湖北省隨州市高中語文高二期末通關(guān)考試題詳細答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①力行，《中庸》記載：“力行近乎仁?！逼浯笠鉃榕嵭小⒔弑M全力去做事就接近“仁”了。儒家尊奉“中庸”為道德行為的最高準則，主張不偏不倚、過猶不及，但是中庸并不意味著不思進取、不求突破、迂腐保守、不敢作為。細讀《中庸》，其通篇都在告誡我們要至誠率性，行乎當(dāng)行，止乎當(dāng)止，提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”“行遠必自邇，登高必自卑”等很多力行思想，將力行作為君子之仁德。②那么，力行何以成為君子之仁德？首先，中國傳統(tǒng)思想歷來重“行”，并且深知“行之難”?！渡袝ふf命中》曰：“非知之艱，行之惟艱?！倍玫览砗苋菀?，難的是付諸行動。也正是由于做到很難，才更凸顯力行者的道德品質(zhì)和人生境界。其次，德性最終要通過“行”展現(xiàn)出來?！皟?nèi)圣外王”是傳統(tǒng)儒家的基本主張，也是歷代儒者的不懈追求。圣人之道就是要以上率下，真誠地展現(xiàn)自己的治世之德和經(jīng)世之能，殫精竭慮地謀事成事，化育萬物，感動他人?！吨芤住分刑N含的“生生之德”“崇德廣業(yè)”思想已然表明早期儒家對力行的推崇。追求事功、建功立業(yè)、敢為天下先的力行品格足以被稱為君子之“仁德”。③到宋明時期，力行思想得到空前發(fā)展。北宋張載先生“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“橫渠四句”將力行的人格境界提升到新的高度。這一時期，程朱理學(xué)、陸王心學(xué)盡管在知與行上各有側(cè)重，但是在強調(diào)力行的重要性上卻是一致的?！吨熳诱Z錄》記載朱熹的觀點：“論先后，當(dāng)以致知為先；論輕重，當(dāng)以力行為重。”陽明心學(xué)以提出“知者行之始，行者知之成”“知行不可分作兩事”的觀點。到近代，孫中山先生提出“行先知后”“知難行易”的知行觀，雖然與“知易行難”的傳統(tǒng)知行觀表述相異，但是我們應(yīng)該清楚，孫中山先生希冀通過喚醒民眾隨其共圖革命以實現(xiàn)中國之重生的政治抱負，依舊是力行、重行的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的忠實實踐。④難能可貴的是，力行不是遙不可及的精神奢侈品，其早已沉淀為整個中華民族的價值追求和全體中國人民的精神標識。它發(fā)端于中華民族的先人們開疆拓土的艱辛創(chuàng)業(yè)中，它凝結(jié)在中華兒女自強不息、艱苦奮斗鑄就的偉大精神中，它展現(xiàn)在近代以來中國人民面對民族危機救亡圖存、革命維新的艱難探索中，它發(fā)展于中國共產(chǎn)黨成立以來帶領(lǐng)中國人民浴血奮戰(zhàn)、敢于斗爭、艱苦奮斗、不斷奮進尋求民族自立自強的偉大事業(yè)中。⑤新時代領(lǐng)路人立足黨的百年歷史新起點，統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，反復(fù)強調(diào)力行實干的重要性和關(guān)鍵性。我們必須清醒認識到，中華民族偉大復(fù)興絕不是輕輕松松就能實現(xiàn)的。我們面臨著難得機遇，也面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。在這個關(guān)鍵當(dāng)口，容不得任何停留、遲疑、觀望，必須不忘初心、牢記使命，一鼓作氣、繼續(xù)奮斗。從“空談?wù)`國，實干興邦”“擼起袖子加油干”，到“要力行，知行合一，做實干家”等。力行實干是新時代領(lǐng)路人一以貫之、率先垂范的政治品格，也必將激勵全黨同志和全國人民勠力同心、堅毅前行，開創(chuàng)屬于我們這一代人的歷史偉業(yè)。（摘編自董冰《力行近乎仁》，有改動）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．《中庸》提出做事既要有“行遠”“登高”的目標，又要至誠率性，行止合宜。B．朱熹主張“致知為先”，陽明心學(xué)認為“知行不可分”，二者在知與行上各有側(cè)重。C．在宋明時期的力行思想中，古人普遍認為行重于知，使得力行思想得到空前發(fā)展。D．《周易》已表明早期儒家對力行的推崇，力行品格被稱為君子的“仁德”。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．第①段引用《中庸》名句“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”作為力行的學(xué)習(xí)過程和認知方法。B．第②段作者分別從兩個角度、由淺入深地分析了“力行成為君子之仁德”的原因。C．第③段主要運用了引用論證和舉例論證的論證方法，闡述宋明時期的力行思想。D．文章最后兩段承接上文內(nèi)容，概括了力行思想的發(fā)端、發(fā)展及其現(xiàn)實意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．儒家的“中庸”思想并非否定“力行”，而是告誡我們要進取突破、敢于作為。B．陽明心學(xué)認為知和行緊密相關(guān)：知是行的結(jié)果和目的，行是知的開始和前提。C．孫中山先生“行先知后”“知難行易”的知行觀和傳統(tǒng)“知易行難”的知行觀并不相悖。D．中華民族偉大復(fù)興之路任重道遠，只有力行實干，知行合一，才能開創(chuàng)出屬于我們這一代人的歷史偉業(yè)。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一從上古時代到春秋時代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂?！渡袝の遄又琛罚骸坝?xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇惘墻。有一于此，未或不亡。”把華麗的美與奢侈的生活欲望簡單地等同起來，甚至認為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因?！秶Z·楚語上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導(dǎo)樸實之美的最基本的經(jīng)濟的和政治的原因，與此同時，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域，稱為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標準。（摘編自魏家俊《中國傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）材料二在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認識中國文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因為體大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對立，主張仁愛、和為貴。剛健自強，生生不息?！疤煨薪?，君子以自強不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國人因此而創(chuàng)造了世界上獨特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。仁義至上，人格獨立。我們以仁義為最高價值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚至大至剛的正氣，強調(diào)人人都有內(nèi)在的價值與不隨波逐流的獨立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。民為邦本，本固邦寧。強調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。整體把握，辯證思維。中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽等關(guān)系的對立與平衡。經(jīng)世務(wù)實，戒奢以儉。我國有現(xiàn)世與實務(wù)精神，強調(diào)知行合一，經(jīng)國濟民，兼重文事武備，明理致用，反對空談高調(diào)。尊重勞動，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國古代的社會理想，或者說中國夢，代表話語應(yīng)是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同?！边@是儒家所設(shè)想的遠古時期“天下為公”的“大同”之世。也可以說是古代中國人的夢想，這就是“天下一家”的社會理想。兩千多年來，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。（摘編自郭齊勇《中國文化精神的特質(zhì)》）材料三信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C提供契機。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達，文化娛樂活動匱乏時，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進入信息化、數(shù)字化時代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開智能手機，就可以觀看電影、電視、視頻時，很多人就不愿意走進劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊藏著強烈獨特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化，在不同的國家和地區(qū)，不同的文化語境里被認同、被贊嘆，真正走向了世界。（摘編自封壽炎《數(shù)字時代，傳統(tǒng)文化如何保護傳承》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．從上古時代到春秋時代，人們強調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈。B．中國文化體大思紛，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點，才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。C．“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強調(diào)順其自然而不是征服自然。D．中國思維具有整體觀與陰陽觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。5.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（

）A．中國文化強調(diào)民為邦本，“民為貴、君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。B．傳統(tǒng)美學(xué)觀把對美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域，它就將稱為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標準。C．中國夢是以中國文化精神為底蘊的，“天下為公”“天下一家”是其社會基礎(chǔ)。D．《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物，是中國文化傳承的核心載體。6.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是（

）A．文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達文化傳播也就廣泛B．傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。C．在數(shù)字化信息化背景下，不同文化會彼此沖擊，形成干擾。D．一個民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將要強盛或者衰落的標志。7.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。

8.在數(shù)字化、信息化時代，我們應(yīng)該如何保護傳承傳統(tǒng)文化？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：隨軍散記（節(jié)選）沙汀一天早飯過后，賀龍將軍開始在火盆邊慢條斯理地換著衣服。秘書是一個相當(dāng)天真的年輕人，熬不慣沉默。他先是吃吃地笑著，后來終于孩子氣地扯起亂談來了。他亟于要表白出來的，是關(guān)于一個新從延安學(xué)習(xí)回來的斷臂團長參加大小黃龍戰(zhàn)斗時的勇敢行為。他模仿著那位勇士的神情，真像面前有架坦克那樣，罵道：“扔他媽喲！”同時左手做了一個向下拋擲手榴彈的動作……這時賀龍將軍也忍不住笑將起來。他已經(jīng)穿好衣服，正在扣上身的紐扣。“這不算，”他笑著說，“你還沒有看見他當(dāng)紅四師師長時候的情形呢。那才叫勇敢！一次在鄂西作戰(zhàn)，敵人一師人追我們，他一個人帶一班人斷后，就蹲在山口上，面前擺起這么大一堆手榴彈！”他比比手勢，依舊扣他的紐扣去了。而在一切都弄妥帖之后，他又重新夸獎著那位團長，承認他是一個好干部?！斑@簡單得很，”他著力地說，“是不是好干部你要在最艱苦最危險的時候去看他。好的他一定堅持，一點也不悲觀動搖。賀炳炎這個家伙就越打越硬，盡管環(huán)境極端困難，他也拿得出勁來！”為了使他的意見在人們的頭腦里立得住腳，賀龍是很喜歡舉例子的。他接著敘述了一段大小洪山的故事。那個時候他們剛從洪湖拖出來，非常疲憊，而追擊的敵人當(dāng)然不會想到他們需要休息。但是，要停下來反攻吧，也有問題，他們還沒有弄清敵人的番號。于是他把捉俘虜?shù)娜蝿?wù)擺在賀炳炎的面前，限他一天辦到，他真的很快就辦到了?！澳悴灰此恢皇职?，”賀龍又得意地補充道，“就是現(xiàn)在打起架來，你兩個人也打不過他呢?！币驗槲覀兒闷娴淖穯?，他更用一種抑揚有致的愉快調(diào)子敘述了一通他的身世。湖北松滋人，就在長江邊上住。只有一個父親。自己原是在一家鐵匠鋪當(dāng)學(xué)徒，因為松滋附近便是蘇區(qū)，這個小鐵匠忽然愿意替紅軍喂馬了。“可是喂了幾天，”賀龍將軍微笑著，“大家嫌他太小了，都不要。他還哭了他媽一場。我恰恰去碰見，就說，好好好，把他撥到宣傳部去提漿糊桶子吧。那時候他才十四五歲，又不肯長，這么點高，不搭板凳就會把標語貼歪！”正說得上勁，那個被賀龍描寫的對象，忽然走進來了。矮而粗大，黑眼仁相當(dāng)小，炯炯地射著閃光。一眼便可以看出是個心直口快的人。穿著整飭，他把右臂的空袖筒那么服服帖帖地塞在荷包里面，乍看起來你會以為他不過是在努力搜取東西，或者不過是一種習(xí)慣了的姿式而已。一看見他我們就更加忍不住笑將起來。而且仿佛做戲一樣，秘書又把他拋擲手榴彈的精彩動作表演了一番，這引得對方難為情地笑了。我請他告訴我延安的轟炸情形。他簡略地說了幾句，而接著，卻自動搬出沿途碰見的一大堆極不愉快的事件：許多壞蛋威嚇老百姓，抬高物價，等等。其間一個小鬼拿著一卷電報走進來了。這樣的電報幾乎每天總有一次，報告著晉西北以至大青山一帶的戰(zhàn)斗情形。但是賀龍將軍并不立刻看它，他依舊傾聽著斷臂團長的洪亮的談吐，而且一直帶著那種愉快的神情，仿佛是在傾聽一個親骨肉談?wù)f自己的冒險經(jīng)歷一樣。直到那位健談家因為覺得不合適而微笑著停歇下來的時候，他才把那一卷電報逐份看了下去。他盤著一條腿坐在炕沿，右手撐在炕上，支撐著他那略微傾斜的身體。他有時皺皺眉毛，搖搖頭，或者長長地松一口氣，而在看到最末一份電報的時候，他忽然輕聲地朗誦起來了：“白汝斌現(xiàn)已到達包頭西烏拉山一帶，并已在離包頭五十里之地，集合人槍百余。不久可能增至二百以上……”他讀著，眼角的笑紋逐漸擴展開來，終至于笑出聲氣來了。他坐直他那充滿精力的魁梧的身體，用右手連連敲擊著電報，一面環(huán)視著我們，笑道：“你們看頑固派①有什么辦法呀！……”他是笑得那樣酣暢，至于嗆咳起來了。停停，他又夾著笑聲繼續(xù)說了下去：“這個白汝斌還是他媽一條腿?。∷怀鋈ゾ蜁嚦鲆粋€隊伍來。而且在包頭附近！太有趣了，正在談頑固派！”仿佛剛才做過繁重的工作那樣，他十分舒暢地噓了一口長氣，重新展閱起電報來，但卻從未停止過他那種顯然是被抑止著的無聲的啞笑。而這種笑，無疑只有那些飽嘗世間甘苦，而又具有坦白胸懷、崇高理想的人才會有的。他笑得那樣純真而又深澈。等到看完全部電報以后，他更顯出一種沉迷在美麗幻想里的表情，微仰著頭，深思地眨著眼睛，然后自語似的笑道：“這個白跛子真太有意思了！……正在談頑固派！……”（有刪改）

【注】①頑固派：指頑固反共的國民黨。文本二：沙汀在描繪賀龍的形象時，既沒有把他寫成不食人間煙火的“超人”，也沒有把他寫成粗獷蠻強的草莽英雄或江湖俠士，而是作為革命軍隊的普通成員，一個平凡而又偉大、可親而又可敬的革命戰(zhàn)士。作品概括了這個人物多方面的革命品格：既在民族戰(zhàn)爭和階級斗爭等大的方面表現(xiàn)了他鮮明的愛憎——對民族敵人、階級敵人烈火般的憎恨以及對黨、對干部和群眾的深厚的無產(chǎn)階級感情；又在日常工作和戰(zhàn)斗生活中，表現(xiàn)了他的朝氣蓬勃的革命樂觀主義精神、他的廣博的社會知識、他的革命的人情味等。在刻畫性格時，作者善于選擇富于典型意義的情節(jié)和場面來展示人物內(nèi)心的變化，通過豐富的細節(jié)描寫充分地揭示了賀龍心靈的美、他的濃郁的人情味，從而形成其真實而富于美感意義的英雄性格。（摘編自《沙汀<隨軍散記>：解放區(qū)報告文學(xué)的典范之作》）9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一主要通過人物的對話描寫來展開情節(jié)，直接表現(xiàn)人物鮮明的個性特征，令讀者印象深刻。B．文本一對賀炳炎的外貌描寫，簡明而細致。他雖然其貌不揚，但他的閃光的小黑眼仁卻令人印象深刻。C．文本一多處寫到了賀龍的笑，既體現(xiàn)了人物爽朗的個性，又表現(xiàn)了人物對敵人蔑視的態(tài)度。D．文本二說賀龍有“深厚的無產(chǎn)階級感情”與“朝氣蓬勃的革命樂觀主義精神”，這在文本一中有多處體現(xiàn)。10.關(guān)于文本一中秘書兩次描寫的部分，下列說法不正確的一項是（

）A．文本一綜合運用了動作、語言、神態(tài)等描寫方法，刻畫出一個天真活潑的年輕秘書的形象。B．秘書雖然是次要人物，但是側(cè)面表現(xiàn)了賀炳炎，并且是文章的線索人物，推動情節(jié)的發(fā)展。C．秘書第一次模仿賀炳炎拋擲手榴彈的情節(jié)，既表現(xiàn)出秘書的可愛，又表現(xiàn)出賀炳炎的英勇。D．秘書第二次模仿賀炳炎拋擲手榴彈時，賀炳炎難為情地笑了，這說明賀炳炎靦腆。11.“賀龍是很喜歡舉例子”，文本一中賀龍列舉了賀炳炎的哪些事例？請簡要梳理并概括賀炳炎的形象。

12.報告文學(xué)是用文學(xué)手段處理新聞題材的一種文體。請結(jié)合文本二劃線處的評論，簡要分析文本一作為報告文學(xué)，在塑造賀龍這個英雄形象時如何體現(xiàn)新聞的真實性與文學(xué)的形象性。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。陸文學(xué)自傳［唐］陸羽陸子，名羽，字鴻漸，不知何許人。貌陋口吃，而為人才辯篤信，褊躁多自用意，朋友規(guī)諫，豁然不惑。凡與人宴處，意有所適，不言而去。人或疑之，謂生多嗔。及與人為信，雖冰雪千里，虎狼當(dāng)?shù)溃徽嵰?。上元初，結(jié)廬于苕溪之湄，閉關(guān)對書，不雜非類，名僧高士，談?永日。常扁舟往山寺，隨身惟紗巾、藤鞋、短褐、犢鼻。往往獨行野中，誦佛經(jīng)，吟古詩，杖擊林木，手弄流水，夷猶徘徊，自曙達暮，至日黑興盡，號泣而歸。故楚人相謂，陸羽蓋今之接輿也。始三歲，惸露，育于竟陵大師積公之禪院。九歲學(xué)屬文，積公示以佛書出世之業(yè)。予答曰：“終鮮兄弟，無復(fù)后嗣，染衣削發(fā)，號為釋氏，使儒者聞之，得稱為孝乎？羽將授孔氏之文可乎？”公執(zhí)釋典不屈，予執(zhí)儒典不屈。公因矯憐無愛歷試賤務(wù)掃寺地潔僧廁踐泥圬墻負瓦施屋牧牛一百二十蹄。竟陵西湖，無紙學(xué)書，以竹畫牛背為字。他日，問字于學(xué)者，得張衡《南都賦》，不識其字，但于牧所仿青衿小兒，危坐展卷，口動而已。公知之，恐漸漬外典，去道日曠，又束于寺中，令芟翦榛莽，以門人之伯主焉。或時心記文字，懵焉若有所遺，灰心木立，過日不作。主者以為慵惰，鞭之。因嘆云：“歲月往矣，恐不知其書”，嗚咽不自勝。主者以為蓄怒，又鞭其背，折其楚，乃釋。因倦所役，舍主者而去。卷衣詣伶黨，以身為伶正。公追之曰：“念爾道喪，惜哉！吾本師有言：‘我弟子十二時中，許一時外學(xué)，令降伏外道也?！晕议T人眾多，今從爾所欲，可捐樂工書。”少好屬文，多所諷諭。見人為善，若己有之；見人不善，若己羞之?？嘌阅娑?，無所回避，由是俗人多忌之。自祿山亂中原，為《四悲詩》，劉展窺江淮，作《天之未明賦》，皆見感激當(dāng)時，行哭涕泗。上元辛丑歲，子陽秋二十有九。（有刪節(jié)）13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．公因矯憐/無愛歷試賤務(wù)/掃寺地/潔僧廁/踐泥圬墻/負瓦施屋/牧牛一百二十蹄/B．公因矯憐/無愛歷試賤務(wù)/掃寺地/潔僧廁踐泥/圬墻負/瓦施屋/牧牛一百二十蹄/C．公因矯憐無愛/歷試賤務(wù)/掃寺地/潔僧廁/踐泥圬墻/負瓦施屋/牧牛一百二十蹄/D．公因矯憐無愛/歷試賤務(wù)/掃寺地/潔僧廁踐泥/圬墻負/瓦施屋/牧牛一百二十蹄/14.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．談?：在宴飲時與人閑談，與曹操《短歌行》“契闊談讌”中的“談讌”意思不同。B．青衿：青色衣領(lǐng)，學(xué)子所服，后借指學(xué)生，語出《詩經(jīng)》“青青子衿，悠悠我心”。C．伶黨：樂團，戲班，其人與歐陽修《伶官傳序》中“伶官”雖屬同類，但地位有別。D．感激：感動激發(fā)，與現(xiàn)在常用義不同，與諸葛亮《出師表》“由是感激”意思相近。15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．文章第一段簡述自己的姓名、相貌特征與個性品質(zhì)。貌丑口吃，偏激固執(zhí)，任性隨意卻又講求誠信，有時不被世俗理解。B．文章第二段寫隱居苕溪的生活。閉門苦讀，結(jié)交僧士高人，乘興而游，興盡而歸，寫出自己志向高潔、不同流俗的精神。C．文章第三段詳寫自己少年坎坷的求學(xué)經(jīng)歷。雖與恩人積公和尚有觀念沖突，但幾經(jīng)努力，終于得以保留自己音樂上的愛好。D．本文是作者為自己寫的傳記，不像一般史傳按時間順序介紹人物事跡，而是結(jié)合典型事件側(cè)重表現(xiàn)自己目前的精神品質(zhì)。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）及與人為信，雖冰雪千里，虎狼當(dāng)?shù)溃徽嵰病?/p>

（2）公知之，恐漸漬外典，去道日曠，又束于寺中。

17.陸羽雖為幽居山林的隱士，卻猶有憂時之痛，并未忘懷天下。請概述“憂時之痛”在文中的表現(xiàn)。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。鵝湖寺和陸子壽①朱熹德義風(fēng)流夙所欽，別離三載更關(guān)心。偶扶藜杖出寒谷，又枉籃輿度遠岑。舊學(xué)商量②加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。卻愁說到無言處，不信人間有古今?！咀ⅰ竣俅疚醵?，朱熹曾與陸子壽兄弟在鵝湖寺討論哲學(xué)問題，因意見不同不歡而散，當(dāng)時陸子壽曾作詩表明自己的觀點。三年后，朱熹路過鵝湖寺，陸子壽專程從撫州趕來會晤，所以朱熹寫下本詩追和陸的前詩。②商量：斟酌，思量。18.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)寫朱熹對陸子壽道德與義理的稱贊，言彼“德義”可見謙遜，“關(guān)心”二字更見彼此情誼，出語質(zhì)樸，言淺意長。B．陸子壽自撫州遠道而來，一路奔波辛苦。前言自己出“寒谷”，后述子壽度“遠岑”，以實情實境，補足“關(guān)心”之意。C．“卻愁”寫出了作者對與友人辯難無果的擔(dān)憂，但他始終堅信，古今學(xué)者精神內(nèi)涵是相通的，治學(xué)精神是沒有區(qū)別的。D．這首論學(xué)律詩，雖然也有爭辯情緒，但氣態(tài)儀度均較和緩，有君子朋而不黨、周而不比之致，頗得理學(xué)家詩歌的三味。19.朱熹主張“泛觀博覽而后歸之約（簡要）”；陸氏兄弟則認為應(yīng)“先發(fā)明人之本心”，無需在讀書窮理方面枉費功夫。頸聯(lián)中既有對陸子壽其人的稱頌，亦隱含了作者對自己主張的堅持和對陸氏理論的非議，請簡要分析。

六、名篇名句默寫

20.理解性默寫。

（1）《離騷》中表明作者在黑暗混亂的社會中煩悶失意，走投無路的兩句是“_____________，________________”。

（2）李白《蜀道難》中，詩人想象自己在星星中間穿行，心驚膽寒，徒然長嘆的詩句是“________________，________________?！?/p>

（3）《揚州慢》中用擬人手法形容戰(zhàn)亂的殘酷和破壞之嚴重，從側(cè)面反映出人們對戰(zhàn)爭痛恨厭惡的詞句是：“________________，________________?！?/p>

（4）陸游《臨安春雨初霽》中“________________，________________”兩句寫出詩人客居京華，閑極無聊消磨時光的生活狀態(tài)。

七、簡答題

24.閱讀下列文字，完成下列小題。在很多偉大科學(xué)家的身上，我們能發(fā)現(xiàn)一個共同的品質(zhì)——好奇心。好奇心可謂是我們?nèi)祟愓J知世界的主要驅(qū)動力。李政道說過：“好奇心非常重要，我們搞科學(xué)離不開好奇心，道理很簡單，只有好奇才能提出問題，解決問題?！保祝┖闷嫘氖玛P(guān)問題的提出，而科學(xué)研究是為了探索新知，其前提就是提出問題，所以我們要創(chuàng)新必須要有好奇心。沒有了好奇心，

①

；沒有了問題，我們就很難去深究，我們的科學(xué)就很難一步步向前推動。如果學(xué)生在學(xué)校里只是單純地接受知識，一味地遵循標準答案，很少提出獨立的見解，教師只喜歡學(xué)生按照自己說的去做，那么，這些學(xué)生在成長過程中，

②

，看到有人在展示實體電磁體，心生好奇，隨后他自學(xué)電學(xué)，經(jīng)過十多年的努力，最終發(fā)明了電報。

③

，但只有保持長期的好奇心，才能促使人不斷地去探索，從而成就事業(yè)。（乙）當(dāng)今世界正處于高科技激烈競爭的一個時代，而高科技的發(fā)展，又需要人們的好奇心催發(fā)不可。所以，我們青少年應(yīng)該懷著熾熱的愛國心，充分點燃自己的好奇心，使自己的青春和生命閃耀出更絢麗迷人的光彩。22.下列各句中的破折號，和文中畫橫線句中破折號作用相同的一項是（

）