江蘇省邳州市高中語文高三期末高分通關提分卷詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。在軸心時代，希臘和中國等一些文明古國就開始奠定各自獨特的文化傳統(tǒng)及自我反思的普遍框架，每種文化傳統(tǒng)在道德價值判斷領域也呈現(xiàn)出某種相似性。其中，最為經(jīng)典的案例就是，孔子和亞里士多德都曾用“中庸”來界定德性。“中庸”一詞在《論語》中只出現(xiàn)過一次，卻被孔子視為德性的試金石?！墩撜Z》對“中庸”未展開系統(tǒng)性的說明，只提醒人們“中庸”涉及了“性與天道”“過猶不及”“忠恕”等諸多方面的內(nèi)容。經(jīng)過長期積淀后，儒家學者才憑借《中庸》向人們闡釋了“中庸”的思想意蘊。首先，《中庸》強調(diào)，孔子及先秦儒家所謂的“中庸”肇始于某種特殊的人性理論：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”作為一切生命的源泉，“天”與其所生成的萬物有相同的本質(zhì)。遵循從“天”那里獲得的“性”或人之為人的本質(zhì)也就成為“道”，即評價人們情感、行為的根本尺度。更為重要的是，所謂的“道”盡管廣大、精微，其實質(zhì)又與“庸言”“庸行”相融合。其次，《中庸》試圖把“中庸”演繹為成就德性的有效方法。一方面，君子應該懂得“慎獨”的重要性。正是由于對“性與天道”的敬畏，君子才會深刻省察其“獨”，即自己的動機?；蛘哒f，“慎獨”就是要把“性”或人之為人的本質(zhì)主宰生理欲望作為動機。另一方面，合乎“性與天道”的君子可以達致“中和”。“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，《中庸》認為，喜怒哀樂源于人的生理欲望，并且有可能使得“性”或人之為人的本質(zhì)偏離正確的道路。因此，人們只有借助“慎獨”才能處于“中”的狀態(tài)，也就是以正確的方式運用“性”或人之為人的本質(zhì)。在此基礎上，“和”則是實現(xiàn)“中”的結果，具有契合事物的本性及和諧共生的意思。與孔子及先秦儒家非常相似，亞里士多德同樣以自己的人性論作為邏輯起點，由此推論出了“中庸”的基本形式：“在感情和實踐中過度與不及都是錯誤，適度則是成功并受人稱贊?！薄爸杏埂睂で蟮倪m度不僅有別于，而且必須限定在人類生活的各種情境之中。也就是說，“中庸”不是表示在人類生活之外、算術數(shù)列的中間，而是對應于人們正確地運用理性的方式。如果只是停滯在邏輯論證的層面，那么亞里士多德的“中庸”就很難被用來指導道德實踐。實際上，亞里士多德的“中庸”包含兩種意思：一種是介于過與不及的“內(nèi)在中庸”，另一種是定位于各種情感與行為之中的“外在中庸”。與之相應，《中庸》將孔子分析德性的思想概括成“中一和”結構，而所謂的“中”“和”與亞氏的“內(nèi)在中庸”“外在中庸”非常相似。從形式上看，孔子和亞里士多德的“中庸”可謂“美美與共”，共同以人性論、避免過度與不足作為界定德性的基本視域，并且確信人的情感和行為能夠養(yǎng)成正確、合宜的品質(zhì)。然而，就二者所秉承的歷史文化傳統(tǒng)而言，孔子和亞里士多德的“中庸”又彰顯出“各美其美”的特點：孔子及先秦儒家崇尚堯、舜的“允執(zhí)其中”理念，而亞里士多德則延續(xù)了古代英雄社會仰慕高超射箭術的風俗；孔子及先秦儒家尤其注重人與外在生存情境的和諧共生，而亞里士多德則更為強調(diào)個人自覺運用理性的重要性。這種關于“中庸”的不同理解表明，中西文明在軸心時代所自主構建起的德性論，不僅因為傳承、發(fā)展本民族固有的價值觀念而養(yǎng)成各自獨特的精神氣質(zhì)，而且有必要通過互學互鑒來超越文明隔閡、實現(xiàn)文明和諧。（摘編自尚建飛《中庸之德：各美其美和美美與共》）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“性與天道”在《論語》中被提及，后來有文獻將它闡發(fā)為評價情感、行為的根本尺度。B．“慎獨”是基于對“性與天道”的敬畏而深刻省察自己的動機，以便達到“中和”的境界。C．《中庸》認為“天”生成了萬物，是一切生命的源泉，而喜怒哀樂則源于人的生理欲望。D．軸心時代東西方所秉承的不一樣的歷史文化傳統(tǒng)，使得兩者的“中庸”思想產(chǎn)生了不同。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文本分別論述中西文明對“中庸”的認識后，又在比較的基礎上歸結到文明互鑒的主題。B．對“性”“道”與“教”的含義及相互關系的闡述，有助于說明“性與天道”對成就德性的作用。C．使用“或者說”“也就是說”等詞，能夠調(diào)轉(zhuǎn)到相反的角度更加清晰地論述同一個問題。D．文本既有對中西文明原典的共性解讀，又結合歷史文化傳統(tǒng)進行個體分析，富有辯證色彩。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．儒家的“中庸”不僅有著理論認識層面的意義，還被看作是成就德性的一種有效方法，而亞里士多德并沒有此意。B．元稹詩句“取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君”中的“修道”，正體現(xiàn)了《中庸》強調(diào)的“修道之謂教”這一思想。C．亞里士多德更為強調(diào)理性對于個人的重要意義，由此不難看出孔子及先秦儒家更注重人與所處情境的和諧共生。D．孔子和亞里士多德都以“中庸”界定德性，反對“過與不及”，可見當時的中西文明具有自我反思的普遍框架。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一部支持衛(wèi)星通信技術的手機能做些什么？浙江大學國際聯(lián)合商學院數(shù)字經(jīng)濟與金融創(chuàng)新研究中心聯(lián)席主任、研究員盤和林在接受記者采訪時介紹，支持衛(wèi)星通信的手機，可以在沒有基站信號的偏遠地區(qū)，通過短報文的方式發(fā)送信息。這類信息可以在關鍵時刻起到重要作用，比如海難、空難等緊急情況下可以對外呼救，及時上報事故情況。此外，在偏遠地區(qū)的戶外如出現(xiàn)走失等情況，這一功能也能起到救命的作用。具體到華為手機，中信建投最新研報指出，市場預計華為Mate50將搭載北斗短報文，實現(xiàn)衛(wèi)星通信功能。何為北斗短報文？公開資料顯示，該通信方式是北斗系統(tǒng)區(qū)別于其他全球衛(wèi)星導航系統(tǒng)的獨有特色服務。該服務類似于手機的短信功能，用戶即使身處網(wǎng)絡盲區(qū)（如遠洋、荒漠、深山、極地等），也可通過北斗衛(wèi)星系統(tǒng)收發(fā)信息（包括文字、語音留言及較小圖片）。（摘編自《首款衛(wèi)星通信手機發(fā)布技術是何來頭？》）材料二：雖然還不能說目前頭部手機廠商探索的衛(wèi)星通信技術就一定是為6G時代所做的預演準備，但按照行業(yè)共識，6G技術的確將帶來一個空天一體的通信發(fā)展階段。從這個角度看，就不難理解行業(yè)新加入者吉利集團控股的星紀時代和馬斯克旗下的星鏈，為何會對紅海廝殺的手機市場有更大希冀。星紀時代董事長李書福此前已經(jīng)在陸續(xù)投資衛(wèi)星企業(yè)，星鏈目前也在積極發(fā)射衛(wèi)星，二者都直指空天一體的通信時代。“6G需求指標以增進5G為主，包括用戶傳輸速度、最高傳輸速度、區(qū)域容量、移動性可靠度、延遲性、、連接密度電池等方面，另外因為6G帶來大量新的技術場景，而這些技術場景提出了更高要求的定位服務，因此6G更加強調(diào)位置準確性。”謝雨珊如此向21世紀經(jīng)濟報道記者分析。她進一步分析，在6G時代，預期從地面、海上到距離地表2000公里，即低地球軌道以內(nèi)的廣大區(qū)域都能傳輸6G信號，并讓信號傳輸效率不再因聚落大小、地面基礎設施多寡或地形隱蔽而有顯著差異，繼而實現(xiàn)全局通信。在此過程中，凡是基站難以覆蓋甚至無法覆蓋的地區(qū)，預期會由衛(wèi)星信號填補，因此衛(wèi)星通信在6G時代扮演的角色將愈發(fā)關鍵。郭天翔則向記者表示，從當前階段看，雖然未來6G技術發(fā)展還充滿變數(shù)，但是未來衛(wèi)星和蜂窩通信將會是互相融合、補充的關系，將實現(xiàn)6G+衛(wèi)星通信+近場通信。由此可以期待的是，更順暢的通信和交互環(huán)境在不久的將來都會陸續(xù)得到實現(xiàn)，也將帶來更豐富的應用場景拓維空間。（摘編自《衛(wèi)星通信走人大眾市場：6G時代可期》）材料三：在手機上的衛(wèi)星通信商業(yè)化之路很窄，其商業(yè)化前景其實主要在其他行業(yè)。郭天翔認為。在汽車行業(yè)的自動駕駛、定位導航方面，衛(wèi)星通信有著很大潛力，盈利可能性較大。不過汽車行業(yè)的應用還在驗證中，現(xiàn)在還沒有落地。SpaceX旗下的Starlink（下稱“星鏈”）計劃就組建低軌衛(wèi)星全球網(wǎng)絡，提供寬帶衛(wèi)星通信服務。未來特斯拉汽車或也將配備衛(wèi)星信號接收器，連接星鏈網(wǎng)絡，提供Wi-Fi服務，同時也能增強定位、導航服務水平。近期，特斯拉就在德國展會上推出了一款配備Starlink的太陽能增程拖車。另一個有前景的應用是機載互聯(lián)網(wǎng)。目前，國內(nèi)已有部分航司啟用了機上Wi-Fi，但這一市場仍處藍海。美國通信衛(wèi)星公司Viasat曾在2021年底的媒體溝通會上表示，中國目前存有約4000架民航飛機，能使用機上互聯(lián)網(wǎng)的只有200架左右，僅占5%。而這個比例在美國是34%。該公司還表示，已經(jīng)與中國衛(wèi)通集團、中國移動達成合作，其衛(wèi)星網(wǎng)絡可供國內(nèi)的航司和國外的航司進入中國使用。根據(jù)艾瑞咨詢預測，到2028年，客機機上網(wǎng)絡設備以及網(wǎng)絡服務可實現(xiàn)國產(chǎn)代替，同時改裝價格以及流量成本將大幅下降，屆時中國航空互聯(lián)網(wǎng)僅流量收益可達300.64億人民幣。此外，在物聯(lián)網(wǎng)、移動網(wǎng)基站回傳等場景中，低軌衛(wèi)星也有廣闊應用空間。在全行業(yè)推動下，低軌衛(wèi)星建設已是一場全球性的“太空圈地運動”。由于近地軌道位置和頻譜資源有限。具有“先占先得”特征，各國均在跑馬圈地。我國因此在2021年成立了中國衛(wèi)星網(wǎng)絡集團（“星網(wǎng)”），計劃整合統(tǒng)籌國有的低軌衛(wèi)星互聯(lián)網(wǎng)建設，組網(wǎng)衛(wèi)星規(guī)模接近1.3萬顆。我國通信業(yè)實行牌照制，目前僅有中國衛(wèi)通、中國電信等少數(shù)幾家持有衛(wèi)星通信業(yè)務牌照。不過，隨著國內(nèi)航天商業(yè)化程度提高，上游的衛(wèi)星制造，中游衛(wèi)星運營、地面設備制造，以及下游行業(yè)應用，均將有更多機會誕生。（摘編自《衛(wèi)星通信商業(yè)化的未來并不在手機》）4.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．北斗短報文是通過北斗衛(wèi)星系統(tǒng)收發(fā)包括文字、語音留言及較小圖片等信息的通信方式。B．星紀時代陸續(xù)投資衛(wèi)星類企業(yè)，星鏈積極發(fā)射衛(wèi)星，他們都在迎接空天一體的通信時代。C．6G帶來大量新的技術場景，對定位服務提出了更高要求，因此6G更加強調(diào)位置準確性。D．目前中國民航飛機機上互聯(lián)網(wǎng)的啟用還有較大發(fā)展空間，國外衛(wèi)星通信將占據(jù)這一市場。5.下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．支持衛(wèi)星通信技術的手機可在網(wǎng)絡盲區(qū)如遠洋、深山等地使用，可在海難、空難等關鍵時刻起到重要作用。B．在6G時代，可以利用衛(wèi)星通信、在基站難以覆蓋甚至無法覆面的地區(qū)傳輸6G信號，從而實現(xiàn)全局通信。C．特斯拉汽年將來可能利用星鏈網(wǎng)絡寬帶衛(wèi)是通信服務，配備衛(wèi)星信號接收器，主要用來增強定位、導航服務水平。D．各國都在搶占有限的近地軌道位置和頻譜資源，中國衛(wèi)星網(wǎng)絡集團計劃整合統(tǒng)籌國有的低軌衛(wèi)星互聯(lián)網(wǎng)建設。6.衛(wèi)星通信技術有哪些應用？請根據(jù)三則材料簡要概括。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：香市茅盾“清明”過后，我們鎮(zhèn)是照例有所謂“香市”，首尾大約半月。趕“香市”的群眾，主要是農(nóng)民?！跋闶小钡牡攸c，在社廟。從前農(nóng)村還是“桃源”的時候，這香市面上就是農(nóng)村的“狂歡節(jié)”。因為從“清明”到“谷雨”這二十天內(nèi)，風暖日麗，正是“行樂”的時令，并且又是“蠶忙”的前夜，所以到“香市”來的農(nóng)民一半是祈神賜福（蠶花廿四分①），一半也是預酬蠶節(jié)的辛苦勞作。所調(diào)“借佛游春”是也。于是“香市”中主要的節(jié)目無非是“吃”和“玩”。臨時的茶棚，戲法場，弄缸弄甏、走繩索、三上吊的武技班，老虎、矮子、提線戲，髦兒戲，西洋鏡，——將社座前的五六十畝地的大廣場擠得滿滿的。廟里的主人公是百草梨膏糖、花紙、各式各樣泥的紙的金屬的玩具，燦如繁星的“燭山”、熏得眼睛流淚的檀香煙、木拜墊上成排的磕頭者，廟里廟外，人聲和鑼鼓聲，還有孩子們手里的小喇叭，哨子的聲音，混合成一片騷音，三里路外也聽得見。我幼時所見的“香市”，就是這樣熱鬧的。在這“香市”中，我不但鑒賞了所謂“國技”，我還認識了老虎，豹，猴子，穿山甲。所以“香市”也是兒童們的狂歡節(jié)?！案锩凇币院?，據(jù)說為的要“破除迷信”，接連有兩年不準舉行“香市”。社廟的左屋被“公安分局”借去做了衙門，而廟前廣場的一角也筑了籬笆，據(jù)說將造公園。社廟的左偏殿上又有什么“蠶種改良所”的招牌。然而從去年起，這“迷信”的香市忽又準許舉行了。于是我又得機會重溫兒時的舊夢，我很高興地同三位堂妹子（她們運氣不好，出世以來設有見過像樣的熱鬧的香市）趕那香市去。天氣雖然很好，“市面”卻很不好。社廟前雖然此平日里多了許多人，但那空氣里似乎很陰慘。居然有鑼鼓的聲管?？墒悄锹曇魡握{(diào)。廟前的烏龍?zhí)兑汇逅廊蝗缥簦墒翘逗蟮哪亲鶓蚺_卻坍塌了，屋椽子像瘦人的肋骨似的暴露在“光天化日”之下。一切都不像我兒時所見的香市了！那么姑且到唯一的鑼鼓響的地方去看一看罷。我以為這鑼鼓響的是什么變把戲的，一定也是癟三式的玩意了。然而出乎意料，這是“南洋武術班”，上海的《良友畫報》六十二期揭載的“臥釘床”的大力士就是其中一員，那不是無名的“江湖班”。然而他們只售票價十六枚銅元。看客卻也很少，不滿二百（我進去的時候，大概只有五六十）。武術班的人們好像有點失望，但仍認真表演了預告中的五六套：馬戲，穿劍門，穿火門，走鉛絲，大力士……他們說：“今天第一回，人少可是把式不敢馬虎，……”他們?nèi)龡l船上的男女老小總共有到三十個！在我看來，這所謂“南洋武術班”的幾套把式比起從前“香市”里的打拳賣膏藥的玩意來，委實是好看得多了。要是放在十多年前，怕不是擠得滿場沒有個空隙兒么？但是今天第一天也只得二百來看客。往常“香市”的主角——農(nóng)民，今天差不多看不見。后來我知道，鎮(zhèn)上的小商人是重興這“香市”的主動者；他們想借此吸引游客“振興”市面，可是他們也失望了。1933年7月文本二：成功地運用對比的藝術手法來鋪排事實表現(xiàn)主題，是《香市》顯著的藝術特色。俗話說：不比不知道，一比嚇一跳。對比，不僅是人們認識事物的一種重要方法，而且從來就是藝術創(chuàng)作中作家們所常常用到的一種極有力的表現(xiàn)手段。同一鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“香市”昔盛今衰，前后迥異，孤立地看，難見深意，但兩相對比，就給人以鮮明、強烈的印象，并能啟人深思。農(nóng)民一年一度的“狂歡節(jié)”尚且如此凄涼，使人失望，終年歲月的辛酸悲苦就可想而知了。讀了這篇散文，在讀者的心海里激起的只能是對30年代初半封建半殖民地舊中國的憎惡和詛咒的思想情緒。《香市》的另一藝術特色，是在散文創(chuàng)作中成功地創(chuàng)造和運用了窺斑見豹、大題小做的藝術手段，表現(xiàn)了30年代初舊中國的歷史巨變。作者在《茅盾散文集·自序》講過一段名言：“從來有‘小題大做’之一說?，F(xiàn)在我們也常?？匆娊酢☆}大做’的文章。不過我以為隨筆之類光景是倒過來‘大題小做’的?！薄拔业囊馑际牵捍箢}不許大做，就只好小做了?！薄疤厥獾臅r代常常會產(chǎn)生特殊的文體?！苯衣对谑Y介石集團的反動統(tǒng)治下舊中國江南農(nóng)村殖民地化的過程，這是個“大題”，但在白色恐怖下不能直言“大做”，只好“小做”。通過舊中國農(nóng)村社會生活的一個小側(cè)面“香市”昔盛今衰的變化來表現(xiàn)。這顯示了作者的藝術創(chuàng)造能力和選取、挖掘題材的藝術匠心。濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是《香市》的第三個藝術特色。茅盾生長在農(nóng)村，但在都市里長大。而他的血液里還保留著鄉(xiāng)村的“泥土氣息。他曾說：“我愛的，是鄉(xiāng)村的濃郁的‘泥土氣息’。”他在《關于“鄉(xiāng)土文學”》一文中指出，“鄉(xiāng)土文學”在描寫“特殊的風土人情而外，應當還有普遍性的與我們共同的對于運命的掙扎”。《香市》從題材、內(nèi)容上看是屬于“鄉(xiāng)土文學”一類，完滿地達到了上述要求，它通過對“香市”今昔巨變的描述，勾勒了一幅樸素的色彩鮮明、有聲有色、時代性很強的江南農(nóng)村的風土人情畫、具有濃郁的地方色彩和泥土氣息。（節(jié)選自陸維天《“香市”昔盛今衰因何在》）【注釋】①蠶花廿四分：浙江一帶方言，稱蠶繭的收成為蠶花。這里的“蠶花廿四分”是希望蠶繭能有廿四分的好收成。②革命：指第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭，即1924—1927年間的北伐戰(zhàn)爭。7.下列對文本一相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．“‘革命’以后……不準舉行‘香市’?！辈粌H表明重興香市的時代背景，并且說明“革命”以后的時代環(huán)境、社會文化對香市具有直接影響。B．“香市”的場地被瓜分，暗示了“香市”衰敗的緣由：國內(nèi)的反動統(tǒng)治和帝國主義的經(jīng)濟侵略是導致江南農(nóng)村經(jīng)濟凋敝、破產(chǎn)的根本原因。C．作為反映現(xiàn)代文明技藝水平的“南洋武術班”的表演，技藝高了，但是看客反倒少了，更加有力地深化了農(nóng)民生活“今不如昔”的悲劇。D．“香市”的主角由農(nóng)民變?yōu)楝F(xiàn)在的小商人，表明只是采用“所謂南洋武術班的幾套把式”的商業(yè)手段無法重興“香市”，還得需要其他商業(yè)手段。8.下列對文本一、二相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）A．文本一中“公安分局”和“蠶種改良所”具有象征意義，“公安分局”象征著帝國主義的經(jīng)濟侵略，“蠶種改良所”象征著反動的軍閥勢力。B．文本一的主要意圖并不在于介紹故鄉(xiāng)習俗和追憶兒時生活，而是以“香市”的今昔變化，揭示“舊中國江南農(nóng)村殖民地化的過程”（文本二）。C．文本一通過“窺斑見豹、大題小做”（文本二）的藝術手段，生動傳神、淺白直露地描寫了“香市”今昔的歷史變化及其原因。D．文本二中“對比”的藝術手法，表現(xiàn)在文本一中則是通篇“今不如昔”的整體對比，但其他對比似乎沒有，這不能不說是本文的一大遺憾。9.文本一畫橫線部分是怎樣描寫“香市”的？請結合文簡要說明。

10.文本二說，“香市”具有“濃郁的鄉(xiāng)土氣息”，其“鄉(xiāng)土氣息”在文本一中具體表現(xiàn)在哪些方面？請結合文本簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。賢主所貴莫如士。所以貴士，為其直言也。言直則枉者見矣。人主之患，欲聞枉而惡直言，是障其源而欲其水也，水奚自至？是賤其所欲而貴其所惡也，所欲奚自來？能意見齊宣王。宣王曰："寡人聞子好直，有之乎？”對曰：“意聞好直之士，家不處亂國，身不見污君身今得見王而家宅乎齊意惡能直？”宣王怒曰：“野士也！”將罪之。能意曰：“臣少而好事，長而行之，王胡不能與野士乎，將以彰其所好耶？”王乃舍之。若能意者，使謹乎論于主之側(cè)，亦必不阿主。不阿，主之所得豈少哉？此賢主之所求，而不肖主之所惡也。趙簡子攻衛(wèi)，附郭。自將兵，及戰(zhàn)，且遠立，又居于屏蔽之下。鼓之而士不起。簡子投桴而嘆曰：“嗚呼！士之速弊一若此乎！”行人燭過免胄橫戈而進曰：“亦有君不能耳，士何弊之有？”簡子怫然作色曰：“寡人之無使，而身自將是眾也，子親謂寡人之無能，有說則可，無說則死！”對曰：“昔吾先君獻公，即位五年兼國十九，用此士也?；莨次欢辏┞?，身好玉女，秦人襲我，遜去絳七十，用此士也。文公即位二年，砥之以勇，故三年而士盡果敢；城濮之戰(zhàn)，五敗荊人，圍衛(wèi)取曹，拔石社，定天子之位，成尊名于天下，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有？”簡子乃去屏蔽犀槽，而立于矢石之所及，一鼓而士畢乘之。簡子曰：“與吾得革車千乘也，不如聞行人燭過之一言。”行人燭過可謂能諫其君矣。戰(zhàn)斗之上，槨鼓方用，賞不加厚，罰不加重，一言而士皆樂為其上死。（選自《呂氏春秋·貴直論》，有刪改）[注]獻公，即晉獻公，下文“絳”為晉國都城絳城。11.文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

身不見A污君B身C今得見D王E而家宅乎F齊G意惡H能直

12.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．郭，在城外圍加筑城墻，即外城。內(nèi)城叫城，外城叫郭，“城郭”泛指城邑。B．屏蔽，像屏風一樣遮擋?！捌痢迸c《鴻門宴》“翼蔽沛公”的“翼”用法相同。C．尊名，可指帝號，也可指崇高的聲名。文中取后者意，指天子顯赫的聲名。D．乘，取“登上”之意，與《過秦論》“因利乘便”中的“乘”字意思不同。13.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．君主的弊端在于，想知曉不正之事，卻又厭惡正直的言論，如同阻塞水源卻想得到水，終究不能遂愿。B．趙簡子攻打衛(wèi)國，交戰(zhàn)時他遠遠躲在后面。簡子擊鼓時士卒卻不動，他因此感嘆士卒這么快就變壞了。C．燭過在勸說簡子時，直言獻公、惠公、文公用了同樣的士卒，都成就了一番事業(yè)，以此來督促簡子自省。D．簡子最終意識到士卒不肯效死，錯在自己，于是改變做法激發(fā)士兵斗志。作者認為善諫之言勝過賞罰。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）若能意者，使謹乎論于主之側(cè)，亦必不阿主。不阿，主之所得豈少哉？

（2）寡人之無使，而身自將是眾也，子親謂寡人之無能，有說則可，無說則死！

15.齊宣王和趙簡子對待直言的態(tài)度有何相同之處？從中能看出二人怎樣的特點？

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。賞山園牡丹有感陸游洛陽牡丹面徑尺，鄜畤①牡丹高丈余。世間尤物有如此，恨我總角東吳居。俗人用意苦局促，目所未睹輒謂無。周漢故都亦豈遠，安得尺箠驅(qū)群胡。①鄜畤：詩中借指長安一帶。16.下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（

）A．詩人不寫山園牡丹，而是虛寫洛陽和長安的牡丹盛開的奇景，為后文蓄勢。B．“恨”字寫出詩人不能觀賞洛陽、長安牡丹的遺憾，也寫出了內(nèi)心的向往。C．末二句寫周、漢覆滅尚不久遠，教訓值得記取，促使仁人志士燃起恢復之志。D．詩歌緊緊圍繞“有感”而作，敘事、議論熔鑄一體，體現(xiàn)宋詩重理的特點。17.在某堂古代詩歌選修課上，有同學指出本詩五、六句和七、八句在語意上有斷裂之嫌，你準備寫一篇文學小評論反駁該同學觀點，請結合詩歌，列出評論要點。

六、名篇名句默寫

18.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）莊子《逍遙游》中，以水與舟為喻描寫大鵬南飛要有所憑借的兩句是“____________，_________”。

（2）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中，贊嘆劉裕北伐取得赫赫戰(zhàn)功的兩句是“__________，___________”。

（3）曹操《觀滄?！分?，描寫草木景色的兩句是“________，_________”。

七、簡答題

21.閱讀下面的文字，完成下面小題。恐高癥是真實存在的一種心理疾病，是一種常見的焦慮障礙，并不是一般意義上的“膽子小”，具體表現(xiàn)為害怕站在高樓上或山頂上，即使靠近橋邊、地鐵道等時，①。據(jù)統(tǒng)計，世界上有十五分之一的人或多或少會有恐高的傾向，某種程度上，“怕高”是有進化意義的這種“恐懼”本身也是人類對自己生命安全的一種保護措施，它可以讓②，降低因為從高處摔落帶來的傷亡幾率。除此之外，還有一點使人對高處避而遠之，那就是人類