薩拉熱窩的建筑與伊斯蘭

薩拉熱窩的建筑與伊斯蘭

在阿拉森街上行走，可以看到最多的是由宣傳塔和幾個(gè)大小的圓塔組成的清真寺。當(dāng)然，也有“高大”和色彩鮮艷的東正教館、通往天堂的天柱館和一些猶太館。迥異于歐洲其他傳統(tǒng)城市,薩拉熱窩一直以多種傳統(tǒng)宗教并存聞名,被稱為巴爾干的“耶路撒冷”。費(fèi)爾哈蒂亞廣場(chǎng)薩拉熱窩是夾在兩山之間的東西走向的狹長(zhǎng)城市,淺淺的米利亞茲卡河又將它分成南北兩部分,城市的重心在河的北岸。北岸的薩拉熱窩老城也稱巴什查爾希亞,有人說(shuō)它表現(xiàn)的是伊斯蘭風(fēng)貌,有人稱它是濃縮了的阿拉伯世界,也有人說(shuō)它是波斯尼亞民俗與土耳其風(fēng)格的完美結(jié)合。其實(shí),這些因素是很難分得清的,因?yàn)樗鼈兊奈幕咨且恢碌?。巴什查爾希亞有一個(gè)不大的廣場(chǎng),四周的小店一家挨一家,有經(jīng)營(yíng)小商品的,也有專售土耳其風(fēng)味小吃的。廣場(chǎng)中間有一個(gè)巨大的飲水處,叫做塞比利,是巴什查爾希亞甚至是薩拉熱窩的標(biāo)志性建筑。離廣場(chǎng)不遠(yuǎn)有多條手工匠街,打造伊斯蘭風(fēng)格的茶炊器皿,店鋪建筑錯(cuò)落有致,各有特色,但共同之處都是低矮、暗紅色的磚瓦,近于黑色的門(mén)窗和白色的墻。這或許就是人們所謂的波斯尼亞民俗和土耳其風(fēng)情的完美結(jié)合。從老城區(qū)向西走不遠(yuǎn)就是費(fèi)爾哈蒂亞步行街,這里的景色完全不同。街道筆直、寬闊,兩旁的樓房不僅厚重高大,而且都是西歐古典風(fēng)格的建筑。臨街的不僅有現(xiàn)代的商店和餐廳,還有不少銀行、航空公司等。那街道、那樓房、那門(mén)窗和種種裝飾,都使你仿佛行走在維也納、布達(dá)佩斯或柏林的大街上。薩拉熱窩老城和中心城區(qū)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代就這樣構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。在狹窄街道熙熙攘攘碎石板路上,我看到穆斯林姑娘多半穿著長(zhǎng)袍,用白色、黑色或花色的絲巾將頭發(fā)包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí),但她們不保守,顯露出清秀和燦爛的面容,她們邊走邊說(shuō)笑,吃著蛋卷冰激凌,打著手機(jī),無(wú)所顧忌。當(dāng)?shù)嘏笥迅嬖V我,穆斯林女性普遍戴頭巾是波黑戰(zhàn)爭(zhēng)之后的事,波黑戰(zhàn)爭(zhēng)后,各民族間的關(guān)系發(fā)生些許變化,各民族都更加強(qiáng)調(diào)自己的特殊性。戰(zhàn)爭(zhēng)后形成的濃厚的伊斯蘭氛圍,讓人感覺(jué)在薩拉熱窩好像置身于中東的阿拉伯世界。四薩拉熱窩的宗教薩拉熱窩四種宗教并存,其標(biāo)識(shí)就是教堂。在林立的教堂中,數(shù)目最多的是伊斯蘭教的清真寺,全市大大小小共有100多座。絕大多數(shù)清真寺都允許游客參觀,但要將鞋脫在外邊,個(gè)別的需要買(mǎi)門(mén)票。清真寺的宣禮塔上都有大喇叭,每天五次定時(shí)響起似唱似說(shuō)的祈禱聲。每當(dāng)這時(shí),特別是在晚禱的時(shí)候,許多穆斯林或站或跪在寺外門(mén)廊處做禮拜。由于在波黑戰(zhàn)爭(zhēng)中被損毀,薩拉熱窩的清真寺在戰(zhàn)后都進(jìn)行了不同程度的翻新,新建的也很多。有幾座清真寺得到了美國(guó)國(guó)際開(kāi)發(fā)總署提供的資助,在它們門(mén)前的簡(jiǎn)介上都有美國(guó)國(guó)際開(kāi)發(fā)總署的標(biāo)志。在天主教堂和東正教堂中,中心城區(qū)的幾座最有名。引起我注意的,是在天主教堂和東正教堂門(mén)前簡(jiǎn)介標(biāo)牌下方的這些話:“國(guó)家紀(jì)念碑保護(hù)委員會(huì)通過(guò)決議,將此處認(rèn)定為歷史建筑,作為波黑的國(guó)家紀(jì)念物。對(duì)它的強(qiáng)占、損毀、破壞和未經(jīng)允許的勘察都被視為一種犯罪行為。”話語(yǔ)的背后,隱約讓人有著別樣的感覺(jué)。除了清真寺、天主教堂和東正教堂之外,薩拉熱窩還有三個(gè)猶太教堂。其中,一座始建于16世紀(jì)末的猶太教堂位于老城區(qū)里,如今也是一個(gè)博物館,里面有許多反映波斯尼亞猶太人生活的實(shí)物和照片。盡管在薩拉熱窩的猶太人數(shù)量有限,遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于基督教徒和穆斯林,但是這個(gè)堅(jiān)守文化傳統(tǒng)的族群還是用獨(dú)特的建筑物彰顯了自己的存在。對(duì)于薩拉熱窩這四種并存的宗教,1961年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主安德里奇有一段經(jīng)典的描述:夜晚在薩拉熱窩,天主教大教堂的鐘聲堅(jiān)定而洪亮地敲響了兩點(diǎn),一分鐘之后你會(huì)聽(tīng)見(jiàn)東正教堂的鐘,再過(guò)一會(huì)兒貝格清真寺的鐘敲響了十一下。猶太人沒(méi)有報(bào)時(shí)的鐘聲,只有上帝才知道他們那里究竟是幾點(diǎn)鐘。與犯罪者的關(guān)系在很大程度上,薩拉熱窩宗教文化的多樣性不是自生的,而是大國(guó)或強(qiáng)國(guó)統(tǒng)治和影響的結(jié)果。即使在今天,凝固在薩拉熱窩的各種文化特征依然折射著東西方大國(guó)的身影。天主教和東正教是羅馬時(shí)期傳入的,天主教逐漸影響巴爾干的西北部,東正教則控制著巴爾干大部分地區(qū)。公元6～7世紀(jì),斯拉夫人南下巴爾干并與當(dāng)?shù)赝林用袢诤虾笮纬刹煌哪喜克估蛎褡?。其?斯洛文尼亞人和克羅地亞人在西北部,塞爾維亞人、黑山人、馬其頓人和保加利亞人在東部。南斯拉夫人沒(méi)有自己獨(dú)特的宗教文化,西北部的斯洛文尼亞人和克羅地亞人信奉天主教,而其他的南斯拉夫人則信奉東正教。這樣一來(lái),波黑的居民在宗教上被劃分成與西歐連結(jié)密切的天主教徒、與東歐連結(jié)密切的東正教徒和與土耳其連結(jié)密切的穆斯林。匯聚到薩拉熱窩的就不僅僅是信仰或價(jià)值觀念,還有藏在它們背后并影響波黑乃至巴爾干發(fā)展的大國(guó)勢(shì)力。宗教沖突和文化沖突是造成社會(huì)不和諧的原因在歷史的長(zhǎng)河中,塞爾維亞人、克羅地亞人和穆斯林既有許多和睦相處的日子,也有不少反目為仇的時(shí)候。其中,1992～1995年的波黑內(nèi)戰(zhàn)就是后者的典型,建筑物上的累累彈痕和數(shù)以百千計(jì)的穆斯林墓地?zé)o不記載著波黑三大民族之間的恩仇。當(dāng)然,他們之間的相互仇殺有內(nèi)外多重因素。但不容否認(rèn)的是,在宗教文化上強(qiáng)調(diào)排他性和自我優(yōu)越感是其中的主要原因,而這些又與大國(guó)爭(zhēng)霸的影響是分不開(kāi)的。文化或文明只有不同但無(wú)優(yōu)劣,基督教和伊斯蘭教的基本教義也都勸人向善,和睦相處。然而,當(dāng)以宗教為載體的文化成為大國(guó)或強(qiáng)國(guó)對(duì)外擴(kuò)張的工具時(shí),當(dāng)大國(guó)和強(qiáng)國(guó)為爭(zhēng)奪地區(qū)和世界霸權(quán)而戰(zhàn)的時(shí)候,不同文明之間的矛盾和沖突就出現(xiàn)了。這些國(guó)家都強(qiáng)調(diào)自己文化的優(yōu)越性,由它們支撐的不同宗教也顯現(xiàn)出嚴(yán)重的排他性,它們之間的爭(zhēng)斗都在一定程度上成了“圣戰(zhàn)”。比如,伊斯蘭教和基督教自中世紀(jì)以來(lái)就處于尖銳對(duì)立的狀態(tài),始于11世紀(jì)末并持續(xù)了200年的十字軍東征,就是這兩大宗教的直接沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。這些在單一文化區(qū)域自有其消極后果,而在多種文化交匯的薩拉熱窩可又完全不同了。處于天主教、東正教和伊斯蘭教交匯處的薩拉熱窩就是這幾大宗教力量此消彼長(zhǎng)的典型場(chǎng)所,從而使這里的各民族間的關(guān)系更為緊張。近現(xiàn)代發(fā)生在薩拉熱窩的一出又一出的悲劇,至少在表面上都帶有文化沖突的色彩,而這種色彩是在付出諸如波黑戰(zhàn)爭(zhēng)這樣慘痛的代價(jià)和這個(gè)地區(qū)整體回歸西歐之后才逐漸淡化下來(lái)。當(dāng)東西方大國(guó)相互能夠容忍、對(duì)立減少的條件下,今天的薩拉熱窩讓人感受更多的是不同文化及其載體之間的和諧與和睦。波黑處于塞爾維亞人居住區(qū)和克羅地亞人居住區(qū)之間,因此,多數(shù)居民是塞爾維亞人,少數(shù)是克羅地亞人。15世紀(jì)中葉,奧斯曼帝國(guó)征服了巴爾干并在此統(tǒng)治了400余年。1461年,奧斯曼帝國(guó)在波斯尼亞的第一任統(tǒng)治者將薩拉熱窩及其相近的一些村鎮(zhèn)合在一起,修建起清真寺、封閉的市場(chǎng)、公共浴室、客棧和總督府等,薩拉熱窩的這個(gè)名字就來(lái)自土耳其語(yǔ),意思是總督的宮殿或領(lǐng)地。為了徹底征服所占地區(qū)的居民,奧斯曼帝國(guó)規(guī)定,“任何一種宗教的信仰者只要愿意接受伊斯蘭教的最高統(tǒng)治并自愿地生活在一個(gè)穆斯林國(guó)家,他就將受到保護(hù)”。在波斯尼亞,許多原本信奉東正教的塞爾維亞人成為了穆斯林,出現(xiàn)了一些純粹的穆斯林聚居區(qū)。到16世紀(jì)初的時(shí)候,穆斯林已占波斯尼亞人口的46%。需要指出的是,在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里,