中國(guó)知識(shí)分子的創(chuàng)世紀(jì) 第一組報(bào)告

中國(guó)知識(shí)分子的創(chuàng)世紀(jì)導(dǎo)修報(bào)告第一組王乃余

李佳張斐然

張秋云李思丹

張小鳳中國(guó)知識(shí)分子的創(chuàng)世紀(jì)上篇：知識(shí)分子的傳統(tǒng)和特性下篇：文化淵源和展望本組小結(jié)與引申共同討論中國(guó)知識(shí)分子的創(chuàng)世紀(jì)上篇：知識(shí)分子的傳統(tǒng)和特性知識(shí)分子：一切有知識(shí)、有思想的人，也就是所謂的“腦力勞動(dòng)者”勞心者M(jìn)entalworker

知識(shí)分子的教育程度大致因社會(huì)的狀態(tài)而異先進(jìn)：大學(xué)本科落后：中學(xué)畢業(yè)中國(guó)知識(shí)分子發(fā)展史時(shí)間文字的出現(xiàn)殷商（卜人）周（史、巫師）秦21世紀(jì)（師、者、家）知識(shí)分子代表社會(huì)的良心特殊意義上如何區(qū)分？莊嚴(yán)虔誠(chéng)

輕松活潑美國(guó)霍夫斯塔德觀點(diǎn)Hofstadter知識(shí)分子矩規(guī)俄國(guó)近代知識(shí)分子（intelligentsia)特點(diǎn)1抱有關(guān)懷2深信現(xiàn)狀不合理3有責(zé)任加以改變傾向于把一切政治社會(huì)問(wèn)題看作道德問(wèn)題俄國(guó)知識(shí)分子階層發(fā)展歷程近幾十年被“十月革命”摧毀之前逐漸活躍中國(guó)知識(shí)分子發(fā)展史時(shí)間文字的出現(xiàn)殷商（卜人）周（史、巫師）秦21世紀(jì)（師、者、家）春秋戰(zhàn)國(guó)17、18世紀(jì)屈原

中國(guó)知識(shí)分子的典型代表代表人物

不管屈原是否一個(gè)現(xiàn)實(shí)政治的失敗者，但他對(duì)于昏暗政治的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，都永遠(yuǎn)是知識(shí)分子尤其是中國(guó)知識(shí)分子的精神楷模。所以，聞一多將他視作“掙脫枷鎖變成人”的“奴隸”。郭沫若視其為與腐敗政治不懈戰(zhàn)斗的“斗士”。埃默森美國(guó)知識(shí)分子的典型代表代表人物美國(guó)思想家、文學(xué)家，詩(shī)人，是確立美國(guó)文化精神的代表人物。美國(guó)前總統(tǒng)林肯稱他為“美國(guó)的孔子”、“美國(guó)文明之父”。1837年埃默森以《美國(guó)學(xué)者》為題發(fā)表了一篇著名的演講辭，被譽(yù)為美國(guó)思想文化領(lǐng)域的“獨(dú)立宣言”。他的思想被稱為超驗(yàn)主義的核心，他本人則被冠以“美國(guó)的文藝復(fù)興領(lǐng)袖”之美譽(yù)。普希金俄國(guó)知識(shí)分子的典型代表代表人物俄國(guó)浪漫主義文學(xué)的杰出代表，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人。普希金在自己的作品中提出了時(shí)代的重大問(wèn)題：專制制度與民眾的關(guān)系問(wèn)題，貴族的生活道路問(wèn)題、農(nóng)民問(wèn)題。塑造了有高度概括意義的典型形象。大大促進(jìn)了俄國(guó)社會(huì)思想的前進(jìn)，有利于喚醒人民，有利于俄國(guó)解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。中國(guó)知識(shí)分子的創(chuàng)世紀(jì)下篇：文化淵源和展望哲學(xué)的突破突破的原因：存在決定意識(shí)，意識(shí)反映存在。事物不斷發(fā)展，意識(shí)也跟著發(fā)生變化。哲學(xué)的突破是古代文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。哲學(xué)的突破：對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種超越性的反省。人們開(kāi)始有系統(tǒng)地追尋一些關(guān)于存在的基本問(wèn)題。宇宙是怎樣創(chuàng)生和運(yùn)行的？人在宇宙中占有什么樣的地位？生命究竟有什么意義？具體表現(xiàn)：產(chǎn)生了古代世界的幾個(gè)高級(jí)文化希臘哲學(xué)、以色列的宗教先知運(yùn)動(dòng)、印度的印度教和佛教、中國(guó)的先秦諸子哲學(xué)的突破welcometousethesePowerPointtemplates,NewContentdesign,10yearsexperience重要性理性思考的作用，推動(dòng)民族的中心文化價(jià)值在這一階段定型，并成為一個(gè)民族一個(gè)歷史階段的信仰，進(jìn)而影響民族的發(fā)展。哲學(xué)的突破希臘以色列印度不同民族的不同路向希臘哲學(xué)：尋求宇宙構(gòu)成的終極原理及其運(yùn)行規(guī)律為主（西方自然科學(xué)的遠(yuǎn)源）以色列的先知運(yùn)動(dòng)：突出：“創(chuàng)造主”的觀念印度：現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的，基本方向是離世或出世的哲學(xué)的突破希臘哲學(xué)先知運(yùn)動(dòng)印度教伊斯蘭文化西方文化宗教哲學(xué)的突破儒家道家墨家主張禮治和仁政，同情人民，主張輕徭薄賦，反對(duì)不義之戰(zhàn)和維護(hù)等級(jí)制度。既復(fù)古守禮，又積極用世，重實(shí)踐理性和道德修養(yǎng)。哲學(xué)的突破席爾思：古代各民族的知識(shí)分子階層最初都和一種神圣的傳統(tǒng)有淵源。這個(gè)神圣的傳統(tǒng)便是“精神世界”，落實(shí)到每一民族文化上就是指價(jià)值系統(tǒng)。哲學(xué)的突破儒道知識(shí)分子特性在中國(guó)歷史上，維護(hù)精神價(jià)值和代表社會(huì)良心的知識(shí)分子主要來(lái)自兩個(gè)思想流派，即儒家和道家。這兩派都著眼于人間世，用一種超越性的“道”來(lái)批判現(xiàn)實(shí)世界。明道救世儒家道家重群體秩序，較入世，較積極重個(gè)人自由、較出世，較消極憂患意識(shí)，解救憂患意識(shí)，解脫“坐而言”和“起而行”批判現(xiàn)實(shí)更為徹底、激烈太學(xué)東林黨五四運(yùn)動(dòng)嵇康、阮籍、王守仁、李贄、魯迅welcometousethesePowerPointtemplates,NewContentdesign,10yearsexperience總結(jié)中國(guó)知識(shí)分子特性無(wú)論儒家型還是道家型，中國(guó)知識(shí)分子“明道救世”的傳統(tǒng)一直持續(xù)了兩千多年，至今仍在。這是世界文化史上最獨(dú)特也最光輝的一頁(yè)。中西方知識(shí)分子差異性中西不離世間以求出世間此世與彼世的兩極化改變世界解釋世界知識(shí)分子僧侶階層有教無(wú)類教會(huì)與貴族獨(dú)享中西方知識(shí)分子差異性中國(guó)知識(shí)分子新氣象

及缺點(diǎn)突破近代史知識(shí)分子綻放光輝-領(lǐng)導(dǎo)「明道救世」(顧炎武語(yǔ))大運(yùn)動(dòng)年份事件性質(zhì)漢桓帝永興元年(一五三)至漢靈帝熹平元年(一七二)東漢后期兩次太學(xué)生運(yùn)動(dòng)「清議」北宋神宗熙寧二年（1069年）

新舊黨爭(zhēng)黨爭(zhēng)宋欽宗趙桓（1100年5月23日－1156年)太學(xué)生運(yùn)動(dòng)議政救國(guó)萬(wàn)歷三十二年(1604年)明代晚期東林黨黨爭(zhēng)清朝光緒二十一年（1895年)公交車(chē)上書(shū)「清議」清朝光緒二十四年間（1898年6月11日－9月21日）維新運(yùn)動(dòng)/戊戌政變議政改革農(nóng)歷辛亥年（清宣統(tǒng)三年）1911年至1912年初

辛亥革命議政改革

1919年5月4日

五四運(yùn)動(dòng)議政救國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)越特性全面的眼光，能夠敏銳地察覺(jué)到整個(gè)社會(huì)在一定的歷史階段中的動(dòng)向和需要富有使命感和正義感，維護(hù)精神價(jià)值超越一己的階級(jí)利害，發(fā)展?fàn)奚∥揖窠分R(shí)分子綻放光輝-領(lǐng)導(dǎo)「明道救世」(顧炎武語(yǔ))大運(yùn)動(dòng)年份事件性質(zhì)漢桓帝永興元年(一五三)至漢靈帝熹平元年(一七二)東漢后期二次太學(xué)生運(yùn)動(dòng)「清議」北宋神宗熙寧二年（1069年）

新舊黨爭(zhēng)黨爭(zhēng)宋欽宗趙桓（1100年5月23日－1156年)太學(xué)生運(yùn)動(dòng)議政救國(guó)萬(wàn)歷三十二年(1604年)明代晚期東林黨黨爭(zhēng)清朝光緒二十一年（1895年)公交車(chē)上書(shū)「清議」清朝光緒二十四年間（1898年6月11日－9月21日）維新運(yùn)動(dòng)/戊戌政變議政改革農(nóng)歷辛亥年（清宣統(tǒng)三年）1911年至1912年初

辛亥革命議政改革

1919年5月4日

五四運(yùn)動(dòng)議政救國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的嚴(yán)重缺點(diǎn)傳統(tǒng)權(quán)威

自疑和畏罪的潛意識(shí)家長(zhǎng)權(quán)威

「圣人」領(lǐng)導(dǎo)知識(shí)和真理追求受約束失去獨(dú)立(批判)精神抵制和對(duì)知識(shí)和真理的追求受約束甚至淪為政治權(quán)威的工具(如名教綱常)為應(yīng)用失去獨(dú)立判斷能力獨(dú)立精神蕩然無(wú)存容易為他人所動(dòng)搖新時(shí)代知識(shí)分子的突破機(jī)遇克服傳統(tǒng)性格限制，摒棄「曲學(xué)阿說(shuō)」的想法抓緊知識(shí)型社會(huì)、權(quán)威多元化的有利條件轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代知識(shí)分子，承擔(dān)「社會(huì)良心」的使命中國(guó)知識(shí)分子的創(chuàng)世紀(jì)本組小結(jié)與引申小結(jié)·上篇“知識(shí)分子”是指一切有知識(shí)、有思想的人，也就是所謂的“腦力勞動(dòng)者”，特殊意義上的知識(shí)分子代表“社會(huì)的良心”。中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，在世界文化史上占