吉林省臨江市高中語文高一期末通關(guān)模擬題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“耕讀”是安身立命和治家的根本之道。早期儒家傳統(tǒng)尊“勞心”賤“勞力”，孔子在回應(yīng)“樊遲請學(xué)稼”時表示：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬……焉用稼？”（《論語·子路》）他認(rèn)為講求禮義才是君子之選。孟子提出：“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人?！保ā睹献印る墓稀罚┎贿^，當(dāng)時也能看到不同情況，《說苑》記載：“曾子衣敝衣以耕?！背錾頉]落貴族家庭的曾子，不得已而力耕于泰山之下。顏回也曾親自參與耕作，《莊子·讓王》記載，顏回“有郭外之田五十畝，足以給飦粥；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻”。后世儒家的價值觀念逐漸從“焉用稼”轉(zhuǎn)變到對“亦耕亦讀”的追求，其中重要原因之一是耕讀觀念適應(yīng)社會發(fā)展而不斷變遷與拓展。“耕”不僅是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，而且可以擴(kuò)展為事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命；“讀”也不僅僅指學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的四書五經(jīng)，而且指知詩書，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性，以立高德。到了漢代，人們開始把耕讀相兼的教育思想加以強(qiáng)化。經(jīng)學(xué)家鄭玄，“家貧，客耕東萊，學(xué)徒相隨已數(shù)百千人”，與學(xué)生一起力行耕讀相兼的生活?！逗鬂h書·袁閎傳》中有“以耕學(xué)為業(yè)”之語，其中的“耕學(xué)”暗喻文人應(yīng)如耕者般勤于學(xué)問。三國時期，諸葛亮“躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”。東晉陶淵明“逃祿而歸耕”，辭官歸隱過著耕讀生活，“既耕亦已種，時還讀我書”。南北朝時期的思想家顏之推強(qiáng)調(diào)要教育子女“知稼穡之艱難”，認(rèn)為“斯蓋貴谷務(wù)本之道也。夫食為民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存”。他在《顏氏家訓(xùn)》中指出，只有通過農(nóng)業(yè)勞動來體會人生，才能做好官、當(dāng)好家。士大夫如果不了解農(nóng)業(yè)，不參加農(nóng)業(yè)勞動，就會“治官則不了，營家則不辦”。隨著顏之推等倡導(dǎo)的耕讀思想的流傳，耕讀教育對于維系家業(yè)的意義家喻戶曉，耕讀傳家的觀念逐漸深入人心。明代詩人徐勃有詩云，“半榻幕云推枕臥，一犁春雨換書耕”，恰到好處地把“耕”與“讀”結(jié)合起來。明末清初理學(xué)家張履祥在“耕讀教育”思想史上占有舉足輕重的地位。他認(rèn)為，士人以耕為恥，“只緣制科文藝取士，故競趨浮末，遂至恥非所恥耳”。他很重視“耕”與“讀”的結(jié)合，提出無論為農(nóng)為士者，均須耕讀相兼。耕則力耕，學(xué)則力學(xué)，須知“讀而廢耕，饑寒交至，耕而廢讀，禮義遂亡”。思想家顏元重視“習(xí)行”，要求學(xué)生學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)知識，認(rèn)為勞動能“治心”“修身”。理學(xué)家孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中言及“樊遲問稼”時，對子孫提出了“不有耕者，無以佐讀者”的觀點(diǎn)，寄望子孫以耕讀傳家。耕讀結(jié)合的教育不僅拓寬了教育的社會基礎(chǔ)，促使讀書人自食其力，同時也成為培養(yǎng)品格、磨礪心性的重要方式。清末名臣曾國藩始終將耕讀教育作為治家的根本，強(qiáng)調(diào)“以耕讀二字為本，乃是長久之計(jì)”。他指出“耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代……故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家”。曾國藩強(qiáng)調(diào)：“吾家子侄半耕半讀……其拾柴收糞等事，須一一為之；插田蒔禾等事，亦時時學(xué)之?！边@表明當(dāng)時“耕讀傳家”不僅把農(nóng)耕勞作納入教育的范疇，而且把生活起居和日常禮儀等也納入教育的內(nèi)容。（摘編自邵彥敏、李靜《“以耕讀二字為本，乃是長久之計(jì)”——中國傳統(tǒng)耕讀教育淺談》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“耕”可以擴(kuò)展為事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命；“讀”可以擴(kuò)展為知詩書，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性，以立高德。B．三國時期，人們普遍認(rèn)為：“耕”與“仕”相關(guān)，只有通過農(nóng)業(yè)勞動來體會人生，才能做好官、當(dāng)好家。C．隨著社會的發(fā)展，尊“勞心”賤“勞力”的思想逐漸淡化，耕讀結(jié)合、耕讀傳家的觀念逐漸深入人心。D．孫奇逢寄望子孫以耕讀傳家，對子孫提出“不有耕者，無以佐讀者”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了他對耕讀結(jié)合的重視。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章闡述從孔子到清末曾國藩都重視“耕讀”文化，論證了“耕讀”文化的重要意義。B．文章以徐勃詩句為例，論證只有他才真正做到了把“耕”與“讀”恰到好處地結(jié)合起來。C．文章運(yùn)用總—分—總的結(jié)構(gòu)，論證傳統(tǒng)“耕讀”是安身立命和治家的根本之道的觀點(diǎn)。D．文章在論證中大量使用了引用論證的方法，大大增強(qiáng)了文章的說服力，也增添了文采。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．到了漢代，耕讀相兼的教育思想開始得到強(qiáng)化，“以耕學(xué)為業(yè)”之語，足以證明漢代對“耕學(xué)”的重視。B．耕讀教育對維系家業(yè)有重要意義，也能促使讀書人自食其力，成為培養(yǎng)品格、磨礪心性的重要方式。C．張履祥認(rèn)為士人要以耕為恥，提出“讀而廢耕，饑寒交至，耕而廢讀，禮義遂亡”，強(qiáng)調(diào)不讀書就沒有禮義。D．耕讀觀念是不斷拓展的，清末時，“耕讀傳家”的教育范疇不僅有農(nóng)耕勞作，還包括生活起居和日常禮儀等。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2020年是極不平凡的一年。面對重要時間節(jié)點(diǎn)和重大歷史事件，中國紀(jì)錄片從不缺席。近年來，網(wǎng)絡(luò)空間已成為新聞宣傳主陣地，中國紀(jì)錄片在其中發(fā)揮了重要作用。尤其是2020年，紀(jì)錄片以昂揚(yáng)姿態(tài)全面挺進(jìn)主戰(zhàn)場，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全年累計(jì)生產(chǎn)播出紀(jì)錄片350余部；國家廣電總局監(jiān)管中心數(shù)據(jù)顯示，2020年僅在互聯(lián)網(wǎng)上線的紀(jì)錄片就達(dá)259部。中國紀(jì)錄片邁入了高質(zhì)量發(fā)展關(guān)鍵期。邁入新世紀(jì)，中國紀(jì)錄片更好地承擔(dān)起塑造國家形象與書寫中華文明的職能?！秷A明園》首次在紀(jì)錄片中使用數(shù)字動畫技術(shù)，再現(xiàn)昔日“萬園之園”的宏美景觀，顛覆了紀(jì)實(shí)美學(xué)的定義，帶領(lǐng)觀眾飽覽視覺奇觀?！侗静葜袊贰恫瑁黄瑯淙~的故事》等紀(jì)錄片，借助中醫(yī)、茶文化等廣受世界矚目的優(yōu)秀內(nèi)容，成功地將其中蘊(yùn)含的生活智慧、思想觀念和人文精神傳播到海外。只要堅(jiān)持創(chuàng)作精品的態(tài)度，將品質(zhì)扎實(shí)的原創(chuàng)內(nèi)容和生動活潑的表達(dá)形式進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，這樣的作品就能在網(wǎng)絡(luò)上取得良好的傳播效果。中國青年報(bào)社社會調(diào)查中心聯(lián)合問卷調(diào)查顯示，60.8%的受訪者愛看人文地理紀(jì)錄片，56.3%的受訪者愛看人物傳記片。其他還有藝術(shù)紀(jì)錄片（39.5%）、文化評論片（30.0%）、新聞故事片（29.6%）和政論專題片（26.6%）等。毋庸置疑，關(guān)注受眾需求，注重創(chuàng)作品質(zhì)，繼續(xù)深耕內(nèi)容高地，做有品質(zhì)、有內(nèi)涵、有故事的好作品，才是中國紀(jì)錄片正確的打開方式。（取材于2021年01月27日《光明日報(bào)》）材料二：新時代，中國紀(jì)錄片出現(xiàn)了更多元的現(xiàn)實(shí)表達(dá)和呈現(xiàn)方式，在主流化的國家表達(dá)的同時，也關(guān)注個體命運(yùn)的淺吟低唱。《八月桂花遍地開》以視聽化的手段將百年前歷史痕跡重新搬入熒屏，讓我們走進(jìn)一百年前那群年輕人的世界，嘗試?yán)斫饽莻€時代年輕人的故事與情懷；《村莊故事》記錄了脫貧路上村莊中一個個真實(shí)的人物；《2020春天紀(jì)事》寫出了生命個體在疫情下的堅(jiān)韌性……借力融媒體的聯(lián)合發(fā)展，紀(jì)錄片的播放渠道也更為豐富，一部《飛吧，嫦娥》在手機(jī)、電視、電腦上都能觀看，引起強(qiáng)烈反響。越來越多的電影紀(jì)錄片重返院線放映，2018年有19部，2019年則有26部，作為國內(nèi)首部戰(zhàn)疫紀(jì)錄片，《武漢日夜》上映6天，累計(jì)票房已突破2021萬。以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為已任的中國文史紀(jì)錄片更是通過創(chuàng)新表達(dá)方式，有溫度地展示歷史，有靈魂地描摹傳統(tǒng)，有情趣地傳播文化。北京故宮是世界上現(xiàn)存最大最完整的古代宮殿建筑群，是近600年中國滄桑歷史的見證者，也是海外觀眾眼中傳統(tǒng)神秘、色彩瑰麗的東方大國的典型象征，它自然而然地成為了文史紀(jì)錄片拍攝題材的選擇對象。值得關(guān)注的是，故宮近600年的歷史景象已不復(fù)存在，史料也有限，為顧及觀眾的觀感體驗(yàn)，紀(jì)錄片往往通過數(shù)字技術(shù)手段，幫助觀眾更好地理解故宮的歷史文化。央視播出的2020年至2021年的跨年之作《我在故宮600年》成功引爆熒屏，和它的姊妹篇《我在故宮修文物》一樣，大量使用三維電腦動畫技術(shù)逼真地“重現(xiàn)歷史”，形成了強(qiáng)烈的視覺沖擊，極大地豐富、美化了紀(jì)錄片。中國紀(jì)錄片常常被看作國家的相冊，它代表中國聲音的力度越來越大，我們期待紀(jì)錄片人承擔(dān)起越來越多的責(zé)任和使命。（摘編自《2020紀(jì)錄片：新時代，影像志的新表達(dá)》）材料三：作為國家文化對外傳播的有力載體，中國紀(jì)錄片正經(jīng)歷從“講述中國”到“認(rèn)同中國”的轉(zhuǎn)變。主旋律紀(jì)錄片已經(jīng)不僅僅是傳統(tǒng)意義上的重大歷史題材、重大革命題材的紀(jì)錄片，而且是能夠體現(xiàn)出人類命運(yùn)共同體理念的紀(jì)錄片。我們可以從題材、敘事、制播、平臺方四方面著手，調(diào)整策略方法，加強(qiáng)中國紀(jì)錄片在國際傳播中的影響力。國際傳播語境下的紀(jì)錄片在題材上注重選擇不同地區(qū)、民族、國家的受眾共同關(guān)注的故事、人物和現(xiàn)象。既可以在中國題材中挑選出具有全球性的話題，也可以積極發(fā)掘同一主題下不同情節(jié)的故事，在多元差異中體現(xiàn)出同一性的全球主題。國際傳播語境下的紀(jì)錄片以講述人類視角下的日常故事為敘事原則。“人類視角”下的紀(jì)錄片敘事可以理解為人類通過了解和把握自己生存的世界來認(rèn)識把握自己，即使是非人類的生命體也可以在人類視角基礎(chǔ)上表現(xiàn)人性化的日常生活。人們從這些生活的場景中看到自己的影子，并影響自己的思考。國際傳播語境下的紀(jì)錄片制播方式表現(xiàn)為“分離式的制播融合”和“合作式的制播融合”兩種情況。前者指本國制作團(tuán)隊(duì)與國際播出渠道的融合，是一種傳統(tǒng)單線式的融合；后者是以多方合作方式分別組建制作團(tuán)隊(duì)，搭建播出平臺，是交叉互動式的融合。目前，用于國際傳播的中國紀(jì)錄片正在從“分離式”的制播簡單融合轉(zhuǎn)向“合作式”的制播深度融合。國際傳播語境下的中國要積極搭建“中國倡議下的世界對話”平臺。中國紀(jì)錄片要能夠號召世界力量完成對話交流，中國紀(jì)錄片不能局限在“中國”的單一標(biāo)簽上，而應(yīng)體現(xiàn)“中國”與“世界”的互動，以“價值共享”的立場，展示出自身在“世界議題設(shè)置”上的責(zé)任和能力。（取材于雷璐榮、胡正榮等的相關(guān)文章）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．不論是全年累計(jì)生產(chǎn)紀(jì)錄片350余部還是紀(jì)錄片互聯(lián)網(wǎng)上線達(dá)259部，都顯示了2020年紀(jì)錄片的昂揚(yáng)姿態(tài)。B．《圓明園》開創(chuàng)性地使用了數(shù)字動畫技術(shù)，顛覆了紀(jì)實(shí)美學(xué)定義，做到有溫度地展示歷史，有情趣地傳播文化。C．新時代，中國紀(jì)錄片的呈現(xiàn)方式更為多元化、豐富化，比如《飛吧，嫦娥》在手機(jī)、電視、電腦上都能觀看。D．主旋律紀(jì)錄片是指那些講述紅色經(jīng)典故事的、關(guān)注重大歷史題材和重大革命題材的、有著深遠(yuǎn)意義的紀(jì)錄片。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國紀(jì)錄片在作為新聞宣傳主陣地的網(wǎng)絡(luò)空間中發(fā)揮了重要作用，已邁入高質(zhì)量發(fā)展關(guān)鍵期。B．中醫(yī)、茶文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能廣泛受到世界矚目，正在于相關(guān)紀(jì)錄片講好了中國故事。C．如果要給海外觀眾拍攝一部能體現(xiàn)中國神秘瑰麗特點(diǎn)的文史紀(jì)錄片，那故宮肯定是不可忽視的。D．中國紀(jì)錄片常常被看作國家相冊，代表著中國的聲音，紀(jì)錄片人理應(yīng)要承擔(dān)起更多的責(zé)任使命。6.材料三指出中國紀(jì)錄片需從四個方面調(diào)整策略方法，下列各項(xiàng)中不屬于策略方法范疇的一項(xiàng)是（

）A．紀(jì)錄片《熊貓?zhí)蕴浴穼游锝巧糜诩彝ケ尘爸?，呈現(xiàn)出淘淘阻止女兒爬樹冒險(xiǎn)等豐富的日常生活細(xì)節(jié)，給人以強(qiáng)烈的代入感。B．紀(jì)錄片《我們的男孩》圍繞一場跨國醫(yī)療救助事件展開尋訪，從一段六十年的感恩回饋中，娓娓道出中俄兩國跨越時空的友誼。C．中國自主拍攝的紀(jì)錄片《第三極》，被美國國家地理頻道采購，在其覆蓋全球的200多個國家和地區(qū)的電視網(wǎng)絡(luò)上滾動播出。D．為了更好地促進(jìn)人類命運(yùn)共同體而精心打造的系列紀(jì)錄片《光陰的故事》，著力塑造了中國與世界各國之間的共同記憶。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：生——巴金寫意李輝巴金這樣說過：“我常將生比之于水流。這股水流從生命的源頭流下來，永遠(yuǎn)在動蕩，在創(chuàng)造它的道路，通過亂山碎石中間，以達(dá)到那唯一的生命之海。沒有東西可以阻止它。在它的途中它還射出種種的水花，這就是我們生活的愛和恨，歡樂和痛苦，這些都跟著那水流不停地向大海流去。我們每個人從小到老，到死，都朝著一個方向走，這是生之目標(biāo)。不管我們會不會走到，或者我們在中途走入了迷徑，看錯了方向。生之目標(biāo)就是豐富的、橫溢的生命?！卑徒鹨簧剿髦囊饬x。他用筆，用一點(diǎn)一滴的身體力行，用人格的自我塑造和道德的自我完善，一步一步向自己確認(rèn)的人生目標(biāo)走著。巴金把母親稱作“我的第一個先生”。母親教他愛一切人，不管他們貧或富；母親教他幫助那些在困苦中需要扶持的人；母親教他同情那些境遇不好的仆人……在巴金記憶中，母親永遠(yuǎn)對他溫和地微笑，讓他感受愛的溫暖。對生命意義的最初教育來自母親。“因?yàn)槭艿搅藧?，認(rèn)識了愛，才知道把愛分給別人，才想對自己以外的人做一些事情。把我和這個社會聯(lián)系起來的也正是這個愛字，這是我的全性格的根底。”愛是根底，一切關(guān)于生命意義的理解，都由此展開。1937年的美麗的西湖，一條小船上坐著幾個焦慮的男子。此行不是為了欣賞美景，而是為營救一個姑娘。幾天前，巴金在上海收到姑娘的求救信。信中說，她讀了巴金的作品，離開了家庭來到杭州，投奔一位親戚。誰知她發(fā)覺這位親戚卻與廟中的和尚私下串通，她為自己的命運(yùn)擔(dān)憂。她希望巴金假裝她的舅舅來搭救她。巴金一直想用作品溫暖讀者，一直希望把心交給讀者。他沒有想到，這一次，他會在現(xiàn)實(shí)生活中扮演這樣一個角色，向一個弱女子伸出援助之手?！凹倬司恕背晒α?。他們一行人帶著那位姑娘回到上海，把她交給了另外一位親戚。他在用行動體現(xiàn)從母親那里接受的教育：幫助那些在困苦中需要扶持的人。他為此而問心無愧?！吧谟诟冻?。我的心里懷有一個愿望，這是沒有人知道的：我愿每個人都有住房，每張口都有飽飯，每顆心都得到溫暖?！睆哪赣H那里，從盧梭那里，從克魯包特金那里，從托爾斯泰那里，從許許多多思想家、人道主義者那里，巴金學(xué)會如何認(rèn)識生命的真諦，如何體現(xiàn)生命的價值。廣東的一棵大榕樹，因巴金的描寫而出了名。三十年代初，巴金來到這里，游覽之后創(chuàng)作了那篇著名散文《鳥的天堂》，從此，這里的人們便稱它“鳥的天堂”。在那次旅行中，巴金來到朋友們主辦的鄉(xiāng)村師范，與學(xué)生們舉行了一次談心會?？粗@些年輕的學(xué)生，巴金傾訴自己對人生的理解。他不善演講，但他的真誠仍然感動了學(xué)生。他說到自己的生活態(tài)度：“愛真理，忠實(shí)地生活，這是至上的生活態(tài)度。沒有一點(diǎn)虛偽，沒有一點(diǎn)寬恕，對自己忠實(shí)，對別人也忠實(shí)，你就可以做你自己的行為的裁判官?！薄皣?yán)格地批判自己，忠實(shí)地去走生活的路，這就會把你引到真理那里去……”“所以我們的生活信條應(yīng)該是:忠實(shí)地行為，熱烈地愛人民，幫助那需要愛的，反對那摧殘愛的；在眾人的幸福里謀個人的快樂，在大眾的解放中求個人的自由……”這正是巴金為自己確立的人生態(tài)度。難免會有過失，難免會有缺點(diǎn)，但真實(shí)地做人是第一位的。文壇中人很少有人能像巴金那樣擁有廣泛的朋友，很少有人能像巴金那樣充滿懺悔意識，在自我反省中完成人格的塑造。坦蕩而不掩飾，真實(shí)而不虛偽。這便是巴金。1985年，年過八旬的巴金收到了江蘇某鄉(xiāng)十位小學(xué)生的來信，他們向敬重的巴金老人詢問“尋找理想”的問題。很巧，這與半個世紀(jì)前的那次談心會，無意中形成了一個完美的連接。雖然年老體衰，巴金仍如當(dāng)年一樣對理想充滿激情，甚至顯得十分浪漫。他在與孩子們平等交流，實(shí)際上，他的一席話，可以看作他對自己漫長人生道路的歷史總結(jié)。還是那個真誠、熱情、浪漫的巴金；還是那個用生命擁抱理想、擁有信仰的巴金?！袄硐?，是的，我又看見了理想。我指的不是化妝品，不是空談，也不是掛在人們嘴上的口頭禪。理想是那么鮮明，看得見，而且同我們血肉相連。它是海洋，我好比一小滴水；它是大山，我不過一粒泥沙。不管我多么渺小，從它那里我可以吸取無窮無盡的力量?！彼姓J(rèn)自己人生的坎坷和艱難，但支撐他與命運(yùn)抗衡、執(zhí)著地走向生命終點(diǎn)的，永遠(yuǎn)是對理想的熱愛和堅(jiān)信：“五十幾年來我走了很多的彎路，我寫過不少錯誤的文章，我浪費(fèi)了多少寶貴的光陰，我經(jīng)常感受到‘內(nèi)部干枯’的折磨。但是理想從未在我的眼前隱去，它有時離我很遠(yuǎn)，有時仿佛近在身邊；有時我以為自己抓住了它，有時又覺得兩手空空。有時我竭盡全力，向它奔去，有時我停止追求，失去一切。但任何時候在我的面前或遠(yuǎn)或近，或明或暗，總有一道亮光。不管它是一團(tuán)火，一盞燈，只要我一心向前，它就永遠(yuǎn)給我指路。”（有刪改）文本二:巴金：有你在，燈亮著巴金人生道路的改變，源于五四新文化運(yùn)動，1919年5月，北京爆發(fā)愛國學(xué)生運(yùn)動，四川青年隨即響應(yīng)，從那時起，德漠克拉西、克魯包特金、托爾斯泰，一大批代表西方先進(jìn)思想的拗口名詞在四川年輕人中流傳，巴金的家中，那些常常聚在花園里讀紅樓夢、拆酒令的少爺小姐們也開始研究新文化了。從那時起，一個自由平等的新世界出現(xiàn)在巴金的夢中，并且再也沒有消失。陳思和（復(fù)旦大學(xué)教授）：我讀巴金的小說就是在“文革”當(dāng)中讀的，當(dāng)時我是中學(xué)生，我們當(dāng)時都非常流行，我們當(dāng)時對巴金崇拜得不得了。我那時候中學(xué)生，只有十三四歲的時候，我當(dāng)時讀了巴金一本《憩園》，我崇拜得不得了，當(dāng)時民間的謠傳說巴金在（上海）十六鋪一個水果店里勞動，我當(dāng)時自己是小孩，我當(dāng)時還到十六里鋪去找，到處去找，水果店里一個一個去找，會不會有巴金？我想去找找巴金。我看到巴金思想中很美麗的東西，他對人生有一個非常堅(jiān)定的信仰，他對生命他有一套哲學(xué)，他這個哲學(xué)就認(rèn)為，生命像朵花一樣會開花，會幫助別人，我覺得有些想法是非常崇高的。冰心（文學(xué)家）：我文人的朋友很多，說真話的人不多，就是說他們有的時候，為了說是面子的，或者說不傷感情的，他就很不……就是敷衍吧，隨便那么說，就是巴金從來不，他跟誰都說真話，他對這個人的看法，他能夠?qū)@個人當(dāng)面說，越是這樣啊，越顯得他對人的真情。（摘編自2004年04月22日的《東方時空》解說詞）7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中巴金把生比作水流，這股水流以及在它的途中射出的種種水花都會不停地向大海流去。這一比喻新穎貼切，形象地表述了生之目標(biāo)的內(nèi)涵。B．文本一中三十年代巴金創(chuàng)作了著名散文《鳥的天堂》，巴金意在將自己對人類的愛推及自然與動物，有意識地把愛的主題貫穿到全部的創(chuàng)作實(shí)踐中。C．文本二中巴金深受五四新文化運(yùn)動的影響，他的人生道路發(fā)生了改變，從那時起，一個自由平等的新世界出現(xiàn)在巴金的夢中，并且再也沒有消失。D．文本一中介紹了巴金與學(xué)生們的兩次談心會，時間跨度長達(dá)半個世紀(jì)，文本二中介紹冰心談巴金跟誰都說真話，分別側(cè)重表現(xiàn)巴金的執(zhí)著與真誠。8.下列對文本一中母親教育巴金內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．母親是一位永遠(yuǎn)對巴金溫和地微笑著的富有愛心、深明大義之人，她教育巴金要愛一切人，不管他們是貧還是富。B．對生命意義的最初教育來自母親，巴金把母親稱作“我的第一個先生”，母親的教育對他的一生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。C．巴金從母親那里接受教育后，曾扮演“假舅舅”向一個弱女子伸出援助之手，用行動幫助在困苦中需要扶持的人。D．巴金認(rèn)為生命在于付出，讓每顆心都得到溫暖。僅從母親那里他就學(xué)會了如何認(rèn)識生命的真諦和體現(xiàn)生命的價值。9.文本一標(biāo)題為《生》，請結(jié)合文本一分析巴金對“生”的理解。

10.文本一引用巴金自己的話，文本二引用陳思和以及冰心對巴金的評述，請分析這三處引文的作用。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：武靈王平晝閑居，肥義侍坐。王曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。”肥義曰：“愚者暗于成事，智者見于未萌，王其遂行之?！蓖跛旌?。使王孫紲告公子成曰：“子不反親臣不逆主先王之通誼也今胡服之意非以養(yǎng)欲而樂志也故寡人愿募公叔之義以成胡服之功使紲謁之叔請服焉”公子成再拜曰：“中國者，賢圣之所教也，仁義之所施也。今王釋此而襲遠(yuǎn)方之服，畔學(xué)者，臣愿大王圖之?！笔拐邎?bào)王。即之公叔成家自請之曰：“夫服者所以便用也，禮者所以便事也。先時中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵掠吾地，系累吾民。先王忿之，其怨未能報(bào)也。今騎射之服，可以報(bào)中山之怨。”公子成再拜，乃賜胡服。趙文進(jìn)諫曰：“衣服有常，禮之制也。先圣之所以教。故臣愿王之圖之。”王曰：“三代不同服而王，五伯不同教而政。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也?！壁w造諫曰：“隱忠不竭，奸之屬也：以私誣國，賊之類也。臣雖愚，愿盡其忠，無遁其死?！蓖踉唬骸爸也槐傥?，明不距人，子其言乎！”趙造曰：“圣人不易民而教，知者不變俗而動。且循法無過，修禮無邪，臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸笆ト酥d也，不相襲而王：夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功不足以高世，法古之學(xué)不足以制今，子其勿反也?！保ü?jié)選自《戰(zhàn)國策·趙策二》）文本二：晉平公問于師曠曰：“人君之道如何？”對曰：“人君之道：清凈無為，務(wù)在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺于流俗，不拘系于左右：廓然遠(yuǎn)見，踔然獨(dú)立；屢省考績，以臨臣下。此人君之操也?！逼焦唬骸吧疲　保ü?jié)選自《說苑·君道》）11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．子不反親/臣不逆主/先王之通/誼也/今胡服之意非以養(yǎng)欲/而樂志也/故寡人愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之叔/請服焉/B．子不反親臣不逆主/先王之通/誼也今胡服之意/非以養(yǎng)欲而樂志也/故寡大愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之叔請服焉/C．子不反親/臣不逆主/先王之通誼也/今胡服之意/非以養(yǎng)欲而樂志也/故寡人愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之叔/請服焉D．子不反親/臣不逆主/先王之通誼也/今胡服之意非以養(yǎng)欲/而樂志也/故寡人愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之/叔請服焉12.下列對文中加點(diǎn)詞語關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．侍坐，坐在尊長旁邊陪伴侍奉，與《論語·先進(jìn)》“公西華侍坐”中“侍坐”相同。B．中國，古代指中原地區(qū)，與《齊桓晉文之事》“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國”的“中國”意思不同。C．再拜，古人表示恭敬的禮節(jié)，與《鴻門宴》“再拜奉大將軍足下”中“再拜”相同。D．左右，指身邊伺候的人，近臣，與《鄒忌諷齊王納諫》“宮婦左右莫不私王”中“左右”相同。13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．趙武靈王認(rèn)為教導(dǎo)百姓改穿胡服、改習(xí)騎馬射箭一定會招來世人的批評，肥義指出聰明的人在事情還未發(fā)生前就能洞燭先機(jī)，明確支持改穿胡服。B．公子成以中原是圣賢推行仁義教化的地方為由，拒穿胡服；趙武靈王親自登門，指出服裝禮儀應(yīng)力求便利，推行胡服有助雪恥，公子成于是奉行。C．趙文規(guī)勸趙武靈王不要違背先圣教化而變更傳統(tǒng)服飾，應(yīng)當(dāng)遵循禮法規(guī)定；趙王主張應(yīng)與時俱進(jìn)，風(fēng)俗禮法隨時勢變化而改變才是圣人治國之道。D．趙造反對變革，認(rèn)為只有遵循固有的禮制，治國教民才不會出現(xiàn)差錯；趙武靈王辯說道泥古守舊無補(bǔ)時政，所以天下的得失與是否承襲古制無關(guān)。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國，賊之類也。

（2）且循法無過，修禮無邪，臣愿王之圖之。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。灞陵行送別李白送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有無花之古樹，下有傷心之春草。我向秦人問路歧，云是王粲①南登之古道。古道連綿北西京，紫闕落日浮云生。正當(dāng)今夕斷腸處，驪歌②愁絕不忍聽。

[注]①王粲：東漢末年著名文學(xué)家，由于文才出眾，被稱為“建安七子之冠冕”。曾為避難南下荊州，途中作《七哀詩》，詩中有“南登灞陵岸，回首望長安”句。②驪歌：指《騮駒》，《詩經(jīng)》逸篇名，古代告別時所賦的歌詞。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“灞水流浩浩”兼用比興，既把離愁別緒比作“浩浩”灞水，又引出后文的離別之情。B．“上有無花之古樹，下有傷心之春草”以白描的手法抒寫離情，為下文的懷古作鋪墊。C．“云是王粲南登之古道”借王粲避亂之典暗示朋友此行的不得意，表達(dá)了自己的關(guān)切。D．“斷腸”“愁絕”直抒胸臆，由離別引發(fā)的種種愁思本已深廣，而驪歌又將其推到極致。16.結(jié)合全詩分析“紫闕落日浮云生”一句中“落日”“浮云”的意蘊(yùn)。

六、名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《侍坐》中面對孔子的詢問，公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，在宗廟祭祀、諸侯會盟這方面，他的志向是“___________，___________?！?/p>

（2）晉代詩人陶淵明“不為五斗米折腰”的高尚品格為歷代文人傳頌，李白在《夢游天姥吟留別》中就化用這個典故，寫到“___________，___________”，表達(dá)他對權(quán)貴的蔑視，對自由的追求。

（3）杜甫《登高》中“___________，___________”兩句都使用了疊字，從聽覺、視覺上突出了對景傷懷的感受。

七、簡答題

20.閱讀下面的文字，完成下面小題?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰业暮诵睦砟?，也是中國哲學(xué)追求的理想境界。湯一介指出，道家以自然主義為