新修訂的家法族規(guī)來(lái)源于湖南省長(zhǎng)沙知事陳氏的私家法規(guī)。編撰者認(rèn)為，長(zhǎng)沙陳氏的家法族規(guī)“宗旨純正，法意周密”“足以教世而勵(lì)俗，興族而強(qiáng)國(guó)”，因此選擇“通行仿辦”。（摘編自姚曄《近代徽州家族法規(guī)轉(zhuǎn)型困境及其原因》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．各地家法族規(guī)隨著近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革和法律體系轉(zhuǎn)型而經(jīng)歷了大體相同的轉(zhuǎn)型。B．徽州家法族規(guī)的近代變革集中于少數(shù)宗族所以傳統(tǒng)保守思想在其轉(zhuǎn)型中占主流地位。C．近代徽州家法族規(guī)沒(méi)有跟上國(guó)家法律變革的步伐，這在婚姻締結(jié)和解除時(shí)有所體現(xiàn)。D．近代徽州家法族規(guī)的轉(zhuǎn)型主要借鑒了長(zhǎng)沙陳氏的家法族規(guī)，借鑒是其轉(zhuǎn)型的主要方式。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的-項(xiàng)是（

）A．文章采用總一分式結(jié)構(gòu)，先總說(shuō)近代徽州家法族規(guī)轉(zhuǎn)型的獨(dú)特性，再分別從三個(gè)角度進(jìn)行闡釋。B．文章舉歙縣葉氏修訂家法族規(guī)的例子，是為了論證徽州家法族規(guī)在轉(zhuǎn)型后具有國(guó)際化視野。C．文章將近代徽州家法族規(guī)對(duì)法律的違背與湖南等地家法族規(guī)對(duì)法律的適應(yīng)進(jìn)行了對(duì)比論證。D．文章引用耿氏《家族規(guī)則）》編撰者對(duì)長(zhǎng)沙陳氏家法族規(guī)的評(píng)價(jià)，闡述了其模仿、借鑒的原因。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．徽州近代家法族規(guī)的轉(zhuǎn)型并未觸碰宗族傳統(tǒng)統(tǒng)治的根基，在有些方面多選擇堅(jiān)守傳統(tǒng)，甚至與變革后的法律法規(guī)相抵觸。B．近代徽州的家法族規(guī)大都沒(méi)有肯定與支持婚姻自由，而仍舊堅(jiān)持父母擁有主婚權(quán)，并沒(méi)有給予女子離婚或喪偶后再嫁的權(quán)利。C．中華民國(guó)以法律的形式確認(rèn)“中華民國(guó)人民一律平等”，但徽州的家法族規(guī)沒(méi)有拋棄等級(jí)觀念，仍堅(jiān)守良賤不得通婚的傳統(tǒng)。D．1919年績(jī)溪耿氏家族在修訂《家族規(guī)則》時(shí)，仿照現(xiàn)代國(guó)家組織建構(gòu)了全新的宗族架構(gòu)，但沒(méi)有吸收發(fā)展新式教育等新思想。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。材料一中華文明的獨(dú)特性之一便是其特重飲食的傳統(tǒng)，把飲食問(wèn)題奉于至上的位置，而不僅僅停留在感官享受的表層上。歷史上，銅鼎這種食器曾被作為政治與權(quán)力的象征。古之兵器、車器、農(nóng)器、工器眾多，而唯有食器被頻繁作為禮器，這源于食器的獨(dú)特地位，反映的是重飲食的文化習(xí)慣。飲食行為與中國(guó)古禮的形成存在著密切關(guān)系。古人的觀念是：人要生存就需擺脫通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)搶奪資源的狀況，以“貨力辭讓”來(lái)安排分配，此即禮的緣起之一。覓食求生是古時(shí)最基本的問(wèn)題，故禮亦緣起于會(huì)餐分食。有飲食乃有生命；有生命乃能長(zhǎng)大成人，而遂有冠有婚有喪；有個(gè)人而后乃有群體，群體間乃需有祭、射、御、朝、聘等禮以“協(xié)于分藝”，由此才能形成一個(gè)彬彬有禮的社會(huì)。其實(shí)，圍繞飲食與餐桌，每個(gè)民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐中都會(huì)形成自己的一套規(guī)范化的宴飲禮儀。一般認(rèn)為，筵席的出現(xiàn)與古代的祭祀、禮俗以及宮室、起居密切相關(guān)。早在商周時(shí)期，中國(guó)便已出現(xiàn)宴飲禮儀，其時(shí)制定有設(shè)宴之法。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，般商時(shí)期的祭祀十分頻繁，需要安排很精致的禮器，盛放豐盛的祭品，奏樂(lè)唱歌，頂禮膜拜。祭祀之后，必得將祭品分給大家吃掉，這便是宴飲的雛形。到了周代，周公加以變革，把一部分宴飲從祭祀中剝離出來(lái)，設(shè)宴飲之法，使之成為人們?cè)谝黄鹧顼嫊r(shí)需要遵循的禮儀規(guī)范。隨著歷史的綿延，筵席文化得到長(zhǎng)足發(fā)展，食禮也幾經(jīng)變化而趨于豐富完善，但中國(guó)飲食文化的精髓卻基本未變，體現(xiàn)中國(guó)作為禮儀之邦的風(fēng)范。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宴飲古禮的內(nèi)容與細(xì)節(jié)令人驚嘆。通過(guò)閱讀古籍文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，作為漢族傳統(tǒng)的宴飲禮儀，便有如下紛繁復(fù)雜的程序：主人折柬相邀，到期迎客于門外；賓至，互致問(wèn)候，延入客廳小坐，敬以茶點(diǎn)；導(dǎo)客入席，循就座次，客人坐定，由主人敬酒讓菜，客人以禮相謝，宴畢，導(dǎo)客入客廳小坐，上茶，直至辭別。至于席間之斟酒上菜的規(guī)程，《禮記·曲禮上》中記載：“凡進(jìn)食之禮，左殽右胾（zì），食居人之左，羹居人之右。膾炙處外，醯xī醬處內(nèi)，蔥渫xiè處末，酒漿處右?！弊畏轿煌瑯哟笥兄v究，一般以坐北面南為尊，這是餐桌的上首；坐東面西次之；坐西面東再次；面北為下首，下首通常為主人座位，最次。在飲食過(guò)程中，應(yīng)依個(gè)人的身份地位行事，敬重尊者與他人，對(duì)食物的選擇、食用的量度均應(yīng)體現(xiàn)出個(gè)人的高貴品德，做一個(gè)有涵養(yǎng)的人，正所謂“于飲食中見人品”。（摘編自陳洪東、任婷《傳統(tǒng)宴飲禮儀的社會(huì)文化意蘊(yùn)解讀》）材料二宴飲作為一種儀式象征，同時(shí)也是家族倫理的存在方式，因此宴飲活動(dòng)不僅是貴族家庭的一項(xiàng)基本生活內(nèi)容，而且是出于維護(hù)一個(gè)和諧穩(wěn)定的家族倫理結(jié)構(gòu)和等級(jí)秩序的功利目的而存在的?！都t樓夢(mèng)》中宴飲活動(dòng)的座次方位、場(chǎng)所位置等空間因素?zé)o處不在彰顯著倫理化、儀式化的禮制要求?！蹲髠鳌分性疲骸懊徊煌?，禮亦異數(shù)?！倍Y制要求人們的行為表現(xiàn)必須亦步亦趨，循禮遵節(jié)，合乎規(guī)范，如此一來(lái)，“辨方正位”就顯得非常重要。比如各種傳統(tǒng)禮儀都是按男左女右、輩分親疏依次排列。平時(shí)吃飯坐席，左上方為上席，一般婦女是不能坐的。這樣使各種身份的人適得其所，以正其位。在賈府舉行的正式豪宴中，在宴請(qǐng)具有尊貴身份的客人的情況下，通常遵循的是尊爵原則。尊爵是依據(jù)政治關(guān)系而形成的禮制秩序，爵位的高低成為隆重宴會(huì)場(chǎng)合中安排空間座次的依據(jù)和原則。在有男性家長(zhǎng)在場(chǎng)的宴飲場(chǎng)合中，座次安排會(huì)依照性別因素，最主要是依照男尊女卑的原則進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。而在沒(méi)有男性家長(zhǎng)參與的宴飲場(chǎng)合中，輩分成為安排座次及方位的總體指導(dǎo)原則，而有些宴飲場(chǎng)合的座次安排又較明顯地體現(xiàn)出以客為尊的原則?！都t樓夢(mèng)》中宴飲活動(dòng)入席就座的一般是賈府的主子階層，但并不是只要隸屬主子階層就有入席的資格。在不同性質(zhì)的宴會(huì)場(chǎng)合中，媳婦輩的女主們多數(shù)情況下是不能入席就座的，而只能站立伺候，個(gè)別場(chǎng)合中，若有座位也會(huì)單獨(dú)設(shè)一桌。宴飲場(chǎng)合中禮制的支配力量幾乎占據(jù)著主導(dǎo)性作用，可以說(shuō)禮制的約束無(wú)處不在，但是在某些特殊的宴飲場(chǎng)合，偶爾也允許暫時(shí)掙脫禮制的束縛而出現(xiàn)人情流動(dòng)與越位現(xiàn)象。如某學(xué)者所言：“禮制的語(yǔ)法原則是一種僵化森嚴(yán)的空間政治表現(xiàn)，而人情的流動(dòng)原則卻提供平等主義的溫暖與彈性。”賈母因其自身具有至高無(wú)上的母權(quán)，成為賈府中最高權(quán)力的代表和最尊貴地位的象征，凡賈母在場(chǎng)的宴飲場(chǎng)合中，賈母的喜好或?qū)檺郾愠蔀槌蕉Y法之上的最高人情力量，使得在非禮筵盛典的宴飲空間里可以不那么嚴(yán)格地講究尊卑原則，甚至偶爾可暫時(shí)泯除主仆的階級(jí)之分。而在賈母缺席的宴飲場(chǎng)合中，人情也往往力圖掙脫禮制的約束，旨在表現(xiàn)寶玉與眾青春女兒的詩(shī)意人生價(jià)值，張揚(yáng)一種活潑的自由的平等的浪漫精神。（摘編自上官文坤《<紅樓夢(mèng)>宴飲描寫中禮制與人情的二元共生關(guān)系探析》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作為食器的銅鼎在歷史上曾被看作是政治與權(quán)力的象征，這源于食器的獨(dú)特地位，反映出古人重飲食的文化習(xí)慣。B．中華民族的宴飲禮儀從祭祀禮儀中剝離出來(lái)，幾經(jīng)變化而趨于豐富完善，成為人們?cè)谘顼嫊r(shí)需要遵循的禮儀規(guī)范。C．殷商時(shí)期，便已出現(xiàn)了宴飲的雛形；周代，設(shè)置了宴飲之法。此后歷經(jīng)幾千年，中國(guó)飲食文化的精髓幾乎沒(méi)有改變。D．宴飲作為家族倫理的存在方式，具有維護(hù)和諧穩(wěn)定的家族倫理結(jié)構(gòu)和等級(jí)秩序的作用，座次安排通常有一定講究。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．古人認(rèn)為彬彬有禮的社會(huì)的形成依靠的是飲食，因此把飲食奉于至上的位置，而這也造就了中華民族獨(dú)有的文明。B．禮的產(chǎn)生一方面源于古人財(cái)貨和人力應(yīng)謙遜推讓分配的觀念，另一方面則源于古時(shí)的“會(huì)餐分食”問(wèn)題。C．材料一第三段寫宴飲禮中，坐北面南為尊，坐南面北最下，置菜要“膾炙處外；醯醬處內(nèi)”等，目的是反映儒家禮制的等級(jí)思想。D．古代宴飲活動(dòng)的禮制要求十分嚴(yán)格，比如《紅樓夢(mèng)》中，無(wú)論主仆，在宴飲場(chǎng)合都要亦步亦趨，循禮遵節(jié)。6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一主要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宴飲古禮的緣起，發(fā)展過(guò)程、具體內(nèi)容等情況進(jìn)行了較為詳盡的介紹。B．材料一第三段引用《禮記·曲禮上》中的記載，論證了宴飲中斟酒上菜的規(guī)程和座次方位都大有講究。C．材料二采用“總—分—總”的結(jié)構(gòu)，主要就《紅樓夢(mèng)》所展現(xiàn)的宴飲禮制與人情關(guān)系進(jìn)行探析，條理清楚。D．兩則材料都談到了我國(guó)宴飲古禮中的座次方位問(wèn)題，雖側(cè)重點(diǎn)不同，但都表明了“辨方正位”的重要性。7.請(qǐng)根據(jù)材料一概括漢族傳統(tǒng)宴飲古禮的兩個(gè)顯著特點(diǎn)。

8.《紅樓夢(mèng)》第三十八回“林瀟湘魁奪菊花詩(shī)薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中，賈母、薛姨媽、薛寶釵、林黛玉、賈寶玉等人在藕香榭游園、吃螃蟹，座次安排如下圖所示。請(qǐng)根據(jù)材料二，分析這樣的座次安排反映的宴飲禮儀所遵守的原則。

三、雙文本閱讀

閱讀下面文字，完成下面小題。文本一：我們走進(jìn)老鄉(xiāng)的院子里，只見堂屋里靜靜的，里面一間房門上，垂著一塊藍(lán)布紅額的門簾，門框兩邊還貼著鮮紅的對(duì)聯(lián)。我們只得站在外面向里“大姐、大嫂”的喊，喊了幾聲，不見有人應(yīng)，但響動(dòng)是有了。一會(huì)兒，門簾一挑，露出一個(gè)年輕媳婦來(lái)。這媳婦長(zhǎng)得很好看，高高的鼻梁，彎彎的眉，額前一溜蓬松松的劉海。穿的雖是粗布，倒都是新的。我看她頭上已硬撓撓地挽了髻，便大嫂長(zhǎng)大嫂短地向她道歉，說(shuō)剛才這個(gè)同志來(lái)，說(shuō)話不好別見怪等等。她聽著，臉扭向里面，盡咬著嘴唇笑。我說(shuō)完了，她也不作聲，還是低頭咬著嘴唇，好像忍了一肚子的笑料沒(méi)笑完。這一來(lái)，我倒有些尷尬了，下面的話怎么說(shuō)呢！我看通訊員站在一邊，眼睛一眨不眨地看著我，好像在看連長(zhǎng)做示范動(dòng)作似的。我只好硬了頭皮，訕訕地向她開口借被子了，接著還對(duì)她說(shuō)了一遍共產(chǎn)黨的部隊(duì)，打仗是為了老百姓的道理。這一次，她不笑了，一邊聽著，一邊不斷向房里瞅著。我說(shuō)完了，她看看我，看看通訊員，好像在掂量我剛才那些話的斤兩。半晌，她轉(zhuǎn)身進(jìn)去抱被子了。（節(jié)選自茹志鵑《百合花》）文本二：一輪滿月升起來(lái)了，照亮了寂靜的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的敗草、粗糙的樹干，還有一叢叢荊棘、怪石，還有漫山遍野那樹的隊(duì)伍，還有香雪手中那只閃閃發(fā)光的小盒子。她這才想到把它舉起來(lái)仔細(xì)端詳。她想，為什么坐了一路火車，竟沒(méi)有拿出來(lái)好好看看？現(xiàn)在，在皎潔的月光下，她才看清了它是淡綠色的，盒蓋上有兩朵潔白的馬蹄蓮。她小心地把它打開，又學(xué)著同桌的樣子輕輕一拍盒蓋，“嗒”的一聲，它便合得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。她又打開盒蓋，覺(jué)得應(yīng)該立刻裝點(diǎn)東西進(jìn)去。她叢兜里摸出一只盛擦臉油的小盒放進(jìn)去，又合上了蓋子。只有這時(shí)，她才覺(jué)得這鉛筆盒真屬于她了，真的。她又想到了明天，明天上學(xué)時(shí)，她多么盼望她們會(huì)再三盤問(wèn)她?。∷玖似饋?lái)，忽然感到心里很滿意，風(fēng)也柔和了許多。她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈。群山被月光籠罩著，像母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯；那秋風(fēng)吹干的一樹樹核桃葉，卷起來(lái)像一樹樹金鈴鐺。她不再害怕了，在枕木上跨著大步，一直朝前走去。大山原來(lái)是這樣的！月亮原來(lái)是這樣的！核桃樹原來(lái)是這樣的！臺(tái)兒莊也一定會(huì)是“這樣的”。（節(jié)選自鐵凝《哦，香雪》）文本三：月亮升起來(lái)，院子里涼爽得很，干凈得很，白天破好的葦眉子濕潤(rùn)潤(rùn)的，正好編席。女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長(zhǎng)的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著。要問(wèn)白洋淀有多少葦?shù)?，不知道；每年出多少葦子，不知道。只曉得每年蘆花飄飛葦葉黃的時(shí)候，全淀的蘆葦收割，垛起垛來(lái)，在白洋淀周圍的廣場(chǎng)上，就成了一條葦子的長(zhǎng)城。女人們，在場(chǎng)里院里編著席。編成了多少席？六月里，淀水漲滿，有無(wú)數(shù)的船只運(yùn)輸銀白雪亮的席子出口。不久，各地的城市村莊就全有了花紋又密又精致的席子用了。大家爭(zhēng)著買：“好席子，白洋淀席！”這女人編著席。不久，在她的身子下面就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時(shí)望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風(fēng)吹過(guò)來(lái)，帶著新鮮的荷葉荷花香。但是大門還沒(méi)關(guān)，丈夫還沒(méi)回來(lái)。（節(jié)選自孫犁《荷花淀》）9.下列對(duì)人物形象的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中的新媳婦有著笑而不語(yǔ)、美麗嫻靜的別樣韻致，“半晌”二字足見新婚被子的珍貴和情感上的不舍，也因此更見出人物形象的真實(shí)。B．文本二中“淡綠色的，盒蓋上有兩朵潔白的馬蹄蓮”的自動(dòng)鉛筆盒，象征著文化、知識(shí)、現(xiàn)代文明，體現(xiàn)了香雪對(duì)新生活的向往。C．文本二寫到“她多么盼望她們會(huì)再三盤問(wèn)她啊”，香雪端詳鉛筆盒之后，希望同伴們盤問(wèn)，這是少女虛榮的表現(xiàn)，也意味著純真而質(zhì)樸的鄉(xiāng)村文化的失落。D．文本三中“柔滑修長(zhǎng)的葦眉子”“在她懷里跳躍著”，這兩句活畫出了水生嫂有著優(yōu)美的勞動(dòng)姿態(tài)和嫻熟的編席手藝。10.下列對(duì)藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一，選文寫新媳婦的肖像、神態(tài)、動(dòng)作以及“我”的解釋，但不寫新媳婦的語(yǔ)言目的是為了寫出新媳婦在貧寒中仍然保持著溫潤(rùn)的美好。B．文本二，作者通過(guò)人物心理活動(dòng)的描寫，表現(xiàn)了山村少女純真善良、潔白無(wú)瑕的心靈，洋溢著濃郁的浪漫主義氣息。C．文本三，在皎潔的月光下“她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上”，這兩個(gè)充滿想象的比喻，把水生嫂的勞動(dòng)場(chǎng)面詩(shī)化了。D．文本一寫新媳婦的神態(tài)、文本二寫香雪的動(dòng)作、文本三寫水生嫂的勞動(dòng)場(chǎng)面，都有著清新的筆調(diào)、溫婉的用詞以及靈動(dòng)的敘述節(jié)奏，勾勒了一幅“文中有畫，畫中有詩(shī)”的畫面。11.文本二中畫橫線的句子可以改寫成：“大山、月亮、核桃樹原來(lái)是這樣的?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？

12.三個(gè)文本都有著相近的風(fēng)格，是“詩(shī)意小說(shuō)”的典范。作家孫犁曾這樣評(píng)價(jià)《哦，香雪》：“這篇小說(shuō)，從頭到尾都是詩(shī)。它所經(jīng)過(guò)的地方，也都是純凈的境界?！闭?qǐng)你結(jié)合選文，談?wù)勀銓?duì)該評(píng)價(jià)的看法。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。曹文詔，大同人。勇毅有智略。從軍遼左，歷事熊廷弼、孫承宗。崇禎二年冬，從袁崇煥入衛(wèi)京師。五月，帝遣中官孫茂霖為文詔內(nèi)中軍。賊犯沁水，文詔大敗之，擒其魁大虎，又?jǐn)≈|城毛嶺山西。賊既屢敗，乃避文詔鋒，多流入河北。帝乃命文詔移師往討。而賊已敗鄧玘兵于林縣，文詔率五營(yíng)軍夜襲破之。文詔在洪洞時(shí)，與里居御史劉令譽(yù)忤。及是，令譽(yù)按河南，而四川石硅土官馬鳳儀軍敗沒(méi)于侯家莊，賴文詔馳退賊。甫解甲，與令譽(yù)，語(yǔ)復(fù)相失。文詔拂衣起面叱之令譽(yù)怒遂以鳳儀之?dāng)槲脑t罪部議文詔怙勝而驕乃調(diào)之大同。會(huì)賊高加計(jì)已殲，而鳳陽(yáng)告陷，遂整兵南，以八年三月會(huì)總督洪承疇于信陽(yáng)。承疇大喜，即令擊賊隨州，文詔追斬賊三百八十有奇。已而闖王、八大王諸賊犯鳳翔，文詔自漢中馳赴。賊盡向靜寧、泰安、清水、秦州間，眾且二十萬(wàn)。承疇以文詔所部合張全昌、張外嘉軍止六千，眾寡不敵，告急于朝，未得命。六月，官軍遇賊亂馬川。前鋒中軍劉弘烈被執(zhí)，俄副將艾萬(wàn)年、柳國(guó)鎮(zhèn)復(fù)戰(zhàn)死。文詔聞之，瞋目大罵，亟詣承疇請(qǐng)行。承疇喜曰：“非將軍不能滅此賊。顧吾兵已分，無(wú)可策應(yīng)者。將軍行，吾將由涇陽(yáng)趨淳化為后勁?！蔽脑t乃以三千人自寧州進(jìn)，遇賊真寧之湫頭鎮(zhèn)。變蛟先登，斬首五百，追三十里，文詔率步兵繼之。賊伏數(shù)萬(wàn)騎合圍，矢猬集。賊不知為文詔也，有小卒縛急，大呼曰：“將軍救我！”賊中叛卒識(shí)之，惎賊曰：“此曹總兵也?！辟\喜，圍益急。文詔左右跳蕩，手擊殺數(shù)十人，轉(zhuǎn)斗數(shù)里。力不支，拔刀自刎死。游擊平安以下死者二十余人。承疇聞，拊膺大哭，帝亦痛悼，贈(zèng)太子太保、左都督，賜祭葬，世蔭指揮僉事，有司建祠，春秋致祭。文詔忠勇冠時(shí)，稱明季良將第一。(節(jié)選自《明史·曹文語(yǔ)傳》，有刪節(jié))13.下面對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．文詔拂衣起/面叱之/令譽(yù)怒/遂以鳳儀之?dāng)?為文詔罪/部議文詔怙勝而驕/乃調(diào)之大同B．文詔拂衣起/面叱之/令譽(yù)怒/遂以鳳儀之?dāng)槲脑t罪/部議文詔怙勝而驕乃調(diào)/之大同C．文詔拂衣起/面叱之/令譽(yù)怒/遂以鳳儀之?dāng)槲脑t罪/部議文詔怙勝而驕/乃調(diào)之大同D．文詔拂衣起/面叱之/令譽(yù)怒/遂以鳳儀之?dāng)?為文詔罪/部議文詔怙勝而驕乃調(diào)/之大同14.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．崇禎二年，年號(hào)紀(jì)年法。就是用帝王年號(hào)來(lái)紀(jì)年。如《岳陽(yáng)樓記》“慶歷四年春”、《核舟記》“天啟壬戌秋日”等。B．里居，即鄉(xiāng)居，古代官員辭官后會(huì)返回家鄉(xiāng)居住，后則以里居指官員辭官返鄉(xiāng)居住。C．贈(zèng)，此處為追贈(zèng)，古代大臣死后皇帝授予其官爵或榮譽(yù)稱號(hào)。贈(zèng)典，則是把官爵授給官員已死父母及祖先的典禮。D．明季，明朝末年。我國(guó)古代有伯、仲、叔、季之說(shuō)，分別指代家中兒子的長(zhǎng)幼順序。此處“季”有末尾之意。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．曹文詔在河南與休閑在家的令譽(yù)言語(yǔ)不和，惹怒了令譽(yù)，令譽(yù)就把鳳儀的失敗嫁禍到文詔頭上，文詔也因此被調(diào)往大同。B．曹文詔勇猛善戰(zhàn)，在隨州戰(zhàn)役中，追殺賊兵三百八十多人。在與闖王、八大王的戰(zhàn)斗中，文詔寡不敵眾，暴露身份后，陷入敵軍的重重圍困中時(shí)，他還親手殺了幾十個(gè)賊兵。C．曹文詔深得洪承疇賞識(shí)。鳳陽(yáng)失陷后，曹文詔整頓軍隊(duì)南下，與承疇在信陽(yáng)會(huì)合，承疇非常高興，立即讓他去隨州進(jìn)攻賊寇；文詔死后，洪承疇捶胸痛哭。D．曹文詔多年轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場(chǎng)，為國(guó)建功立業(yè)，得到崇禎皇帝的認(rèn)可。在他死后，崇禎皇帝很痛心，給予他高規(guī)格的贈(zèng)賜，并讓他的子孫世襲指揮僉事的官職。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）會(huì)賊高加計(jì)已殲，而鳳陽(yáng)告陷，遂整兵南，以八年三月會(huì)總督洪承疇于信陽(yáng)。

（2）前鋒中軍劉弘烈被執(zhí)，俄副將艾萬(wàn)年、柳國(guó)鎮(zhèn)復(fù)戰(zhàn)死。

17.文尾說(shuō)曹文詔“明季良將第一”，請(qǐng)結(jié)合全文，說(shuō)明理由。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。會(huì)同館①（南宋）范成大萬(wàn)里孤臣致命秋，此身何止一漚?、?！提攜漢節(jié)同生死，休問(wèn)羝羊解乳不。山窗新糊有故朝封事稿③，閱之有感（宋末元初）林景熙偶伴孤云宿嶺東，四山欲雪地爐紅。何人一紙防秋疏，卻與山窗障北風(fēng)。[注]①會(huì)同館：金人接待宋朝使節(jié)的旅館，位于金國(guó)都城中都（今北京）燕山。詩(shī)前有小序自注：“燕山客館也。授館之明日，守吏微言有議留使人者?！笔陴^，指范成大被安排入住會(huì)同館。②漚?。核袣馀?。③封事稿：臣子上奏給皇帝的奏章，為防止泄密而加封，故稱封事。此即詩(shī)中的“防秋疏”（內(nèi)容為抵御異族秋季入侵應(yīng)采取措施的奏章）。18.下列對(duì)兩首詩(shī)前兩句的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．范詩(shī)首句點(diǎn)明當(dāng)時(shí)情形，孤身出使，離朝萬(wàn)里，危機(jī)四伏，生命安全無(wú)法保證，寫出其臨深履薄的心態(tài)。B．范詩(shī)次句運(yùn)用比喻手法，將己身比作水中氣泡，漚浮泡影寓意虛幻易散，極言處境艱危，前途難測(cè)。C．林詩(shī)首句以“偶伴孤云”開篇，刻畫其羈旅天涯、行蹤不定、遠(yuǎn)離塵世、孤云獨(dú)伴的孤苦形象和凄涼處境。D．林詩(shī)次句寫天色陰沉欲雪，與題中山窗糊紙之舉相照應(yīng)，而地爐正紅，冷熱色調(diào)對(duì)比相映，意味深長(zhǎng)。19.讀詩(shī)需要“知人論世”。范成大時(shí)為南宋使節(jié)，不辱使命，全節(jié)而還；林景熙時(shí)為亡宋遺民，避居山中，終身不入元仕。兩者處境不同，情感抒發(fā)也不盡相同。請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)后兩句，談?wù)勂渲械牟町悺?/p>

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）在《離騷》中屈原訴說(shuō)自己曾因佩戴蕙草而遭到貶逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他堅(jiān)定地表示：“____________，____________?！?/p>

（2）辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，借“____________，____________”的景象，表達(dá)了自己對(duì)百姓忘卻國(guó)恥、安于異族統(tǒng)治的沉痛之情。

（3）杜甫在《望岳》中表達(dá)不畏困難，敢于攀登絕頂，俯視一切的雄心壯志的詩(shī)句是：“____________，____________。”

七、簡(jiǎn)答題

24.閱讀下面這段文字，完成下列小題。“00后”奧運(yùn)射擊冠軍楊倩表示，如果練習(xí)中有一次打得不好的話，她就會(huì)主動(dòng)要求自己，一定要把下一槍打好。所謂“冠軍品質(zhì)”，其實(shí)就是要求自己從一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作開始，一招一式反復(fù)練習(xí)，最終成就卓越。汗水澆鑄出一塊