湖北省石首市高中語文高一期末高分預測模擬題詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的材料，完成下面小題。內(nèi)卷化馮皓辰①近一段時間，“內(nèi)卷化”成了一個網(wǎng)絡熱詞，被頻繁地用于各類社交媒體針對諸多社會熱點事件的討論之中：從對各行各業(yè)內(nèi)日益普遍化的“996”工作模式的聲討，到對高考負擔過重與教育資源分配不平等趨勢的擔憂，甚至到對資本主義市場經(jīng)濟周期性危機的批判與解讀，內(nèi)卷化一詞成了公眾對復雜現(xiàn)象進行描述與深入剖析的概念切口。②然而，同基于內(nèi)卷化概念的相關(guān)討論方興未艾的圖景相悖的是，人們對內(nèi)卷化一詞的具體內(nèi)涵究竟是何，往往不甚明朗。在知乎社區(qū)內(nèi)，排在內(nèi)卷化話題討論區(qū)最高位的問題幾乎集中在對于這一概念具體所指的釋義上?；蛘哒f，內(nèi)卷化，這一源自文化人類學領(lǐng)域，最初被用作描述社會文化變遷規(guī)律與分析經(jīng)濟發(fā)展階段問題的專業(yè)詞匯，其原意已然在當下的互聯(lián)網(wǎng)語境中，經(jīng)由不斷的解構(gòu)與重構(gòu)延伸出了更多新含義。③內(nèi)卷化，亦稱過密化，最初由文化人類學家亞歷山大·戈登威澤提出，用于描述社會文化模式的變遷規(guī)律，即當一種文化模式進入到最終的固定狀態(tài)時，便逐漸局限于自身內(nèi)部不斷進行復雜化的轉(zhuǎn)變，從而無法轉(zhuǎn)化為新的文化形態(tài)。而在中國語境下，內(nèi)卷化概念最初聞名自歷史學家杜贊奇對于古代中國經(jīng)濟生活的研究成果中：杜贊奇借用內(nèi)卷化一詞描述清代人口爆炸，廉價勞動力過剩，從而無法帶動技術(shù)革新，使得古代中國的經(jīng)濟形態(tài)長期停滯于小農(nóng)經(jīng)濟階段的發(fā)展狀態(tài)。其后，歷史學家黃宗智在其著作《華北的小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷》中，將內(nèi)卷化總結(jié)概括為對于“沒有發(fā)展的增長”的經(jīng)濟狀態(tài)的描述，從而形成了中國社會科學界對于內(nèi)卷化定義的共識性理解。由此，中國社會科學領(lǐng)域開始逐漸將內(nèi)卷化概念延伸至更廣泛的研究領(lǐng)域當中，以求借其分析改革開放以來中國社會所存在的諸種問題。④在當下的互聯(lián)網(wǎng)語境中，內(nèi)卷化的具體內(nèi)涵從最初對于社會文化變遷規(guī)律與分析經(jīng)濟發(fā)展階段問題的描述，已逐漸產(chǎn)生了演變：對于個體而言，內(nèi)卷化更多指代其學習、工作與生活需要投入更多精力與成本，卻并不能相應地獲得更多回報的“無效努力”的狀態(tài)；而對于宏觀社會而言，諸多個體的內(nèi)卷化又能夠引發(fā)整個行業(yè)乃至社會為了實現(xiàn)同一個目標，卻需要付出同以往相比更多的人力和物力的整體效率下降的代價。⑤內(nèi)卷化相關(guān)話題的主要參與者，通常是接受過良好教育，受雇于學術(shù)機構(gòu)、金融領(lǐng)域與互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)等部門的青年白領(lǐng)群體。一方面，面對就業(yè)形勢日益嚴峻等舊問題，以及“996”工作模式的普遍化、社會階層固化與不平等進一步加劇等新問題，這些群體基于自身晉升困難、勞動權(quán)益難以獲得保障、暴露于潛在的經(jīng)濟與健康風險卻又無力改變，從而不得不繼續(xù)從事日益常態(tài)化的過度勞動的處境，往往可以在內(nèi)卷化概念對于“沒有發(fā)展的增長”狀態(tài)的描述當中取得情感上的共鳴。另一方面，由于高等教育文憑在近年來愈發(fā)陷入通貨膨脹化的趨勢，社會競爭的壓力并未伴隨著全民教育程度的普遍提高而得到抑制，反而被不斷地加劇，在這一背景下，“高學歷”標簽在就業(yè)市場當中所扮演的角色逐漸從錦上添花之物淪為最基本的“敲門磚”，而受過良好教育的青年白領(lǐng)群體，其“身價”同樣亦相應地快速貶值。⑥在此基礎(chǔ)上，內(nèi)卷化所映射出的，由諸多個體的內(nèi)卷化所引發(fā)整個行業(yè)乃至社會為了實現(xiàn)同一個目標，卻需要付出同以往相比更多的人力和物力的整體效率下降的代價，成為一種足以令人信服的合理解釋，并同白領(lǐng)群體們所面臨的無奈而迷茫的處境高度契合。⑦內(nèi)卷化一詞的流行，反映出當下大眾對于既有社會問題的反思欲望正在逐漸激活，但即便如此，相關(guān)討論仍存在諸多局限之處。一方面，濫用內(nèi)卷化一詞對各類相互之間并不存在直接關(guān)聯(lián)的問題進行分析的做法仍略顯牽強，即便是在專業(yè)的社會科學領(lǐng)域內(nèi)，面對流變而復雜的現(xiàn)代社會及其林林總總的癥結(jié)，沒有任何單一的概念擁有對其一言以蔽之的能力；另一方面，內(nèi)卷化一詞武斷而過度的使用往往會導致我們對于復雜問題的理解變得過于簡單化。（文章選自虎嗅網(wǎng)，內(nèi)容有刪減）1.第②段中加點詞語“解構(gòu)與重構(gòu)”在文中具體指（

）A．人們對內(nèi)卷化一詞的具體內(nèi)涵究竟是何，往往不甚明朗。B．內(nèi)卷化是隨著社會文化變遷與經(jīng)濟發(fā)展而產(chǎn)生的專業(yè)詞匯。C．內(nèi)卷化這一概念被賦予新的內(nèi)涵，內(nèi)卷化這一概念原有的使用領(lǐng)域富有新的內(nèi)涵。D．武斷而過度的使用內(nèi)卷化這一詞匯。2.根據(jù)文意，下列對“內(nèi)卷化”理解不正確的一項（

）A．現(xiàn)在網(wǎng)絡上被廣泛使用的“內(nèi)卷化”，它們的內(nèi)涵其實已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。B．“內(nèi)卷化”可以理解為一種文化模式發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)停滯與衰敗的現(xiàn)象。C．杜贊奇使用“內(nèi)卷化”這一概念，論述的是清代經(jīng)濟形態(tài)長期停滯不前的原因。D．“內(nèi)卷化”將導致個體或行業(yè)投入更大的精力和成本，卻無法獲得更多的回報。3.下列表述與作者觀點不一致的一項是（

）A．“內(nèi)卷化”的流行折射出競爭壓力帶來的情感共鳴。B．“內(nèi)卷化”可以解釋很多既有社會問題產(chǎn)生的原因。C．“內(nèi)卷化”一詞的濫用將會使人們的思考受到局限。D．作者對“內(nèi)卷化”的廣泛使用持有嚴謹慎重的態(tài)度。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“樂感文化”是李澤厚提出的，在其看來，中國的“樂感文化”是本民族所特有的一種文化模式?！墩撜Z》在中華民族民族性格塑造過程中起著不可替代的作用，無不體現(xiàn)著中國“樂感文化”的詩性智慧。從《論語》來看，“樂感文化”有四重內(nèi)涵。第一，“樂生”的生命精神?！多l(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！笨鬃映鲇诒灸艿貑柸擞袥]有傷亡，可以看出夫子對人個體生命價值的尊重。“樂生”的生命精神也體現(xiàn)為強調(diào)自強不息、韌性奮斗。《子罕》講：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@其實是在提醒我們只有在冰雪嚴寒這般惡劣的環(huán)境之中，才能磨礪人的意志，最大程度激發(fā)人的生命潛能?！墩撜Z》中“慎終，追遠”（《學而》）的生命關(guān)懷也是這種“樂生”的生命精神的體現(xiàn)。中國人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠”。正是由于對此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠”為核心的生命關(guān)懷?！皹犯形幕笔且环N立足于此世間的文化。第二，“樂群”的生存智慧?！皹犯形幕币浴耙粋€世界”的預設為立足點，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國人重視儒家所強調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強調(diào)人際和諧。正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中。要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價值和生命，從儒學角度看，便須先由自己做起?！蔽覀円叭雱t孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”（《學而》），我們才會”有朋自遠方來，不亦樂乎"（《學而》）?！皹犯形幕本哂幸环N“樂群”的生存智慧。第三，“樂觀”的生活態(tài)度?！皹犯形幕辈惶岢诮绦叛觯J為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），這種堅信落實在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。梁漱溟先生將這種“樂觀”的生活態(tài)度概括為“孔子生活之樂”，并對之闡釋說：“一個人不過幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了！要死了！還不趕快樂一樂么？”第四，“樂感”的人性追尋。“樂感文化”的導向是人的主體性的不斷進步與滿足，是尋求“人道”的不斷完成，是在音樂和藝術(shù)的熏陶下達到對人生最高境界“天人合一”的藝術(shù)化把握。因之，當孔子問及曾點之志時，曾子答出“莫春者，吞服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”（《先進》）的“曾點氣象”。此一“樂感”的人性追尋，最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國“樂感文化”這一“文化——心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來?？傊皹犯形幕卑嘀貎?nèi)涵，蘊含著豐富的學術(shù)價值?！皹犯形幕钡难芯繉霌P中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，理應引起我們的重視。（摘編自張鵬舉《從<論語>看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》）材料二：“憂患意識”說是徐復觀提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認為，中國的人文精神躁動于殷周之際，其基本動力便是憂患意識。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當事者行為有密切關(guān)系，及當事者在行為上應負的責任，從而形成了所謂的“憂患意識”。憂患意識是一種道德意識，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)，人自身的把握以及人自身的升進。憂患意識在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神，詩云：“如臨深淵，如履薄冰”，要點全在一個“如”字上，未臨深淵而如臨，未履薄冰而如履，這才叫憂患意識；真的臨深而履薄了，斯時需要的便不再是憂患意識，而恰恰是它的對立面——臨危不懼、履險如夷、樂以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了。儒家所津津樂道的，是理性的快樂，《論語》以樂開篇。學而時習之悅，有朋遠來之樂，人不知而不慍，便都是理性之樂。《孟子》有所謂君子的三樂，其“父母俱在、兄弟無故”即后來稱之為天倫之樂者，是宗法制度所規(guī)范的樂。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之樂，這種與道合一、與天地同體的超越之樂便是他們的極樂。這種樂當然也不應獨享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂，為同登樂土而服務的樂。進而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂。（摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》）4.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．“樂生”是基于對此世間無比眷戀與喜愛，從而尊重他人生命價值，強調(diào)自強不息、韌性奮斗，重視“慎終追遠”的生命精神。B．“樂群”是基于“一個世界”的預設而強調(diào)人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個人奮斗的生存智慧。C．“樂觀”是基于沒有上帝、天主可依賴的觀念和人生有限的事實，從而堅信“人能弘道”、對生活不悲觀失望的人生態(tài)度。D．“樂感”是在音樂和藝術(shù)熏陶下實現(xiàn)人的主體性的進步與滿足，進而完成“人道”，最終成為理想型“君子”的人性追尋。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一本論部分采用并列式結(jié)構(gòu)對“樂感文化”四重內(nèi)涵進行闡釋，層次分明，條理清晰。B．材料一談“樂感文化”，材料二談“憂患意識”，但兩則材料對憂樂關(guān)系都有關(guān)涉。C．材料二先追溯“憂患意識”的形成，然后著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神。D．兩則材料都注重引述文獻來闡釋、佐證觀點，但二者對文獻的分析有粗疏與細致之別。6.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．薤上露，何易晞。露晞明朝更復落，人死一去何時歸?。h樂府《薤露》）B．獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。（王維《竹里館》）C．試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風波》）D．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）7.材料二摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》，題目中“憂樂圓融”的內(nèi)涵是什么？請根據(jù)材料簡要概括。

8.互聯(lián)網(wǎng)時代，部分青年人休閑娛樂除了酒吧、歌廳以外，就是抱著手機打游戲、看視頻、聊八卦等等。有人認為這種娛樂至上、追求快感的泛娛樂化也是“樂感文化”的體現(xiàn)。你認同這種看法嗎？請結(jié)合兩則材料談談你的認識。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：當勝利到來的時候老舍祁老人掙扎著走出院子的時候，三號的日本人已經(jīng)把院門插上，搬了些重東西頂住大門，仿佛是在準備巷戰(zhàn)呢！他們已經(jīng)知道了日本投降的事。一號的日本老婆子反倒把她的兩扇大門敞開了。她站在大門里頭瞧著門外那棵大槐樹，日軍戰(zhàn)敗的消息并不使她感到愉快，可也不覺著羞恥。她自始至終是反對戰(zhàn)爭的。她早就知道，肆意侵略的人到頭來準自食其果。她靜靜地站在門里，悲苦萬分。戰(zhàn)爭真是停下來了，然而死了成千上萬的該怎么著呢！她走出大門來。她得把日本投降的消息報告給街坊鄰居。投降沒有什么可恥，這是濫用武力的必然結(jié)果。不能因為她是日本人，就閉著眼睛不承認事實。再說，她應當跟中國人做好朋友，超越復仇和仇恨，建立起真正的友誼。一走出大門，她自然而然地朝著祁家走去。瑞宣能用英語和她交談，她敬重，喜愛他的學識和氣度。她的足跡遍及全世界，而瑞宣沒有出過北平城；但是凡她知道的，他也全明白。不，他不但明白天下大勢，而且對問題有深刻的認識，對人類的未來懷有堅定的信心。她剛走到祁家大門口，祁老人正抱著妞子轉(zhuǎn)過影壁。瑞宣攙著爺爺。日本老太婆站住了，她一眼看出，妞子已經(jīng)死了。她本來想到祁家去報喜，跟瑞宣談談今后的中日關(guān)系，沒想到看見一個半死的老人抱著一個死去了的孩子——正好象一個半死不活的中國懷里抱著成千上萬個死了的孩子。投降的恥辱并不使她傷心，然而小妞子的死卻使她失去自信和勇氣。她轉(zhuǎn)過身來就往回走。祁老人不加思索就高聲喊起來：“站??！你來看，來看看！”他把妞子那瘦得皮包骨的小尸首高高舉起，讓那日本老太婆看。老太婆呆呆地站住了。她想轉(zhuǎn)身跑掉，而老人仿佛有種力量，把她緊緊地定住。瑞宣的手扶著爺爺，低聲叫著：“爺爺，爺爺?！彼靼?，小妞子的死，跟一號的老太婆毫不相干，可是他不敢跟爺爺爭，因為老人已經(jīng)是半死不活，神志恍惚了。老太婆瞧見老人走到跟前，一下子又打起了精神。她有點兒怕這個老人，但是知道老人秉性忠厚，要不是妞子死得慘，決不會這樣。她想告訴大家日本已經(jīng)投降了，讓大家心里好受一點。她用英語對瑞宣說：“告訴你爺爺，日本投降了。”瑞宣好象沒聽懂她的話，反復地自言自語：“日本投降了？”又看了看老太婆。老太婆微微點了點頭。瑞宣忽然渾身發(fā)起抖來，不知所措地顫抖著，把手放在小妞子身上。“他說什么？”祁老人大聲問。瑞宣輕輕托起小妞子一只冰涼的小手，看了看她的小臉，自言自語地說：“勝利了，我的孩子，可是你——”“她說什么來著？”老人又大聲嚷起來。瑞宣趕快放下小妞子的手，朝爺爺和鄰居們望去。他眼里含著淚，微微笑了笑。他很想大聲喊出來：“我們勝利了！”然而卻仿佛很不情愿似的，低聲對爺爺說：“日本投降了。”話一出口，眼淚就沿著腮幫子滾了下來。幾年來，身體和心靈上遭受的苦難，象千鈞重擔，壓在他心上。雖說瑞宣的聲音不高，“日本投降”幾個字，就象一陣風吹進了所有街坊鄰居的耳朵里。大家立時忘記了小妞子的死，忘了對祁老人和瑞宣表示同情，忘了去勸慰小妞子的媽。誰都想做點什么，或者說點什么。大家都想跑出去看看，勝利是怎樣一幅情景，都想張開嘴，痛痛快快喊一聲：“中華民族萬歲！”連祁老人也忘了他原來打算干什么，呆呆地，一會兒瞧瞧這個，一會兒瞧瞧那個。悲哀、喜悅和惶惑都摻和在一起了。所有的眼光一下子都集中在日本老太婆身上。她不再是往日那個愛好和平的老太婆，而是個集武力、侵略、屠殺的化身。飽含仇恨怒火的眼光射穿了她的身體，她可怎么辦呢？她無法為自己申辯。影壁那邊，說相聲的方六正扯著嗓門在跟街坊們說話，“老街坊們，咱們今兒可該報仇了?！彼@話雖是說給街坊鄰居們聽的，可眼睛卻只盯著日本老太婆。方六直跟大家說：“咱們整整受了八年罪，天天提溜腦袋過日子。今兒個干嘛不也給他們點兒滋味兒嘗嘗？就說不能殺他們，還不興啐口唾沫？”一向和氣順從的程長順，同意方六的話?！罢f的是，不打不殺，還不興沖他們臉上啐口唾沫？”他嗚囔著鼻子，大喊一聲：“上呀！”大家沖著日本老太婆一哄而上。她不明白大家說了些什么，可看出了他們來得不善。她想跑，但是沒有挪步。她挺了挺腰板兒，乍著膽子等他們沖過來。瑞宣到這會兒一直坐在地上，好象失去了知覺。他猛然站起，一步跨到日本老太婆和大家中間。他的臉煞白，眼睛閃著光。他挺起胸膛，人仿佛忽地拔高了不少。他照平常那樣和氣，可是態(tài)度堅決地問道：“你們打算干什么？”誰也沒敢回答，連方六也沒作聲?！澳銈兇蛩阆茸徇@個老太婆一頓嗎？”瑞宣特別強調(diào)了“老太婆”三個字。大家看看瑞宣，又看看日本老太婆。方六頭一個搖了搖頭。誰也不樂意欺侮一個老太婆。瑞宣回過頭來對日本女人說：“你快走吧?！崩咸艊@了一口氣，向大家深深一鞠躬，走開了。（節(jié)選自老舍《四世同堂》）文本二：老舍出生在一個下等的旗人家庭，父親的早亡使他從小在母親的教育下長大成人，因而他從他母親那里接受的傳統(tǒng)的文化教育更多，儒家的經(jīng)典著作及“中庸”“仁愛”“溫良”的人生哲學和傳統(tǒng)觀念對老舍的一生影響重大。他所接受的思想以及他周圍的生活環(huán)境都感染著老舍，因而老舍的作品中大多數(shù)人物形象都受到傳統(tǒng)文化思想的浸染，如《離婚》里的老李、《四世同堂》里的祁瑞宣等形象。上個世紀二三十年代，來自西方的“個性解放”并沒在老舍作品中給市民社會里的小人物帶來真正的“個性解放”，而東方文化的“恬靜”卻被當作美的對象保存下來，即使到抗戰(zhàn)年代還沒有泯滅?！端氖劳谩氛故玖似钊鹦男穆窔v程，但祁瑞宣的心靈時時隨著抗日戰(zhàn)爭的發(fā)展而變化?！端氖劳谩吠ㄟ^戰(zhàn)爭事件的時空敘事，構(gòu)建了中華民族不屈不撓地反抗日本侵略者的民族戰(zhàn)爭史、民族精神史。更為可貴的是老舍以國際主義視野對戰(zhàn)爭進行了跨民族的全面而深刻的反思，表現(xiàn)了消滅戰(zhàn)爭、建立世界和平的理想。（節(jié)選自謝昭新《老舍小說藝術(shù)心理研究》）9.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．當抗戰(zhàn)勝利的消息到來時，祁家正沉浸在小妞子死去的悲痛之中，悲喜交加的復雜情感令故事跌宕起伏而更具有張力。B．日本女人懷著善意前來告知抗戰(zhàn)勝利的消息，不料引發(fā)街坊們的責難，她認為自己有罪，坦然接受大家的詰問與憤怒。C．小說對祁老人著墨不多，卻通過高舉小妞子尸首、聽到勝利消息時茫然無措等細節(jié)生動真實地刻畫了老人質(zhì)樸的形象。D．文本一通過語言和情態(tài)刻畫了街坊群像，最終眾人在瑞宣的提醒下沒有為難日本老太婆，表現(xiàn)出不曾泯滅的淳樸善良。10.請結(jié)合兩個文本，簡要分析文中祁瑞宣的形象。

11.文本二中“對戰(zhàn)爭進行了跨民族的全面而深刻的反思”這一深刻主旨在文本一中是如何體現(xiàn)的？請結(jié)合文本談談你的理解。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟教死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣：雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣：謹庫序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣：以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海：茍不充之，不足以事父母。”（節(jié)選自《孟子·人皆有不忍人之心》）丙臣聞地廣者乘多，國大者人眾，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大：河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國卻賓客以業(yè)諸侯使天下之士退而不敢西向襄足不入秦此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多：士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。（李斯《諫逐客書》）12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．今乃棄黔首/以資敵國/卻賓客/以業(yè)諸侯/使天下之士/退而不敢西向/裹足不入秦/此所謂藉寇兵而赍盜糧者也B．今乃棄黔首以資敵國/卻賓客以業(yè)諸侯/使天下之士/退而不敢西向/裹足不入/秦此所謂藉寇兵而赍盜糧者也C．今乃棄黔首以資敵國/卻賓客以業(yè)諸侯/使天下之士退而不敢西向/裹足不入秦/此所謂藉寇兵而赍盜糧者也D．今乃棄黔首/以資敵國/卻賓客/以業(yè)諸侯/使天下之士退而不敢西向/裹足不入/秦此所謂藉寇兵/而赍盜糧者也13.對文中加點的詞語的理解不正確的-項是（

）A．孝悌：也作孝弟。儒家的一種倫理思想。孝：善事父母。悌：善事兄長?！兜茏右?guī)》中“首孝悌，次謹信”句的“孝悌”即為此意。B．禮義，“禮，謂人所履：義，謂事之宜”，就是說在奴隸社會和封建社會的等級制度中，合于禮儀規(guī)范的做法即為禮，讓人們要講究的儀式規(guī)范即為義。C．鄉(xiāng)黨，即同鄉(xiāng)的意思?！班l(xiāng)”“黨”均是古代地方戶籍編制單位，五百家為黨，一萬千五百家為鄉(xiāng)。D．黔首：戰(zhàn)國時期和秦代對平民的稱呼，含義與當時常見的民、庶民相同。如《侍坐章》中的“比及三年，可使足民”。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的-項是（

）A．甲文孟子從治理百姓、鞏固統(tǒng)治進而統(tǒng)天下的角度來論證，對作為統(tǒng)治者的齊宣王來說具有極大的說服力，文末描繪的-幅王道樂土圖客觀上也有利于百姓。B．甲文是孟子施政之策，內(nèi)容十分具體詳實。他描述“王道”景象時所用的數(shù)字，如五畝、百畝、八口等，對實施“王道”的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定。C．乙文綜合運用舉例論證、比喻論證、假設論證和對比論證，思路清晰，有說服力。此文借助故事，婉曲達義，增強了說理的效果。D．丙文李斯用太山之大、江海之深作比喻，論證了王者治國應當“不卻眾庶”，廣用客卿。15.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

（2）今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯。

16.試概括甲乙兩文中，孟子所表述的儒家的思想觀點。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。送李端盧綸故關(guān)衰草遍，離別正堪悲。路出寒云外，人歸暮雪時。少孤為客早，多難識君遲。掩淚空相向，風塵何處期。17.下列對本詩的理解，不正確的一項是（

）A．“離別正堪悲”這一句寫得直白，但是因為是承接上句而來，應接自然，并無平淡之感，反而為本詩定下了深沉感傷的基調(diào)。B．“人歸暮雪時”處處與上句相對應。比如“人歸”照應“路出”，“暮雪”照應“寒云”，自然和諧，構(gòu)成一幅嚴冬送別圖。C．“風塵何處期”，將筆鋒轉(zhuǎn)向?qū)ξ磥淼念A測，委婉含蓄，言有盡而意無窮。D．全詩用白描手法繪景抒情，語言自然，哀婉感人，情真意切。18.詩歌尾聯(lián)中的“淚”包含了詩人的哪些情感？請結(jié)合詩句簡要分析。

六、名篇名句默寫

19.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《琵琶行》中詩人用比喻和通感的手法寫出了音樂先婉轉(zhuǎn)流利后如哽咽不暢的變化的詩句是：“__________________________，________________________?！?/p>

（2）《永遇樂?京口北固亭懷古》中寫南朝宋武帝劉裕叱咤風云，馳騁疆場的名句是：“___________________________，________________________?！?/p>

（3）李清照的《聲聲慢》中詞人所有的凄苦，所有的孤獨，所有的無奈，所有紛繁的說不盡的思緒，如何包括得盡，概括得了，用“__________________________，_______________________”代之。

（4）《沁園春?長沙》中，引起詩人對往昔生活回憶的過渡句是：“________________，__________________?！?/p>

（5）《念奴嬌?赤壁懷古》中，表現(xiàn)詞人憑吊英雄人物，抒發(fā)自己壯志難酬的苦悶心情，只好以一杯清酒祭月的詩句是：“____________________，______________________?！?/p>

七、簡答題

22.閱讀下面的文字，完成下面小題。在一次大型的優(yōu)秀歌手頒獎晚會上，一位不知名的女歌手因不滿評獎結(jié)果，憤然扔下話筒，拒絕演出，引起場上場下的紛紛議論。21.以下是在場的人對該事件發(fā)表的看法，其中不符合說話人身份的一項是（

）A．主辦單位領(lǐng)導：該歌手的舉動我是理解的，我想大家也能理解。B．評委：該歌手對評獎結(jié)果不滿的心情我們可以理解，但拒絕演出顯然是錯誤的。C．她的家人：哎，她辦事太欠考慮了，這叫別人怎么看她呀！D．關(guān)心她的同事：她平時挺溫文爾雅的，這次怎么了，是不是受了太大的委屈？22.請你從下面三個身份中選擇一個，設想在這種場合該說出怎樣的話語，每個身份不超過40字。

（1）大會主持人充滿歉意地對觀眾說：____________。

（2）一位